Η σκέψη από τη φύση της είναι κατηγορηματική, αλλά κατ' αρχήν. Διαφορετικά, δεν θα υπήρχε προοδευτική κίνηση, πρόοδος στη γνώση. Για κάθε νέα ματιά τριγύρω αποκάλυπτε εντελώς νέα αντικείμενα, άγνωστα, αόρατα μέχρι τώρα, και θα έπρεπε κανείς να εξοικειωθεί με κάθε δέντρο, κάθε ογκόλιθο ξεχωριστά, κάθε φορά «ανακαλύπτοντας» εκ νέου τα ίδια και τα ίδια για τον εαυτό του.
"Το δάσος είναι μεγάλο και υπάρχουν πολλά ζώα σε αυτό, αλλά η αρκούδα, είναι τόσο μόνος, και δεν έχει σημασία που τρέχουν διαφορετικά: και μεγάλα και μικρά, και βορειότερα - λευκή." Είναι ακριβώς μια τέτοια κατηγορία όπως η «αρκούδα» που εμποδίζει την αρκούδα ποικιλία να καταρρεύσει σε ξεχωριστά μέρη, μετατρέποντας σε ένα τεράστιο πλήθος από διάφορα ζώα.
Για να αγκαλιάσει κανείς με τη σκέψη, ένα άτομο μπορεί να σκεφτεί όχι περισσότερα από δώδεκα αντικείμενα ταυτόχρονα. Αλλά, μετατρέποντας σωρούς αντικειμένων σε ένα, είναι δυνατό να λειτουργήσουμε με τεράστια στρώματα φαινομένων: Στιλέτο - Όπλο - Χάλυβας - Μέταλλο - Ουσία - Ύλη - Μέρος της ύπαρξης.
Έτσι, οι γενικευμένες κατηγορίες στη φιλοσοφία είναι ένα εργαλείο που σας επιτρέπει να σκέφτεστε και να ενεργείτε, να περιηγηθείτε στον κόσμο. Σε αυτόΤαυτόχρονα, οι κατηγορίες δημιουργούν για ένα άτομο, συνθέτουν τον κόσμο, ως πλαίσιο, δηλαδή είναι και «ο ίδιος ο κόσμος» και «εργαλείο» για ενέργειες σε αυτόν.
Οι κατηγορίες «συνδέουν» τον κόσμο, καθιστώντας τον με συνέπεια και γραμμική επέκταση. Εάν αφαιρέσετε κατηγορίες από τη ζωή, η ίδια η ζωή θα εξαφανιστεί με τη μορφή που έχουμε συνηθίσει. Η ύπαρξη θα παραμείνει. Για πόσο;
Σε μια προσπάθεια να φτάσουμε στον πάτο, να φτάσουμε στην ουσία, στις απαρχές του κόσμου, στον σχηματισμό του κόσμου, διάφοροι στοχαστές, διαφορετικές σχολές κατέληξαν σε διαφορετικές έννοιες της κατηγορίας στη φιλοσοφία. Και έχτισαν τις ιεραρχίες τους με τον δικό τους τρόπο. Ωστόσο, ορισμένες κατηγορίες ήταν πάντα παρούσες σε οποιεσδήποτε φιλοσοφικές διδασκαλίες, και όχι μόνο σε αυτές. (Πρακτικά οποιοσδήποτε μυθολογικός κύκλος, οποιαδήποτε θρησκεία ξεκινά την αφήγησή της από την αρχή. Και στην αρχή των πάντων συνήθως επικρατεί χάος, το οποίο στη συνέχεια διατάσσουν κάποιες δυνάμεις.)
