Heidegger Martin: βιογραφία, φιλοσοφία

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:51

Heidegger Martin (χρόνια ζωής - 1889-1976) είναι ένας από τους ιδρυτές μιας τέτοιας κατεύθυνσης της φιλοσοφίας όπως ο γερμανικός υπαρξισμός. Γεννήθηκε το 1889, στις 26 Σεπτεμβρίου, στο Μεσκίρχε. Ο πατέρας του, Φρίντριχ Χάιντεγκερ, ήταν μικρός τεχνίτης.

Ο Χάιντεγκερ ετοιμάζεται να γίνει ιερέας

Από το 1903 έως το 1906 ο Heidegger Martin παρακολούθησε το γυμνάσιο στην Konstanz. Μένει στο «House of Conrad» (καθολικό οικοτροφείο) και ετοιμάζεται να γίνει ιερέας. Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ συνέχισε τις σπουδές του τα επόμενα τρία χρόνια. Η βιογραφία του αυτή την εποχή χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι παρακολουθεί το αρχιεπισκοπικό γυμνάσιο και το σεμινάριο στο Breisgau (Freiburg). Στις 30 Σεπτεμβρίου 1909, ο μελλοντικός φιλόσοφος γίνεται αρχάριος στο μοναστήρι των Ιησουιτών της Τύσης, που βρίσκεται κοντά στο Feldkirch. Ωστόσο, ήδη στις 13 Οκτωβρίου, ο Μάρτιν Χάιντεγκερ αναγκάστηκε να φύγει από το σπίτι λόγω πόνου στην καρδιά του.

Η σύντομη βιογραφία του συνεχίζεται με το γεγονός ότι την περίοδο από το 1909 έως το 1911 σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ, στη Θεολογική Σχολή. Κάνει και φιλοσοφία μόνος του. Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ δημοσιεύει τα πρώτα του άρθρα αυτή τη στιγμή (η φωτογραφία του παρουσιάζεται παρακάτω).

Πνευματική κρίση,νέα κατεύθυνση σπουδών, υπεράσπιση διατριβής

Από το 1911 έως το 1913, βιώνει μια πνευματική κρίση και αποφασίζει να εγκαταλείψει τη θεολογική σχολή, συνεχίζοντας τις σπουδές του στο Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ. Εδώ ο Μάρτιν Χάιντεγκερ μελετά τη φιλοσοφία, καθώς και τις φυσικές και ανθρώπινες επιστήμες. Μελετά τις «Λογικές έρευνες» του Husserl. Το 1913, ο Χάιντεγκερ Μάρτιν υπερασπίστηκε τη διατριβή του και μετά από άλλα 2 χρόνια έγινε επίκουρος καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ.

Γάμος

Το 1917, ο φιλόσοφος παντρεύεται. The Thinker παντρεύεται την Elfriede Petri, η οποία σπουδάζει οικονομικά στο Φράιμπουργκ. Η σύζυγος του Χάιντεγκερ είναι κόρη ενός Πρώσου υψηλόβαθμου αξιωματικού. Η θρησκεία της είναι η Ευαγγελική Λουθηρανική. Αυτή η γυναίκα πίστεψε αμέσως στο υψηλό πεπρωμένο και την ιδιοφυΐα του συζύγου της. Γίνεται στήριγμα, γραμματέας, φίλη του. Υπό την επίδραση της συζύγου του, η αποξένωση του Χάιντεγκερ από τον καθολικισμό μεγαλώνει με την πάροδο του χρόνου. Το 1919, ο πρώτος γιος, ο Γκέοργκ, γεννήθηκε στην οικογένεια και ένα χρόνο αργότερα ο Χέρμαν.

