Τι αναζητά ένας άνθρωπος στην ιστορία της φιλοσοφίας, σε ποια ερωτήματα που τον απασχολούν θέλει να πάρει απαντήσεις; Πιθανότατα - αυτός είναι ο ορισμός της θέσης κάποιου στη ζωή, η κατανόηση αυτού του κόσμου, η αναζήτηση αρμονίας στις σχέσεις. Και οι κοινωνικές και ηθικές αξίες έρχονται στο προσκήνιο. Πολλοί στοχαστές κατά τη διάρκεια των αιώνων μελετούν τις αρχές και τους νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας, τις γενικές αρχές της ύπαρξης. Σε αυτό το άρθρο, θα σταθούμε λεπτομερέστερα σε ορισμένες πτυχές της ρωσικής φιλοσοφίας του Radishchev.
Σχηματισμός της ρωσικής φιλοσοφίας
Η αρχική περίοδος ανάπτυξης της ρωσικής φιλοσοφίας μπορεί να αναφερθεί ως Παλαιά Ρωσική, Ρωσική μεσαιωνική ή προ-Πετρινική περίοδος. Καλύπτει αρκετούς αιώνες: από τον 11ο έως τον 17ο.
Η παγκόσμια φιλοσοφία είχε σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας στη Ρωσία. Μητροπολίτη Κιέβου Ιλαρίωνα στα γραπτά του, όπως «Προσευχή», «Κήρυγμα περί Νόμου καιGrace" και "Confession of Faith" εισάγουν τη ρωσική ζωή του 10ου - 11ου αιώνα. Αυτή η περίοδος ονομάζεται "εκχριστιανισμός", υπάρχει μια ερμηνεία της υιοθέτησης του Χριστιανισμού από τους ανθρώπους. Και, μάλιστα, η κοινωνική σκέψη αντανακλάται στο λογοτεχνικά έργα του Μεσαίωνα "The Tale of Igor's Campaign", γραμμένα τον XII αιώνα, καθώς και στα χρονικά "The Tale of Bygone Years", που χρονολογούνται από τους αιώνες XI-XII.
Η υλιστική φιλοσοφία στη Ρωσία
Στη δεύτερη περίοδο της ανάπτυξης της ρωσικής φιλοσοφίας, που ξεκίνησε τον 18ο αιώνα, η Ρωσία εισήχθη στον παγκόσμιο πολιτισμό. Εκείνη την εποχή ξεκίνησε η διαδικασία του εξευρωπαϊσμού, που συνδέεται με τις μεταρρυθμιστικές απόψεις του Μεγάλου Πέτρου, καθώς και η διαδικασία εκλαΐκευσης της δημόσιας ζωής, δηλαδή η μείωση του ρόλου της θρησκείας, η μετάβαση από τις θρησκευτικές παραδόσεις σε ορθολογικές (μη θρησκευτικές) νόρμες.
Η φιλοσοφία του Lomonosov
Ένας λαμπρός επιστήμονας, μια εξαιρετική προσωπικότητα, μια αποθήκη κάθε είδους γνώσης - Ο Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Λομονόσοφ (1711-1765), έγινε ο πρώτος Ρώσος στοχαστής, του οποίου η φιλοσοφία αντικατόπτριζε την αξία της εθνικής ιστορίας και την τροποποίησή της υπό την επίδραση των μεταρρυθμίσεων. Ο Λομονόσοφ, έχοντας εξαιρετική θέληση και ανεξάντλητη ενέργεια για να γνωρίζει όλα όσα τον περιβάλλουν, είναι ο πρώτος που εμβαθύνει στην ιστορία της πατρίδας και προβάλλει την έννοια των ατελείωτων δυνατοτήτων της χώρας. Αλλά όπως και να έχει, η φιλοσοφία του Lomonosov, που δεν αρνείται τον ρόλο του Θεού στο σύμπαν, παρέμεινε ωστόσο η κοσμοθεωρία ενός φυσιοδίφη, ενός ανθρώπου που καλεί να μελετήσει τον κόσμο στον οποίο ζει. Μόνοστηριζόμενος στη γνώση, επεσήμανε ο φιλόσοφος στα γραπτά του, μπορεί κανείς να γνωρίσει τον κόσμο γύρω.
