Ο Giovanni Pico della Mirandola γεννήθηκε στη Φλωρεντία στις 2 Φεβρουαρίου 1463. Θεωρείται ένας από τους μεγάλους στοχαστές της Αναγέννησης. Για τον ουμανισμό της φιλοσοφίας, ο Pico della Mirandola ονομαζόταν «θείος». Οι σύγχρονοι είδαν σε αυτόν μια αντανάκλαση των υψηλών φιλοδοξιών της πνευματικής κουλτούρας και όσοι ήταν κοντά στον Πάπα τον καταδίωξαν για τις τολμηρές δηλώσεις του. Τα έργα του, όπως και ο ίδιος, ήταν ευρέως γνωστά σε όλη την μορφωμένη Ευρώπη. Ο Giovanni Pico della Mirandola πέθανε σε νεαρή ηλικία (17 Νοεμβρίου 1494). Κατά τη διάρκεια της ζωής του, έγινε διάσημος για την ευχάριστη εμφάνισή του, την πριγκιπική γενναιοδωρία, αλλά κυρίως για την ασυνήθιστη ποικιλία των γνώσεων, των ικανοτήτων και των ενδιαφερόντων του.
Pico della Mirandola: Σύντομη βιογραφία
Ο Στοχαστής ήταν από μια οικογένεια κομητών και ηλικιωμένων. Συνδέθηκε με πολλούς οίκους με επιρροή στην Ιταλία. Σε ηλικία 14 ετών, ο Pico della Mirandola έγινε φοιτητής στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια. Στη συνέχεια, συνέχισε τις σπουδές του στη Φεράρα, την Πάντοβα, την Παβία και το Παρίσι. Στη διαδικασία της μάθησης κατέκτησε τη θεολογία, το δίκαιο, τη φιλοσοφία, την αρχαία γραμματεία. Εκτός από τα λατινικά και τα ελληνικά, ενδιαφερόταν για τα χαλδαϊκά, τα εβραϊκά, τα αραβικά. Στη νεολαία του, ο στοχαστής προσπάθησε να μάθει όλα τα πιο σημαντικά καικρυμμένο από τη συσσωρευμένη πνευματική εμπειρία σε διαφορετικούς χρόνους από διαφορετικούς λαούς.
Πρώτες εργασίες
Αρκετά νωρίς, ο Pico ήρθε κοντά σε ανθρώπους όπως οι Medici, Poliziano, Ficino και πολλά άλλα μέλη της Πλατωνικής Ακαδημίας. Το 1468, συνέταξε το Σχόλιο Αγάπης Canzone του Benivieni, καθώς και 900 διατριβές για τα Μαθηματικά, τη Φυσική, τα Ηθικά και τη Διαλεκτική για Δημόσια Συζήτηση. Ο στοχαστής σκόπευε να υπερασπιστεί τα έργα του σε μια συζήτηση στη Ρώμη παρουσία διάσημων Ιταλών και Ευρωπαίων επιστημόνων. Το γεγονός επρόκειτο να λάβει χώρα το 1487. Μια πραγματεία που ετοίμασε ο Pico della Mirandola - «Ομιλία για την αξιοπρέπεια του ανθρώπου» υποτίθεται ότι θα ανοίξει τη διαμάχη.
Διαμάχη στη Ρώμη
Το έργο που έγραψε ο Pico della Mirandola για την αξιοπρέπεια του ανθρώπου, με λίγα λόγια, ήταν αφιερωμένο σε δύο κύριες θέσεις. Πρώτα απ 'όλα, στο έργο του, ο στοχαστής μίλησε για την ιδιαίτερη θέση των ανθρώπων στο σύμπαν. Η δεύτερη διατριβή αφορούσε την εσωτερική αρχική ενότητα όλων των θέσεων της σκέψης του ατόμου. Ο 23χρονος Pico della Mirandola, εν ολίγοις, ντρόπιασε κάπως τον Πάπα Ιννοκέντιο VIII. Πρώτον, η νεαρή ηλικία του στοχαστή προκάλεσε μια διφορούμενη αντίδραση. Δεύτερον, η αμηχανία εμφανίστηκε λόγω του μάλλον τολμηρού συλλογισμού, των ασυνήθιστων και νέων λέξεων που χρησιμοποίησε ο Pico della Mirandola. Το «Speech on the Dignity of Man» εξέφρασε τις σκέψεις του συγγραφέα για τη μαγεία, τη δουλεία, την ελεύθερη βούληση και άλλα θέματα που ήταν αμφίβολα για εκείνη την εποχή. Μετά την αντίδρασή του, ο Πάπας διόρισε ειδική επιτροπή. Έπρεπε να ελέγξει τις «Διατριβές» που παρουσίασε ο Πίκο ντέλλα. Μιραντόλα. Η επιτροπή καταδίκασε μια σειρά από διατάξεις που προτάθηκαν από τον στοχαστή.