Εργασία ως Privatdozent, διαλέξεις για την οντολογία

Από το 1918 έως το 1923 ο φιλόσοφος ήταν βοηθός του Husserl και Privatdozent στο Πανεπιστήμιο του Freiburg. Το 1919 σπάει με το σύστημα του Καθολικισμού και ένα χρόνο αργότερα ξεκινά η φιλία αυτού του φιλοσόφου με τον Καρλ Τζάσπερς. Από το 1923 έως το 1928 ο Χάιντεγκερ έκανε διαλέξεις για την οντολογία. Η οντολογία του Μάρτιν Χάιντεγκερ συμβάλλει στην αύξηση της δημοτικότητάς του. Είναι προσκεκλημένος στο Πανεπιστήμιο του Μάρμπουργκ ως εξαιρετικός καθηγητής.

Εργασία στο Μάρμπουργκ

Η οικονομική θέση του Χάιντεγκερ βελτιώνεται. Ωστόσο, η ίδια η πόλη, πενιχρήη βιβλιοθήκη, ο τοπικός αέρας - όλα αυτά εκνευρίζουν τον Μάρτιν, που θα προτιμούσε να εγκατασταθεί στη Χαϊδελβέργη. Εδώ είναι που τον ελκύει πλέον η φιλία του με τον Karl Jaspers. Ο Χάιντεγκερ σώζεται από μια πνευματική φιλοσοφική αναζήτηση, καθώς και από μια καλύβα στο Todtnauberg (φωτογραφία παρακάτω), που βρίσκεται όχι μακριά από τα πατρικά του μέρη - ξυλογλυπτική, βουνίσιος αέρας και το πιο σημαντικό, η δημιουργία ενός βιβλίου με τίτλο "Being and Time", που έγινε κλασικό έργο του 20ου αιώνα. Οι διαλέξεις του Χάιντεγκερ είναι πολύ δημοφιλείς στους φοιτητές. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμοιβαία κατανόηση με τους συναδέλφους, εκτός από τον R. Bultmann, έναν γνωστό προτεστάντη θεολόγο.

Heidegger - Ο διάδοχος του Husserl στο Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ

Το βιβλίο "Being and Time" εκδόθηκε το 1927 και τον επόμενο χρόνο ο συγγραφέας του έγινε ο διάδοχος του Husserl στο τμήμα φιλοσοφίας στο πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ. Το 1929-30. διαβάζει μια σειρά από σημαντικές εκθέσεις. Το 1931, ο Χάιντεγκερ αναπτύσσει συμπάθεια για το εθνικοσοσιαλιστικό κίνημα. Έγινε πρύτανης του Πανεπιστημίου του Φράιμπουργκ (φωτογραφία παρακάτω) το 1933. Η οργάνωση του «επιστημονικού στρατοπέδου» χρονολογείται από την ίδια εποχή, καθώς και ομιλίες προπαγάνδας στο Tübingen, τη Χαϊδελβέργη και τη Λειψία.

Ο Χάιντεγκερ είναι το 1933 μια από τις σχετικά λίγες γνωστές προσωπικότητες που συνεργάζονται με τον ναζισμό. Ανάμεσα στις ιδεολογικές του επιδιώξεις, βρίσκει κάτι σύμφωνο με τη νοοτροπία του. Ο Χάιντεγκερ, βυθισμένος στις σπουδές και τις σκέψεις του, δεν έχει χρόνοκαι μια ιδιαίτερη επιθυμία να διαβάσει τα έργα των φασιστών «θεωρητικών» και το Mein Kampf του Χίτλερ. Το νέο κίνημα υπόσχεται το μεγαλείο και την ανανέωση της Γερμανίας. Σε αυτό συμβάλλουν τα φοιτητικά σωματεία. Ο Χάιντεγκερ, τον οποίο πάντα αγαπούσαν οι μαθητές, γνωρίζει και λαμβάνει υπόψη του τις διαθέσεις τους. Το κύμα των εθνικών κινουμένων σχεδίων τον παρασύρει επίσης. Σταδιακά, ο Χάιντεγκερ μπαίνει στα δίκτυα διαφόρων χιτλερικών οργανώσεων που βρίσκονται στο Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ.