Αυτές οι καθολικές κατηγορίες που υποκρύπτουν τα πάντα ονομάζονται πλέον κύριες φιλοσοφικές κατηγορίες, λόγω του γεγονότος ότι οι εξαιρετικά γενικές κατηγορίες δεν μπορούν πλέον να περιγραφούν, να οριστούν με τίποτα, αφού δεν υπάρχουν έννοιες που να τις καλύπτουν ή να τις περιλαμβάνουν ως μέρος. Οι κύριες κατηγορίες στη φιλοσοφία, όροι, είναι έννοιες ανεξήγητες, απροσδιόριστες. Αλλά, παραδόξως, σε έναν ή τον άλλο βαθμό βιομηχανικό και όμως κατανοητό. Και μάλιστα σε κάποιο βαθμό ερμηνεύεται - οριστική.
Αν και αυτό είναι το ίδιο όπως, για παράδειγμα, η έννοια του "υγρού" ορίζεται μέσω του καφέ.
Ύπαρξη - ανυπαρξία
Στη φιλοσοφία, το ον είναι ό,τι υπάρχει. Σκεφτείτε, ξεδιπλώστεέστω και ένα μικρό κλάσμα από όλα όσα υπάρχουν είναι αδύνατο, ωστόσο, μια τέτοια κατηγορία υπάρχει. Όπως μια απύθμενη άβυσσος παίρνει όλα όσα δεν ρίχνει μέσα της ένας στοχαστής: είδε και θυμήθηκε τον εαυτό του συν τις σκέψεις και τις σκέψεις ενός συντρόφου.
Ό,τι υπάρχει περιλαμβάνει τόσο τη συνείδηση ενός στοχαστή, ο οποίος μπορεί να σκεφτεί, όσο και κάτι που δεν υπάρχει, και ως εκ τούτου την «πράξη της σκέψης» για να δημιουργηθεί κάτι νέο, που μέχρι τώρα απουσίαζε.
Ωστόσο, αυτό το «ό,τι υπάρχει» αναπαρίσταται αποκλειστικά στη συνείδηση, αν και θεωρείται ως μια διπλή εντολή – ένα μέρος έξω και ένα μέρος μέσα, στη συνείδηση.
Πόσο αντικειμενική είναι η ύπαρξη στην ύπαρξή του, υπάρχει κάτι έξω από το μυαλό του στοχαστή;
Υπάρχει κάτι που κανείς δεν έχει σκεφτεί ποτέ; Γενικά, αν αφαιρέσετε τους "παρατηρητές", θα μείνει τίποτα;
Το να είσαι στη φιλοσοφία είναι ό,τι υπάρχει αντικειμενικά, ακόμη και αυτό που δεν μπορεί να θεωρηθεί (φαντασμένο), αφάνταστο και ακατανόητο από το μυαλό, συν ανύπαρκτο, αλλά το συλλάβει κάποιος και έτσι το δημιούργησε.
Μπορεί να υπάρχει κάτι άλλο από το να είσαι; Όχι, δεν μπορεί: το «να είσαι» αναφέρεται στο να είσαι εντελώς, χωρίς ίχνος εξαιρέσεων και αντιθέσεων.
Παρά το γεγονός ότι δεν υπάρχει τίποτα άλλο από το είναι, στη φιλοσοφία υπάρχει η κατηγορία του «μη όντος». Και αυτό δεν είναι το απόλυτο κενό, ούτε η απουσία τίποτε σε αντίθεση με το είναι, το «τίποτα» ως τέτοιο είναι αδιανόητο και ακατανόητο, γιατί μόλις παρουσιαστεί, σκεφτεί, κατανοηθεί, θα εμφανιστεί αμέσως από αυτήν την πλευρά - στο είναι.
Η κυρίαρχη κατανόηση (ερμηνεία) στο μυαλό των ανθρώπων των κύριων κατηγοριών σεφιλοσοφίες, σκιαγραφούν, περιορίζουν, σχηματίζουν τον κόσμο στον οποίο (οι άνθρωποι) ζουν και ενεργούν.