Κυνήγι
Το 1487, ο Πίκο συνέθεσε την Απολογία. Το έργο αυτό δημιουργήθηκε βιαστικά, γεγονός που οδήγησε στην καταδίκη των Θέσεων. Υπό την απειλή της δίωξης από την Ιερά Εξέταση, ο στοχαστής αναγκάστηκε να καταφύγει στη Γαλλία. Ωστόσο, εκεί συνελήφθη και φυλακίστηκε στο Château de Vincennes. Ο Πίκο σώθηκε χάρη στη μεσολάβηση υψηλών προστάτων, μεταξύ των οποίων ο Λορέντζο ντε Μεδίκι έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο. Στην πραγματικότητα, ήταν τότε ηγεμόνας της Φλωρεντίας, όπου ο στοχαστής, απελευθερωμένος από τη φυλάκιση, πέρασε τις υπόλοιπες μέρες του.
Εργασία μετά τη δίωξη
Το 1489, ο Pico della Mirandola ολοκλήρωσε και δημοσίευσε την πραγματεία "Heptaple" (για επτά προσεγγίσεις για την εξήγηση των έξι ημερών της δημιουργίας). Σε αυτό το έργο, ο στοχαστής εφάρμοσε τη λεπτή ερμηνευτική. Μελέτησε το κρυμμένο νόημα που κρύβεται στο βιβλίο «Γένεση». Το 1492, ο Pico della Mirandola δημιούργησε ένα μικρό έργο "On Being and One". Αυτό ήταν ένα ξεχωριστό μέρος της προγραμματικής εργασίας, που επιδίωκε τον στόχο της συμφιλίωσης των θεωριών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, αλλά δεν εφαρμόστηκε ποτέ πλήρως. Ούτε το άλλο έργο του Πίκο, η «Ποιητική Θεολογία» που υποσχέθηκε ο ίδιος, δεν είδε φως. Το τελευταίο του έργο ήταν Λόγοι για τη Μαντική Αστρολογία. Σε αυτό το έργο, αντιτάχθηκε στις διατάξεις του.
Βασικές ιδέες Pico della Mirandola
Ο Στοχαστής θεώρησε τα διαφορετικά δόγματα ως πτυχές μιας ενιαίας Αλήθειας. Υποστήριξε την ανάπτυξη μιας κοινής φιλοσοφικής και θρησκευτικής ενατένισης του κόσμου,ξεκίνησε από τον Ficino. Όμως, ταυτόχρονα, ο στοχαστής μετέφερε το ενδιαφέρον του από τον τομέα της θρησκευτικής ιστορίας στον τομέα της μεταφυσικής. Ο Πίκο προσπάθησε να συνθέσει Χριστιανισμό, Καμπάλα και Αβερροϊσμό. Ετοίμασε και έστειλε στη Ρώμη τα συμπεράσματά του, τα οποία περιείχαν 900 διατριβές. Άγγιξαν ό,τι είναι «γνωστό». Κάποια από αυτά ήταν δανεικά, άλλα ήταν δικά του. Ωστόσο, αναγνωρίστηκαν ως αιρετικοί και η διαμάχη στη Ρώμη δεν έγινε. Το έργο που δημιούργησε ο Pico della Mirandola για την αξιοπρέπεια του ανθρώπου τον έκανε διάσημο σε μεγάλους κύκλους των συγχρόνων του. Προοριζόταν ως προοίμιο της συζήτησης. Αφενός ο στοχαστής ενσωμάτωσε τις βασικές έννοιες του νεοπλατωνισμού, αφετέρου πρόσφερε θέσεις που ξεπερνούσαν την ιδεαλιστική (πλατωνική) παράδοση. Ήταν κοντά στον προσωπικισμό και τον εθελοντισμό.
Η ουσία των διατριβών
Ο άνθρωπος για τον Πίκο ήταν ένας ιδιαίτερος κόσμος στο σύμπαν που δημιούργησε ο Θεός. Το άτομο τοποθετήθηκε από τον στοχαστή στο κέντρο όλων όσων υπάρχουν. Ο άνθρωπος είναι «μεσοκινητικός», μπορεί να κατέβει στο ζωικό επίπεδο και ακόμη και στα φυτά. Ωστόσο, μαζί με αυτό, ένα άτομο μπορεί να ανέβει στον Θεό και τους αγγέλους, παραμένοντας πανομοιότυπο με τον εαυτό του - όχι διαφορετικό. Σύμφωνα με τον Πίκο, αυτό είναι δυνατό γιατί το άτομο είναι ένα ον ακαθόριστης εικόνας, στο οποίο ο Πατέρας έχει επενδύσει «τα μικρόβια όλων των πλασμάτων». Η έννοια ερμηνεύεται με βάση τη διαίσθηση του Απόλυτου. Ήταν χαρακτηριστικό του ύστερου Μεσαίωνα. Η έννοια του στοχαστή αντανακλά ένα πολύ ριζοσπαστικό στοιχείο της «Κοπέρνικης επανάστασης» των θρησκευτικώνηθική συνείδηση στον δυτικό χριστιανικό κόσμο. Όχι η σωτηρία, αλλά η δημιουργικότητα είναι το νόημα της ζωής - αυτό πίστευε ο Pico della Mirandola. Η φιλοσοφία διατυπώνει μια θρησκευτική και οντολογική εξήγηση ολόκληρου του υπάρχοντος ιδεολογικού και μυθολογικού συμπλέγματος του πνευματικού πολιτισμού.