Τον Απρίλιο του 1934, ο φιλόσοφος εγκαταλείπει οικειοθελώς τη θέση του πρύτανη. Αναπτύσσει ένα σχέδιο για τη δημιουργία μιας Ακαδημίας Αναπληρωτών Καθηγητών στο Βερολίνο. Ο Μάρτιν αποφασίζει να πάει στη σκιά, αφού η εξάρτηση από τις πολιτικές του εθνικοσοσιαλισμού τον βαραίνει ήδη. Αυτό σώζει τον φιλόσοφο.

Πολεμικά και μεταπολεμικά χρόνια

Τα επόμενα χρόνια, κάνει μια σειρά από σημαντικές αναφορές. Το 1944, ο Χάιντεγκερ κλήθηκε να σκάψει χαρακώματα για τη λαϊκή πολιτοφυλακή. Το 1945 πήγε στο Meskirch για να κρυφτεί και να τακτοποιήσει τα χειρόγραφά του και στη συνέχεια αναφέρθηκε στην επιτροπή καθαρισμού που υπήρχε εκείνη την εποχή. Ο Χάιντεγκερ επίσης αλληλογραφεί με τον Σαρτρ και είναι φίλος με τον Ζαν Μποφρέ. Από το 1946 έως το 1949 διαρκεί η απαγόρευση της διδασκαλίας. Το 1949 έκανε 4 εκθέσεις στο Bremen Club, οι οποίες επαναλήφθηκαν το 1950 στην Ακαδημία Καλών Τεχνών (Βαυαρία). Ο Χάιντεγκερ συμμετέχει σε διάφορα σεμινάρια, επισκέπτεται την Ελλάδα το 1962. Πέθανε στις 26 Μαΐου 1978.

Δύο περίοδοι στο έργο του Χάιντεγκερ

Δύο περίοδοι διακρίνονται στο έργο αυτού του στοχαστή. Η πρώτη διήρκεσε από το 1927 μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1930. Εκτός«Το Είναι και ο Χρόνος», σε αυτά τα χρόνια ο Μάρτιν Χάιντεγκερ έγραψε τα ακόλουθα έργα (το 1929): - «Ο Καντ και τα προβλήματα της μεταφυσικής», «Σχετικά με την ουσία του θεμελίου», «Τι είναι η μεταφυσική;». Από το 1935 ξεκινά η δεύτερη περίοδος της δουλειάς του. Διαρκεί μέχρι το τέλος της ζωής του στοχαστή. Τα σημαντικότερα έργα αυτής της περιόδου είναι: το έργο "Hölderin και η ουσία της ποίησης" που γράφτηκε το 1946, το 1953 - "Εισαγωγή στη Μεταφυσική", το 1961 - "Νίτσε", το 1959 - "Στο δρόμο προς τη γλώσσα".

Χαρακτηριστικά της πρώτης και της δεύτερης περιόδου

Ο φιλόσοφος στην πρώτη περίοδο προσπαθεί να δημιουργήσει ένα σύστημα που είναι ένα δόγμα της ύπαρξης, που θεωρείται ως η βάση της ανθρώπινης ύπαρξης. Και στο δεύτερο ο Χάιντεγκερ ερμηνεύει διάφορες φιλοσοφικές ιδέες. Αναφέρεται στα έργα συγγραφέων της αρχαιότητας όπως ο Αναξίμανδρος, ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης, καθώς και τα έργα εκπροσώπων της σύγχρονης και σύγχρονης εποχής, όπως οι R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Το πρόβλημα της γλώσσας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου γίνεται για αυτόν το στοχαστή το κύριο θέμα του συλλογισμού του.