Η διαλεκτική κατανόηση του κόσμου απέκλεισε την ιδανική αρχή από το υπαρκτό, αφήνοντάς την μόνο (αφού υπάρχει έννοια) στη συνείδηση - στην υποκειμενική πραγματικότητα. Αυτή η πραγματικότητα, στην οποία «επιτράπηκε» να υπάρχει, έλαβε λευκή άδεια για ανάπτυξη. Ως αποτέλεσμα, μια τεχνολογική ανακάλυψη. Μια πληθώρα υπερ-σύνθετων συσκευών, σχημάτων, τεχνολογιών που βασίζονται στις αρχές της αλληλεπίδρασης και του μετασχηματισμού της ύλης, με σχεδόν πλήρη καταστολή ιδεαλιστικών ιδεών.
Καθώς η ανακάλυψη του νόμου διατήρησης έβαλε τέλος στην ανάπτυξη της μηχανής αέναης κίνησης, έτσι και η «ανακάλυψη» του υλιστικού ντετερμινισμού άσκησε βέτο στην ανάπτυξη ιδεών που δεν επενδύθηκαν στην ιδέα της. Και αν η δικαιοσύνη των ιδιωτικών ιδεών, των επιστημονικών θεωριών μπορεί να συναχθεί από την αντιστοιχία τους με τις γενικές κατηγορίες της μεταθεωρίας, τότε η δικαιοσύνη ή η αδικία της τελευταίας δεν μπορεί να συναχθεί, γιατί δεν υπάρχει πουθενά.
Όταν αλλάζεις τον κόσμο μεταμορφώνοντας το «όραμα» των κύριων κατηγοριών στη φιλοσοφία, θα εμφανιστούν κάτι παραπάνω από δυνατό, νέα, διαφορετικά μοτίβα αλληλεπίδρασης μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου.
Η ύλη είναι κίνηση
Ο μόνος αληθινός, ίσως, ορισμός της ύλης ως κατηγορίας στη φιλοσοφία είναι αυτό που δίνεται στις αισθήσεις. Τα συναισθήματα, οι μεταδιδόμενες σκέψεις προκαλούν μια αντανάκλαση αυτής της ουσίας στο μυαλό. Υποτίθεται επίσης ότι αυτό το «κάτι», που δίνεται σε αισθήσεις, υπάρχει ανεξάρτητα από το αν υπάρχουν αισθήσεις (υπόκειν) ή όχι. Έτσι, οι αισθήσεις έγιναν ταυτόχρονα αγωγός μεταξύ της σκέψης (συνείδησης) και της αντικειμενικής ουσίας, καιένα εμπόδιο στην αναζήτησή του - η αληθινή ουσία της ύλης. Η ύλη εμφανίζεται μπροστά στον άνθρωπο μόνο με εκείνες τις μορφές που είναι προσιτές στην αντίληψη, και τίποτα περισσότερο. Τα υπόλοιπα, πολλά, σχεδόν όλα, είναι στα παρασκήνια. Δημιουργώντας διάφορες θεωρητικές κατασκευές, ο άνθρωπος εξακολουθεί να προσπαθεί να συνειδητοποιήσει (να κατανοήσει) την ουσία της ύλης ως τέτοια.
Μια σύντομη ιστορία του μετασχηματισμού της κατηγορίας της ύλης στη φιλοσοφία, αυτές οι θεωρητικές κατασκευές που αναπαράγουν περισσότερο ή λιγότερη ύλη:
- Επίγνωση της ύλης ως πραγμάτων. Η ιδέα της ύλης ως μια ποικιλία εκδηλώσεων ενός βασικού πράγματος που σχηματίζει οτιδήποτε υλικό - τη βασική αιτία της ύλης.
- Επίγνωση της ύλης ως ιδιότητας. Εδώ, δεν έρχεται στο προσκήνιο μια δομική ενότητα, αλλά οι αρχές της σχέσης των σωμάτων, σχετικά μεγάλα μέρη της ύλης.
Αργότερα, άρχισαν να εξετάζουν όχι μόνο τη γραμμική, χωρική σχέση των υλικών μερών, αλλά και την ποιοτική της αλλαγή τόσο προς την κατεύθυνση της επιπλοκής - ανάπτυξης, όσο και προς την αντίθετη κατεύθυνση.