Κριτικός και φιλόσοφος - A. N. Radishchev
Ο μεγάλος επιστήμονας δεν ήταν μόνος στην αναζήτησή του για την αλήθεια. Ο Radishchev Alexander Nikolaevich (1749-1802) συνέχισε την υλιστική γραμμή της ρωσικής φιλοσοφίας του Lomonosov. Ωστόσο, αν η κοσμοθεωρία του πρώτου διαμορφώθηκε υπό την επίδραση των επιστημονικών εργασιών των I. Newton, G. Galileo, G. Leibniz, καθώς και της δικής του έρευνας για τις φυσικές επιστήμες, τότε ο Radishchev εμπνεύστηκε από δυτικούς στοχαστές όπως ο Jean- Jacques-Rousseau, Voltaire and Guillaume-Thomas- François de Reynal.
Ο Αλέξανδρος Νικολάεβιτς Ραντίστσεφ ήταν κορυφαίος δημόσιος κριτικός και φιλόσοφος του Ρωσικού Διαφωτισμού. Γεννήθηκε στη Μόσχα, γιος πλούσιου γαιοκτήμονα, σπούδασε στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη και από το 1766 έως το 1771 σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, όπου γνώρισε τη σύγχρονη γαλλική φιλοσοφία. Ο A. N. Radishchev, επιστρέφοντας στη Ρωσία, ήταν πολύ επιτυχημένος στη δημόσια και στρατιωτική θητεία.
Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα
Το 1785-1786 Ο Ραντίστσεφ εργάζεται σε δοκίμια για την πώληση δουλοπάροικων σε δημοπρασία, γράφει σημειώσεις για τη λογοκρισία. Ως αποτέλεσμα, συνδυάζει πολλά έργα, δημιουργώντας ένα έργο στο είδος του ταξιδιού. Το 1789 ολοκληρώνει τη δουλειά του βιβλίου του και του δίνει τον γενικό τίτλο «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα». Στο δικό τους τυπογραφείο τυπώνονται 650 αντίτυπα του βιβλίου, εκ των οποίων τα 100 πουλήθηκαν από τον Ραντίστσεφ και μετά ακολούθησε η σύλληψη.
Αυτό το βιβλίο προκάλεσε την οργή της αυτοκράτειρας Αικατερίνης της Μεγάλης και το 1790 ο συγγραφέας εξορίστηκε στη Σιβηρία για δέκα χρόνια. Στο έργο, έγινε μια προσπάθεια κατανόησης της ρωσικής πραγματικότητας του τέλους του 18ου αιώνα, έγινε αξιολόγηση των εγχώριων κοινωνικών θεσμών, ιδιαίτερα της δουλοπαροικίας. Εμπνευσμένος από τους Γάλλους στοχαστές, κατήγγειλε τη δουλοπαροικία ως ηθικά εσφαλμένη και οικονομικά αναποτελεσματική, επέκρινε την απολυταρχία και καταδίκασε τη λογοκρισία και άλλες μεθόδους που παραβιάζουν τα φυσικά ανθρώπινα δικαιώματα για ελευθερία και ισότητα. Οι ιδέες της φιλοσοφίας του Ραντίστσεφ συνοψίζονται σε άμεσες μεταρρυθμίσεις, μια γενική έκκληση για διαφωτισμό και «φυσικότητα» στα κοινωνικά γεγονότα, τα ήθη και τα ήθη. Το 1796, ο Παύλος Α' επέτρεψε στον Ραντίστσεφ να επιστρέψει στο ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας.
Σχετικά με το άτομο
Στη Σιβηρία, ο Radishchev έγραψε το κύριο φιλοσοφικό του έργο "About Man, His Mortality and Immortality". Ανέδειξε μια σειρά από προβλήματα της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας. Αυτό το έργο αποκαλύπτει την πρωτοτυπία της φιλοσοφίας του Ραντίστσεφ.
Ήδη στον ίδιο τον τίτλο του έργου, υποτίθεται ότι εξετάζονται πολύ σημαντικά ερωτήματα: τι είναι ένας άνθρωπος, τι είναι ο θάνατος και τι είναι η αθανασία; Εργαζόμενος στην πρώτη ερώτηση, ο Radishchev σημείωσε ότι ο άνθρωπος μοιάζει πολύ με τα ζώα τόσο στη φυσιολογία όσο και στην ψυχολογία. Την εποχή της συγγραφής του έργου του, ο φιλόσοφος δεν είχε τις γνώσεις που είναι σήμερα γνωστές. Αυτή η ζωντανή γενιά γνωρίζει ότι ένα άτομο έχει περίπου 100 υποτυπώδη όργανα, υπάρχουν αντιστοιχίες με τη δομή του DNAστα ζώα, ακόμη και οι τύποι αίματος στους ανθρώπους είναι ίδιοι με τους χιμπατζήδες. Όμως, ακόμη και με βάση τα δεδομένα που ήταν γνωστά εκείνη την εποχή, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ένα άτομο ανήκει στην άγρια ζωή και πώς ένα μέρος της συνδέεται με αυτήν, πράγμα που σημαίνει ότι μπορεί να εφαρμοστεί μια επιστημονική προσέγγιση σε αυτόν στη μελέτη του.