Το καθήκον που έθεσε ο Χάιντεγκερ στον εαυτό του

Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ, του οποίου η φιλοσοφία μας ενδιαφέρει, είδε το καθήκον του ως στοχαστή να τεκμηριώσει με νέο τρόπο το δόγμα της έννοιας και της ουσίας του όντος. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, αναζήτησε να βρει μέσα για να αυξήσει την επάρκεια της μετάδοσης των σκέψεων μέσω της γλώσσας. Οι προσπάθειες του φιλοσόφου είχαν ως στόχο να μεταδώσει τις πιο λεπτές αποχρώσεις του νοήματος, αξιοποιώντας στο έπακροφιλοσοφικοί όροι.

Το κύριο έργο του Χάιντεγκερ, που δημοσιεύτηκε το 1927 («Είναι και Χρόνος»), είναι γραμμένο σε μια πολύ εκλεπτυσμένη γλώσσα. Για παράδειγμα, ο N. Berdyaev θεώρησε τη γλώσσα αυτού του έργου "αφόρητη", και πολυάριθμους σχηματισμούς λέξεων (η λέξη "δυνατότητα" και άλλα) - χωρίς νόημα ή, τουλάχιστον, πολύ ανεπιτυχείς. Η γλώσσα του Χάιντεγκερ όμως, όπως και του Χέγκελ, χαρακτηρίζεται από μια ιδιαίτερη εκφραστικότητα. Αναμφίβολα, αυτοί οι συγγραφείς έχουν το δικό τους λογοτεχνικό στυλ.

Το αδιέξοδο στο οποίο βρέθηκε η Ευρώπη

Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ προσπαθεί στα κείμενά του να αποκαλύψει τη νοοτροπία των κατοίκων της Ευρώπης, η οποία μπορεί να ονομαστεί θεμελιώδης, προκαλώντας τη σημερινή ανεπιθύμητη κατάσταση του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, τα πιο σημαντικά από αυτά πρόσφεραν στους ανθρώπους να επικεντρωθούν στην υπέρβαση του πολιτισμού της σκέψης, που αριθμεί 300 χρόνια. Ήταν αυτή που οδήγησε την Ευρώπη σε αδιέξοδο. Θα πρέπει να αναζητήσει κανείς διέξοδο από αυτό το αδιέξοδο ακούγοντας τον ψίθυρο της ύπαρξης, όπως πίστευε ο Μάρτιν Χάιντεγκερ. Η φιλοσοφία του σε αυτό το θέμα δεν είναι θεμελιωδώς νέα. Πολλοί στοχαστές στην Ευρώπη ανησυχούσαν για το εάν η ανθρωπότητα κινείται προς τη σωστή κατεύθυνση και εάν πρέπει να αλλάξει πορεία. Ωστόσο, αναλογιζόμενος αυτό, ο Χάιντεγκερ προχωρά παραπέρα. Προβάλλει την υπόθεση ότι μπορεί να είμαστε «οι τελευταίοι» ενός ιστορικού επιτεύγματος που τελειώνει, στο οποίο όλα θα ολοκληρωθούν με την «κουραστική σειρά της στολής». Στη φιλοσοφία του, αυτός ο στοχαστής δεν προβάλλει το καθήκον να σώσει τον κόσμο. Ο σκοπός του είναι πιο σεμνός. Είναι να κατανοήσουμε τον κόσμο στον οποίο ζούμε.

Ανάλυση της κατηγορίας του όντος

Στη φιλοσοφία, η κύρια προσοχή του δίνεται στην ανάλυση της κατηγορίας του όντος. Γεμίζει αυτή την κατηγορία με ένα ιδιότυπο περιεχόμενο. Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ, του οποίου η βιογραφία παρουσιάστηκε παραπάνω, πιστεύει ότι από την αρχή της φιλοσοφικής δυτικοευρωπαϊκής σκέψης, και μέχρι τώρα, το ον σημαίνει το ίδιο με την παρουσία, από την οποία ακούγεται το παρόν. Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή άποψη, το παρόν διαμορφώνει ένα χαρακτηριστικό του χρόνου σε αντίθεση με το παρελθόν και το μέλλον. Ο χρόνος ορίζει το είναι ως παρουσία. Για τον Χάιντεγκερ, το είναι είναι η ύπαρξη στο χρόνο διαφόρων πραγμάτων ή ύπαρξη.