Το θέμα «διορθώθηκε» με ορισμένες αναπαλλοτρίωτες ιδιότητες – τα χαρακτηριστικά του. Θεωρούνται παράγωγα της ύλης, που δημιουργούνται από αυτήν, και χωρίς ύλη, από μόνα τους, δεν υπάρχουν.
Μία από αυτές τις ιδιότητες είναι η κίνηση, όχι μόνο γραμμική, αλλά, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, επίσης ποιοτική.
Η αιτιότητα της κίνησης εννοείται στη διακριτικότητα της ύλης, τον κατακερματισμό της σε μέρη, που επιτρέπει σε αυτά τα μέρη να αλλάξουν τη σχετική τους θέση.
Η ύλη χωρίς τις ιδιότητες της δεν υπάρχει. Δηλαδή, καταρχήν, θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς αυτά, αλλά ήταν ακριβώςαυτή η κατάσταση πραγμάτων.
Η απολυτότητα (συνέχεια) της γραμμικής κίνησης φαίνεται προφανής, καθώς η κίνηση είναι μια αμοιβαία ανακατανομή στο χώρο των μερών της ύλης μεταξύ τους, μπορείτε πάντα να βρείτε τουλάχιστον κάποιο σωματίδιο σε σχέση με το οποίο κινούνται άλλα.
Από τις ιδιότητες της κίνησης ακολουθούν ιδιότητες της ύλης όπως ο χρόνος και ο χώρος.
Υπάρχουν δύο κύριες προσεγγίσεις των κατηγοριών στη φιλοσοφία - ο χώρος και ο χρόνος: ουσιαστικός και σχεσιακός.
- Ουσιαστικό - ο χρόνος και ο χώρος είναι αντικειμενικοί, όπως και η ύλη. Και μπορούν να υπάρχουν χωριστά τόσο το ένα από το άλλο όσο και από την ύλη.
- Σχεσιακή προσέγγιση στη φιλοσοφία - οι κατηγορίες του χρόνου και του χώρου είναι μόνο ιδιότητες της ύλης. Ο χώρος είναι μια έκφραση της έκτασης της ύλης και ο χρόνος είναι συνέπεια της μεταβλητότητας, της κίνησης της ύλης, ως διάκριση μεταξύ των καταστάσεων της.
Single - γενική
Αυτές οι φιλοσοφικές κατηγορίες είναι σημάδια ενός αντικειμένου - ενός μοναδικού σημείου - ενός μοναδικού. Τα σημάδια είναι παρόμοια, αντίστοιχα, κοινά. Ομοίως, τα ίδια τα αντικείμενα, έχοντας ένα μοναδικό σύνολο χαρακτηριστικών, είναι μεμονωμένα στοιχεία και η παρουσία παρόμοιων χαρακτηριστικών κάνει τα αντικείμενα κοινά.
Παρά το γεγονός ότι οι κατηγορίες του ατόμου και του γενικού είναι αντίθετες μεταξύ τους, είναι άρρηκτα συνδεδεμένες και αποτελούν τόσο τη βασική αιτία όσο και το αποτέλεσμα σε σχέση μεταξύ τους.
Έτσι, το άτομο αντιτίθεται στο γενικό, ως ξεχωριστό από αυτό. Ταυτόχρονα, το γενικό αποτελείται πάντα από ατομικόπράγματα που μετά από πιο προσεκτική εξέταση θα αποδειχθούν μοναδικά στο σύνολο των χαρακτηριστικών τους. Αυτό σημαίνει ότι ο ενικός αριθμός ακολουθεί τη γενική.
Αλλά το γενικό δεν λαμβάνεται από το πουθενά, καθώς αποτελείται από μεμονωμένα αντικείμενα, σε αυτά αποκαλύπτει επίσης μια ομοιότητα - ένα κοινό. Έτσι ο ενικός γίνεται η αιτία της γενικής.