Στην πραγματεία, απορρίπτει τις υλιστικές αρνήσεις της αθανασίας υπέρ διαφόρων επιχειρημάτων: της προσωπικής ταυτότητας και της διατήρησης της εξουσίας, που υποδηλώνει την ύπαρξη μιας ασώματης ψυχής που επιβιώνει στο σώμα και περνά σε μια πιο τέλεια κατάσταση. Εν ολίγοις, η φιλοσοφία του Radishchev καταλήγει σε μια ρεαλιστική θέση και η εμπειρία είναι η μόνη βάση για τη γνώση.
Περί θανάτου και αθανασίας
Πώς καλύπτει ο A. N. Radishchev το ερώτημα του τι είναι ο θάνατος στην πραγματεία του; Πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να αποδυναμωθεί ο «φόβος του θανάτου», βασιζόμενος στο γεγονός ότι στη φύση δεν υπάρχει πραγματικά θάνατος, αλλά υπάρχει καταστροφή δομών, δηλαδή αποσύνθεση σε μέρη και όχι πλήρης καταστροφή ενός πρόσωπο. Τα διαλυμένα μέρη συνεχίζουν να υπάρχουν σε αυτόν τον κόσμο χωρίς να τον αφήνουν. Αυτά τα μέρη θα γίνουν γη, φυτά, μέρη του ίδιου του ανθρώπου. Γι' αυτό, υποστηρίζει ο φιλόσοφος, κανείς δεν πρέπει να φοβάται τον θάνατο, δεν φεύγει από το γήινο επίπεδο, αλλά γίνεται μια διαφορετική μορφή της ύπαρξής του.
Τι είναι η αθανασία; Η φιλοσοφία του Radishchev μιλάει για την ύπαρξη άφθαρτων ανθρώπινων σωματιδίων, που περιλαμβάνουν την ψυχή. Όπως το σώμα, δεν καταστρέφεται, αλλά είναι παρόν στον κόσμο ως πνευματική ουσία.
Σε έναν τέτοιο κλάδο της φιλοσοφίας όπως η επιστημολογία (επιστημονικήγνώση, τη δομή, τη δομή, τη λειτουργία και την ανάπτυξή της), ο Radishchev υποστήριξε ότι εκτός από το αισθητήριο υπάρχει μια «λογική εμπειρία» των σχέσεων των πραγμάτων και ότι ένα άτομο «αισθάνεται» την ύπαρξη ενός Υπέρτατου Όντος. Υποστήριξε επίσης ότι τα πράγματα από μόνα τους είναι άγνωστα, υποστηρίζοντας ότι η σκέψη, όπως και η λεκτική έκφραση που χρησιμοποιεί, απλώς συμβολίζει την πραγματικότητα.
Η αξία της εργασίας "Σχετικά με έναν άνθρωπο, για τη θνησιμότητα και την αθανασία του"
Η
Treatise "About Man" ήταν ένα από τα πρώτα πρωτότυπα έργα στα ρωσικά. Δείχνει δύο αντίθετες απόψεις για τον θάνατο και την αθανασία της ψυχής. Από τη μία, στα 2 πρώτα μέρη του έργου λέγεται ότι η αιώνια ζωή είναι ένα άδειο όνειρο. Από την άλλη πλευρά, μεταγενέστερα μέρη του βιβλίου υποστηρίζουν την αθανασία της ψυχής.
Η επιρροή της πρωτοποριακής του κοινωνικής κριτικής οδήγησε τον Πούσκιν, τους Δεκεμβριστές και τις μεταγενέστερες γενιές Ρώσων μεταρρυθμιστών και επαναστατών να θεωρήσουν τον Ραντίστσεφ ως τον «πατέρα» του κοινωνικού ριζοσπαστισμού στη Ρωσία.
Τέτοια σε γενικές γραμμές είναι η φιλοσοφία του Ραντίστσεφ για τον άνθρωπο. Τα δυνατά σημεία μιας τέτοιας εργασίας περιλαμβάνουν μια προσπάθεια να δοθούν απαντήσεις στα παλαιά ερωτήματα που ανησυχούσαν τους στοχαστές διαφορετικών εποχών. Αλλά, πάνω απ' όλα, ο φιλόσοφος συνέβαλε στην κατανόηση των προβλημάτων της ανθρώπινης ύπαρξης: της ζωής, του θανάτου και της αθανασίας.