Ανθρώπινη ύπαρξη

Σύμφωνα με αυτόν τον φιλόσοφο, η ανθρώπινη ύπαρξη είναι η κύρια στιγμή της κατανόησης της ύπαρξης. Δηλώνει τον άνθρωπο με τον ειδικό όρο «dasien», σπάζοντας έτσι την προηγούμενη παράδοση της φιλοσοφίας, σύμφωνα με την οποία ο όρος αυτός δηλώνει «υπαρκτό», «υπαρκτό ον». Σύμφωνα με τους ερευνητές του έργου του Χάιντεγκερ, το «dasien» του σημαίνει, μάλλον, την ύπαρξη συνείδησης. Μόνο ο άνθρωπος γνωρίζει ότι είναι θνητός και μόνο αυτός γνωρίζει τη χρονικότητα της ίδιας του της ύπαρξης. Είναι σε θέση, μέσω αυτού, να συνειδητοποιήσει την ύπαρξή του.

Μπαίνοντας στον κόσμο και μέσα σε αυτόν, ένα άτομο βιώνει μια κατάσταση φροντίδας. Αυτή η ανησυχία λειτουργεί ως ενότητα 3 στιγμών: «τρέχοντας μπροστά», «είναι στον κόσμο» και «είσαι με την ύπαρξη του εσωτερικού κόσμου». Ο Χάιντεγκερ πίστευε ότι το να είσαι υπαρξιακό ον σημαίνει, πρώτα απ' όλα, να είσαι ανοιχτός στη γνώση ό,τι υπάρχει.

Ο φιλόσοφος, θεωρώντας τη «φροντίδα» ως «τρέχοντας μπροστά», θέλει να τονίσει τη διαφορά μεταξύ του ανθρώπου και του υπόλοιπου υλικού όντος στον κόσμο. Το να είσαι άνθρωπος φαίνεται να «γλιστράει μπροστά». Περιέχει έτσι νέες δυνατότητες, σταθερές ως «έργο». Δηλαδή, ο άνθρωπος προβάλλει τον εαυτό του. Η επίγνωση της κίνησής του στο χρόνο πραγματοποιείται στο έργο της ύπαρξης. Επομένως, μπορεί κανείς να θεωρήσει ότι ένα τέτοιο ον υπάρχει στην ιστορία.

Μια άλλη κατανόηση της «φροντίδας» («είναι με ενδοκοσμική ύπαρξη») σημαίνει έναν ειδικό τρόπο σχέσης με τα πράγματα. Ο άνθρωπος τους θεωρεί συντρόφους του. Η δομή της φροντίδας ενώνει το παρόν, το μέλλον και το παρελθόν. Ταυτόχρονα, το παρελθόν εμφανίζεται στον Χάιντεγκερ ως εγκατάλειψη, το μέλλον - ως «έργο» που μας επηρεάζει, και το παρόν - καταδικασμένο να υποδουλωθεί στα πράγματα. Το ον μπορεί, ανάλογα με την προτεραιότητα αυτού ή εκείνου του στοιχείου, να είναι μη αυθεντικό ή αυθεντικό.