Η ουσία είναι φαινόμενο
Δύο πλευρές ενός αντικειμένου. Αυτό που μας δίνεται στις αισθήσεις, πώς αντιλαμβανόμαστε ένα αντικείμενο, είναι φαινόμενο. Οι πραγματικές του ιδιότητες, η βάση είναι η ουσία. Οι αληθινές ιδιότητες «εκδηλώνονται» στο φαινόμενο, αλλά όχι σε πλήρη και παραμορφωμένη μορφή. Είναι αρκετά δύσκολο να ξεχωρίσουμε, να γνωρίσουμε την ουσία των πραγμάτων, κάνοντας το δρόμο μας μέσα από τα αντικατοπτρίσματα των φαινομένων. Η ουσία και το φαινόμενο είναι διαφορετικές, αντίθετες πλευρές του ίδιου αντικειμένου. Η ουσία μπορεί να ονομαστεί το αληθινό νόημα του αντικειμένου, ενώ το φαινόμενο είναι η εικόνα του παραμορφωμένη, αλλά αισθητή, σε αντίθεση με την αληθινή, αλλά κρυμμένη.
Στη φιλοσοφία, υπάρχουν πολλές προσεγγίσεις για την κατανόηση της σχέσης μεταξύ ουσίας και φαινομένου. Για παράδειγμα: μια ουσία είναι ένα πράγμα από μόνη της στον αντικειμενικό κόσμο, ενώ ένα φαινόμενο, καταρχήν, δεν υπάρχει αντικειμενικά, αλλά μόνο το «αποτύπωμα» που άφησε η ουσία ενός αντικειμένου κατά την αντίληψη.
Η μαρξιστική φιλοσοφία υποστηρίζει ταυτόχρονα ότι και τα δύο είναι αντικειμενικό χαρακτηριστικό ενός πράγματος. Και είναι μόνο βήματα στην κατανόηση του αντικειμένου - πρώτα το φαινόμενο και μετά η ουσία.
Περιεχόμενο - φόρμα
Αυτές είναι κατηγορίες στη φιλοσοφία που αντικατοπτρίζουν το οργανωτικό σχήμα των πραγμάτων (όπωςτακτοποιημένα) και η σύνθεσή του, τι συνθέτει ένα πράγμα. Διαφορετικά, το περιεχόμενο είναι η εσωτερική οργάνωση του θέματος και η μορφή είναι το εξωτερικό περιεχόμενο.
Ιδεαλιστικές ιδέες στη φιλοσοφία για τις κατηγορίες μορφής και περιεχομένου: η μορφή είναι μια μη αντικειμενική ουσία, στον υλικό κόσμο εκφράζεται από τον τρόπο που εκδηλώνεται το περιεχόμενο συγκεκριμένων (υπαρχόντων) πραγμάτων. Δηλαδή, ο πρωταγωνιστικός ρόλος δίνεται στη μορφή, ως βασική αιτία του περιεχομένου.
Ο διαλεκτικός υλισμός θεωρεί τη «μορφή - περιεχόμενο» ως δύο πλευρές της εκδήλωσης της ύλης. Η κατευθυντήρια αρχή είναι το περιεχόμενο - όπως πάντα εγγενές σε ένα πράγμα/φαινόμενο. Η φόρμα είναι μια προσωρινή κατάσταση περιεχομένου, που εκδηλώνεται εδώ και τώρα, αλλάζει.
Πιθανότητα, πραγματικότητα και πιθανότητα
Το γεγονός που εκδηλώνεται στον αντικειμενικό κόσμο, την κατάσταση των πραγμάτων, είναι πραγματικότητα. Η ευκαιρία είναι κάτι που μπορεί να γίνει πραγματικότητα, σχεδόν πραγματικότητα, αλλά να μην πραγματοποιηθεί.
Η πιθανότητα σε αυτές τις κατηγορίες αντιμετωπίζεται ως η πιθανότητα μιας ευκαιρίας να γίνει πραγματικότητα.