Αυθεντικό Όν

Έχουμε να κάνουμε με μη γνήσιο ον και ύπαρξη που αντιστοιχεί σε αυτό, όταν στο είναι των πραγμάτων η υπεροχή του παρόντος συστατικού κρύβει το πεπερασμένο του από το άτομο, δηλαδή όταν το είναι απορροφάται πλήρως από το κοινωνικό και αντικειμενικό περιβάλλον. Σύμφωνα με τον Heidegger, η μη αυθεντική ύπαρξη δεν μπορεί να εξαλειφθεί με τη μεταμόρφωση του περιβάλλοντος. Στις συνθήκες του, ένα άτομο βρίσκεται σε «κατάσταση αποξένωσης». Ο Χάιντεγκερ ονομάζει τον μη αυθεντικό τρόπο ύπαρξης, που χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ένα άτομο είναι εντελώς βυθισμένο στον κόσμο των πραγμάτων που υπαγορεύει τη συμπεριφορά του,ύπαρξη στο απρόσωπο Τίποτα. Είναι αυτό που καθορίζει την καθημερινότητα ενός ανθρώπου. Το να είσαι προχωρημένος στο τίποτα, χάρη στην ανοιχτότητα του τελευταίου, ενώνεται με το άπιαστο ον. Με άλλα λόγια, μπορεί να κατανοήσει τα όντα. Όντας προϋπόθεση για τη δυνατότητα αποκάλυψής του, το Τίποτα δεν μας παραπέμπει στο υπάρχον. Η περιέργειά μας απέναντί του γεννά τη μεταφυσική. Παρέχει μια διέξοδο από το υπάρχον γνωστικό θέμα.

Μεταφυσική όπως ερμηνεύεται από τον Χάιντεγκερ

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Χάιντεγκερ, σκεπτόμενος τη μεταφυσική, την ερμηνεύει με τον δικό του τρόπο. Η ερμηνεία που προτείνει ο Μάρτιν Χάιντεγκερ είναι αρκετά διαφορετική από την παραδοσιακή αντίληψη. Τι είναι η μεταφυσική, σύμφωνα με την παράδοση; Παραδοσιακά θεωρήθηκε ως συνώνυμο της φιλοσοφίας στο σύνολό της ή σε κάποιο μέρος της, αγνοώντας τη διαλεκτική. Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, σύμφωνα με τον στοχαστή που μας ενδιαφέρει, είναι μια μεταφυσική της υποκειμενικότητας. Αυτή η μεταφυσική, εξάλλου, είναι πλήρης μηδενισμός. Ποια είναι η μοίρα της; Ο Χάιντεγκερ πίστευε ότι η παλιά μεταφυσική, που έχει γίνει συνώνυμη με τον μηδενισμό, ολοκληρώνει την ιστορία της στην εποχή μας. Κατά τη γνώμη του, αυτό αποδεικνύει τη μετατροπή της φιλοσοφικής γνώσης σε ανθρωπολογία. Έχοντας γίνει ανθρωπολογία, η ίδια η φιλοσοφία χάνεται από τη μεταφυσική. Ο Χάιντεγκερ πίστευε ότι το περίφημο σύνθημα του Νίτσε «Ο Θεός είναι νεκρός» είναι απόδειξη αυτού. Αυτό το σύνθημα σημαίνει, στην πραγματικότητα, την απόρριψη της θρησκείας, η οποία είναι απόδειξη της καταστροφής των θεμελίων στα οποία στηρίζονταν προηγουμένως τα σημαντικότερα ιδανικά και οι ανθρώπινες ιδέες για τους στόχους στοζωή.

Μηδενισμός της νεωτερικότητας

Ο Χάιντεγκερ Μάρτιν σημειώνει ότι η εξαφάνιση της εξουσίας της εκκλησίας και του Θεού σημαίνει ότι τη θέση της τελευταίας παίρνει η εξουσία της συνείδησης και της λογικής. Η ιστορική πρόοδος αντικαθιστά τη φυγή στη σφαίρα του αισθητού από αυτόν τον κόσμο. Ο στόχος της αιώνιας ευδαιμονίας, που είναι απόκοσμος, μετατρέπεται σε επίγεια ευτυχία για πολλούς ανθρώπους. Η διάδοση του πολιτισμού και η δημιουργία πολιτισμού αντικαθίσταται από τη φροντίδα μιας θρησκευτικής λατρείας, όπως σημειώνει ο Μάρτιν Χάιντεγκερ. Η τεχνική και η ευφυΐα έρχονται στο προσκήνιο. Αυτό που παλαιότερα ήταν χαρακτηριστικό του βιβλικού Θεού - η δημιουργικότητα - τώρα χαρακτηρίζει την ανθρώπινη δραστηριότητα. Η δημιουργικότητα των ανθρώπων μετατρέπεται σε gesheft και επιχείρηση. Ακολουθεί το στάδιο της παρακμής του πολιτισμού, η αποσύνθεσή του. Ο μηδενισμός είναι το σημάδι της Νέας Εποχής. Ο μηδενισμός, σύμφωνα με τον Χάιντεγκερ, είναι η αλήθεια ότι οι προηγούμενοι στόχοι όλων των πραγμάτων έχουν κλονιστεί. Αυτή η αλήθεια έρχεται να κυριαρχήσει. Ωστόσο, με μια αλλαγή στη στάση απέναντι στις θεμελιώδεις αξίες, ο μηδενισμός γίνεται ένα καθαρό και ελεύθερο καθήκον για τη δημιουργία νέων. Μια μηδενιστική στάση απέναντι στις αξίες και τις αρχές δεν είναι το ίδιο με το να σταματήσεις την ανάπτυξη του πολιτισμού και της ανθρώπινης σκέψης.

Είναι τυχαία η ακολουθία των εποχών;

Πρέπει να ληφθεί υπόψη, όσον αφορά τη φιλοσοφία της ιστορίας του Μάρτιν Χάιντεγκερ, ότι, σύμφωνα με τη γνώμη του, η αλληλουχία των εποχών που περιέχει το είναι δεν είναι τυχαία. Είναι αναπόφευκτη. Ο στοχαστής πίστευε ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να επισπεύσουν τον ερχομό του μέλλοντος. Ωστόσο, μπορούν να το δουν, απλά πρέπει να μάθετε να ακούτε την ύπαρξη και να κάνετε ερωτήσεις. Και τότε, ανεπαίσθητα, θα έρθει ένας νέος κόσμος. Αυτόςθα καθοδηγείται, σύμφωνα με τον Χάιντεγκερ, από τη «διαίσθηση», δηλαδή να υποτάσσει όλες τις πιθανές φιλοδοξίες στο έργο του σχεδιασμού. Έτσι η υπο-ανθρωπότητα θα μετατραπεί σε υπεράνθρωπο.

Δύο τύποι σκέψης

Είναι απαραίτητο να διανύσουμε έναν μακρύ δρόμο λαθών, αυταπάτες και γνώσεις για να συμβεί αυτή η μεταμόρφωση. Η κατανόηση του μηδενισμού που έπληξε την ευρωπαϊκή συνείδηση μπορεί να συμβάλει στην υπέρβαση αυτού του δύσκολου και μακρύ μονοπατιού. Μόνο μια νέα φιλοσοφία, που δεν συνδέεται με την «επιστημονική φιλοσοφία» του παρελθόντος, μπορεί να ακολουθήσει με επιτυχία τη μελέτη του κόσμου ακούγοντάς τον. Ο Χάιντεγκερ βλέπει ένα ανησυχητικό σύμπτωμα στην ανάπτυξη της επιστημονικής φιλοσοφίας, το οποίο δείχνει ότι η κατανόηση της σκέψης σβήνει μέσα της και η υπολογιστική σκέψη αυξάνεται. Αυτοί οι δύο τύποι σκέψης επισημαίνονται σε ένα έργο που ονομάζεται Detachment, που δημοσιεύτηκε το 1959. Η ανάλυσή τους αποτελεί τη βάση της θεωρίας της γνώσης των φαινομένων στη σφαίρα της δημόσιας ζωής. Σύμφωνα με τον Heidegger, ο υπολογισμός ή ο υπολογισμός της σκέψης εξερευνά και σχεδιάζει, υπολογίζει τις δυνατότητες, ενώ δεν αναλύει τις πιθανές συνέπειες της εφαρμογής τους. Αυτός ο τύπος σκέψης είναι εμπειρικός. Δεν είναι σε θέση να επικεντρωθεί στην κυρίαρχη αίσθηση. Η κατανόηση της σκέψης ξεφεύγει από την πραγματικότητα στα άκρα της. Ωστόσο, με ασκήσεις και ειδική εκπαίδευση, μπορεί να αποφύγει αυτό το άκρο και να φτάσει στην αλήθεια του ίδιου του είναι. Σύμφωνα με τον Χάιντεγκερ, αυτό είναι δυνατό χάρη στη φαινομενολογία, που είναι η «γνώση της ερμηνείας», καθώς και στην ερμηνευτική.