Πιστεύεται ότι σε ρητά αντικείμενα, πραγματικά, ήδη υπάρχοντα, η δυνατότητα υπάρχει σε μια πιθανή, διπλωμένη μορφή. Στην πραγματικότητα λοιπόν, τα υπάρχοντα αντικείμενα περιέχουν ήδη επιλογές ανάπτυξης, κάποιες δυνατότητες, μία από τις οποίες θα πραγματοποιηθεί. Σε μια τέτοια διαλεκτική προσέγγιση, γίνεται διάκριση - «μπορεί να (συμβεί)» και «δεν μπορεί» - κάτι που δεν θα συμβεί ποτέ, αδύνατον, δηλ. απίστευτο.
Απαραίτητο και τυχαίο
Αυτόγνωσιολογικές κατηγορίες που αντικατοπτρίζουν στη φιλοσοφία τις κατηγορίες της διαλεκτικής, γνώση για τις αιτίες από τις οποίες προκύπτει μια κατανοητή, προβλέψιμη εξέλιξη των γεγονότων.
Τυχαία - ακούσιες παραλλαγές του τι συνέβη, γιατί οι αιτίες είναι έξω, πέρα από το γνωστό, άγνωστο. Υπό αυτή την έννοια, η τυχαιότητα δεν είναι τυχαία, αλλά δεν γίνεται κατανοητή από το μυαλό, δηλαδή τα αίτια είναι άγνωστα. Πιο συγκεκριμένα, οι εξωτερικές συνδέσεις του αντικειμένου αποδίδονται στα αίτια της εκδήλωσης ατυχημάτων και είναι διαφορετικές και, κατά συνέπεια, απρόβλεπτες (ίσως - ίσως όχι).
Εκτός από τις διαλεκτικές, υπάρχουν και άλλες προσεγγίσεις για την κατανόηση των κατηγοριών «αναγκαίο - τυχαίο». Από τέτοια όπως: «Όλα είναι καθορισμένα. Αιτιατικά» (Δημόκριτος, Σπινόζα, Χόλμπαχ κ.λπ.), - προς: «Δεν υπάρχουν καθόλου λόγοι και αναγκαιότητα. Αυτό που είναι λογικό και απαραίτητο σε σχέση με τον κόσμο είναι η ανθρώπινη εκτίμηση του τι συμβαίνει» (Σοπενχάουερ, Νίτσε και άλλοι).
Αιτία - αποτέλεσμα
Πρόκειται για κατηγορίες εξαρτημένης σύνδεσης φαινομένων. Αιτία είναι ένα φαινόμενο που επηρεάζει ένα άλλο φαινόμενο, είτε αλλάζοντας το είτε ακόμα και δημιουργώντας το.
Ένας και ο ίδιος αντίκτυπος (αιτία) μπορεί να οδηγήσει σε διαφορετικές συνέπειες, γιατί αυτή η σύνδεση, ο αντίκτυπος δεν συμβαίνει μεμονωμένα, αλλά στο περιβάλλον. Και, κατά συνέπεια, ανάλογα με το περιβάλλον, μπορεί να εμφανιστούν διαφορετικές συνέπειες. Το αντίστροφο ισχύει επίσης - διαφορετικές αιτίες μπορούν να οδηγήσουν στο ίδιο αποτέλεσμα.
Και παρόλο που το αποτέλεσμα δεν μπορεί ποτέ να είναι η πηγή της αιτίας, τα πράγματα, οι φορείς του αποτελέσματος, μπορούν να επηρεάσουν την πηγή (αιτία). Επιπλέον, συνήθως το ίδιο το αποτέλεσμα γίνεται η αιτία, ήδη για ένα άλλο φαινόμενο, και ούτω καθεξής, αλλάαυτό, έμμεσα, μπορεί τελικά να επηρεάσει την ίδια την αρχική πηγή, η οποία πλέον θα λειτουργήσει ως συνέπεια.