Τι είναι αλήθεια, σύμφωνα με τον Χάιντεγκερ

Κάλυψα πολλά θέματα στο δικό μουέργα του Μάρτιν Χάιντεγκερ. Οι ιδέες του αφορούν, ειδικότερα, τον τρόπο διαπίστωσης της αλήθειας. Αυτός ο στοχαστής, μιλώντας γι' αυτό, καθώς και για την κατανόηση της ύπαρξης στο έργο με τίτλο «Περί της ουσίας της αλήθειας», προέρχεται από το γεγονός ότι ο συνηθισμένος νους ενός ανθρώπου δρα, χάρη στη σκέψη, ως μέσο για την επίτευξή του.. Ωστόσο, τι ισχύει; Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ απάντησε εν συντομία σε αυτό το ερώτημα ως εξής: «Είναι αληθινό». Ο στοχαστής σημειώνει ότι ονομάζουμε αληθινό όχι μόνο αυτό που είναι, αλλά, κυρίως, τις δικές μας δηλώσεις σχετικά με αυτό. Πώς λοιπόν αποφεύγεις το ψεύτικο και φτάνεις στην αλήθεια; Για να το πετύχει αυτό θα πρέπει κανείς να στραφεί στους «δεσμευτικούς κανόνες». Όντας, σύμφωνα με αυτόν τον φιλόσοφο, κάτι αιώνιο και άφθαρτο, που δεν βασίζεται στην καταστροφή των ανθρώπων και την παροδικότητα, η αλήθεια αποκτάται από ένα άτομο που εισέρχεται στη σφαίρα της ανακάλυψης όλων των υπαρχόντων. Ταυτόχρονα, η ελευθερία συλλαμβάνεται από τον Χάιντεγκερ ως «η υπόθεση της ύπαρξης του όντος». Είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την επίτευξη της αλήθειας. Αν δεν υπάρχει ελευθερία, δεν υπάρχει αλήθεια. Στη γνώση, ελευθερία είναι η ελευθερία της περιπλάνησης και της αναζήτησης. Οι περιπλανήσεις είναι πηγή αυταπάτες, αλλά είναι φυσικό για ένα άτομο να τις ξεπεράσει και να αποκαλύψει την έννοια του είναι, πιστεύει ο Μάρτιν Χάιντεγκερ. Η φιλοσοφία (η περίληψή της) αυτού του στοχαστή εξετάστηκε σε αυτό το άρθρο.

Οι ιδέες του Χάιντεγκερ στο σύνολό τους είναι μια προσπάθεια να ξεπεραστούν τα μειονεκτήματα που ενυπάρχουν στην παλιά, παρωχημένη φιλοσοφία και να βρεθούν τρόποι επίλυσης των πιο σημαντικών προβλημάτων επιβίωσης των ανθρώπων. Αυτό ακριβώς έθεσε στον εαυτό του ο Μάρτιν Χάιντεγκερ. Αποσπάσματα από τα μέχρι τώρα έργα τουείναι πολύ δημοφιλή. Τα έργα αυτού του συγγραφέα θεωρούνται θεμελιώδη στη φιλοσοφία. Ο υπαρξισμός του Μάρτιν Χάιντεγκερ, λοιπόν, δεν χάνει τη σημασία του σήμερα.