Ποιότητα, ποσότητα και μέτρο
Η διακριτικότητα της ύλης δημιουργεί μια ιδιότητα όπως η κίνηση. Η κίνηση, με τη σειρά της, μέσω μορφών, εκδηλώνει μια ποικιλία αντικειμένων, πραγμάτων, αλλά και συνεχώς μεταμορφώνει τα πράγματα, ανακατεύοντάς τα και κινώντας τα. Υπάρχει ανάγκη να καθοριστεί σε ποια περίπτωση μια συγκεκριμένη ουσία εξακολουθεί να είναι «το ίδιο αντικείμενο» και σε ποια περίπτωση παύει να είναι ήδη. Εμφανίζεται μια κατηγορία - ποιότητα - αυτό είναι ένα σύνολο φαινομένων εγγενών μόνο σε αυτό το αντικείμενο, χάνοντας τα οποία το αντικείμενο παύει να είναι το ίδιο, μετατρέπεται σε κάτι άλλο.
Ποσότητα - χαρακτηριστικό των αντικειμένων από την ένταση των ποιοτικών ιδιοτήτων του. Ένταση είναι ο συσχετισμός της σοβαρότητας των ίδιων ιδιοτήτων σε διαφορετικά αντικείμενα σε σύγκριση με το πρότυπο. Με απλά λόγια, μέτρηση.
Μέτρο είναι η τελική ένταση, ότι η περιοχή, εντός των ορίων του φλοιού, η ένταση της ιδιότητας δεν αλλάζει ακόμη την ποιότητά της ως χαρακτηριστικό.
Συνειδητότητα
Η κατηγορία της συνείδησης στη φιλοσοφία εμφανίστηκε όταν οι στοχαστές αντιτάχθηκαν τη σκέψη (υποκειμενική πραγματικότητα) στον έξω κόσμο. Δημιουργήθηκαν δύο πραγματικά υπάρχοντες, παράλληλοι, αλλά αλληλοδιεισδυτικοί κόσμοι - ο κόσμος των ιδεών και ο κόσμος των πραγμάτων. Η συνείδηση, οι σκέψεις, οι μορφές αντικειμένων και πολλά άλλα πράγματα που δεν είχαν θέση στον φυσικό κόσμο «εστάλησαν» να υπάρχουν στον ιδανικό (πνευματικό) κόσμο.
Αφού η συνείδηση εγκαταστάθηκε στον ανθρώπινο εγκέφαλο με τη μορφή ηλεκτροχημικώνδιεργασίες, δηλαδή έγιναν βασικά υλικές, προέκυψε το ερώτημα σχετικά με τη σχέση ή/και μεταμόρφωση του υλικού (ο εγκέφαλος, ως φορέας των σκέψεων) και του εικονικού (συνείδησης), ως διαφορετικό από το υλικό.
Προτεινόμενες αναδυόμενες έννοιες:
- Η συνείδηση είναι προϊόν της εργασίας του εγκεφάλου, παρόμοια με τα προϊόντα άλλων οργάνων: η καρδιά τροφοδοτεί το σώμα μέσω του αίματος, τα έντερα επεξεργάζονται την τροφή, το συκώτι καθαρίζει. Η λογική συνέπεια ήταν η εξάρτηση της συνείδησης του «τρόπου σκέψης» από την ποιότητα των προϊόντων (αέρας, τροφής, νερού) που εισέρχονται στον οργανισμό.
- Η συνείδηση είναι ένα από τα φαινόμενα των υλικών αντικειμένων γενικά (αφού ο εγκέφαλος είναι η ιδιαιτερότητά τους). Η συνέπεια είναι η παρουσία της συνείδησης σε όλα τα αντικείμενα γενικά.
Οι κατηγορίες της διαλεκτικής στη φιλοσοφία της συνείδησης καθόρισαν την υποδεέστερη θέση της σε σχέση με την ύλη, ως μία από τις ιδιότητές της που προκύπτουν στη διαδικασία ανάπτυξης (ποιοτική αλλαγή των υλικών αντικειμένων). Η κύρια ιδιότητα της συνείδησης είναι η αντανάκλαση, ως αναδημιουργία στις σκέψεις της εικόνας (εικόνα) της πραγματικότητας.