Δικό του "εγώ"
Ο σχηματισμός του εξηγεί τον ανθρωποκεντρισμό. Ο Pico della Mirandola τεκμηριώνει την ελευθερία και την αξιοπρέπεια του ατόμου ως κυρίαρχου δημιουργού του δικού του «εγώ». Ένα άτομο, απορροφώντας τα πάντα, μπορεί να γίνει οτιδήποτε. Ο άνθρωπος είναι πάντα το αποτέλεσμα των προσπαθειών του. Διατηρώντας τη δυνατότητα μιας νέας επιλογής, δεν θα εξαντληθεί ποτέ από καμία από τις μορφές της δικής του ύπαρξης στον κόσμο. Ο Πίκο υποστηρίζει έτσι ότι ο άνθρωπος δεν έχει δημιουργηθεί από τον Θεό με την ομοιότητα του. Όμως ο Παντοδύναμος έδωσε στο άτομο να δημιουργήσει ανεξάρτητα το δικό του «εγώ». Λόγω της κεντρικής του θέσης, έχει την εγγύτητα και την επιρροή άλλων πραγμάτων που δημιούργησε ο Θεός. Έχοντας αποδεχτεί τις πιο σημαντικές ιδιότητες αυτών των δημιουργιών, ο άνθρωπος, ενεργώντας ως ελεύθερος κύριος, διαμόρφωσε πλήρως την ουσία του. Έτσι ανέβηκε πάνω από τους υπόλοιπους.
Σοφία
Σύμφωνα με την Pico, δεν μπλέκει με κανέναν περιορισμό. Η σοφία ρέει ελεύθερα από τη μια διδασκαλία στην άλλη, επιλέγοντας μόνη της τη μορφή που ταιριάζει στις περιστάσεις. Διάφορες σχολές, στοχαστές, παραδόσεις, που προηγουμένως αλληλοαποκλείονταν και ήταν αντίθετες μεταξύ τους, αλληλοσυνδέονται και εξαρτώνται αμοιβαία στον Πίκο. Δείχνουν μια βαθιά σχέση. Ενολόκληρο το σύμπαν δημιουργείται σε αντιστοιχίες (κρυφές ή σαφείς).
Καμπάλα
Το ενδιαφέρον της για την Αναγέννηση αυξήθηκε ακριβώς χάρη στον Πίκο. Ο νεαρός στοχαστής ενδιαφέρθηκε να μάθει την εβραϊκή γλώσσα. Με βάση την Καμπάλα δημιουργήθηκαν οι «Θέσεις» του. Ο Πίκο ήταν φίλος και σπούδασε με πολλούς Εβραίους μελετητές. Άρχισε να μελετά την Καμπάλα σε δύο γλώσσες. Το πρώτο ήταν εβραϊκό και το δεύτερο λατινικό (μεταφρασμένο από έναν Εβραίο που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό). Στην εποχή του Πίκο, δεν υπήρχαν ιδιαίτερες διαφορές μεταξύ μαγείας και Καμπάλα. Ο στοχαστής χρησιμοποίησε αυτούς τους όρους συχνά ως συνώνυμους. Ο Πίκο δήλωσε ότι η θεωρία του Χριστιανισμού αποδεικνύεται καλύτερα μέσω της Καμπάλα και της μαγείας. Τις γραφές με τις οποίες ήταν εξοικειωμένος ο επιστήμονας, τις απέδωσε στον αρχαίο εσωτερισμό που διατηρούσαν οι Εβραίοι. Στο επίκεντρο της γνώσης βρισκόταν η ιδέα του Χριστιανισμού, η οποία μπορούσε να γίνει κατανοητή με τη μελέτη της Καμπάλα. Στο σκεπτικό του, ο Pico χρησιμοποίησε μεταβιβλικά έργα, όπως το midrash, το Ταλμούδ, τα έργα ορθολογιστών φιλοσόφων και Εβραίων που ερμήνευσαν τη Βίβλο.
Διδασκαλίες Χριστιανών Καμπαλιστών
Η παρουσία διαφόρων ονομάτων του Θεού και όντων που ζούσαν στον ουρανό έγινε μια ανακάλυψη για αυτούς. Η μεταστοιχείωση του εβραϊκού αλφαβήτου, οι αριθμολογικές μέθοδοι έχουν γίνει βασικό στοιχείο της γνώσης. Έχοντας μελετήσει την έννοια της θεϊκής γλώσσας, οι οπαδοί του δόγματος πίστευαν ότι με τη σωστή προφορά των ονομάτων του Παντοδύναμου, η πραγματικότητα μπορεί να επηρεαστεί. Το γεγονός αυτό καθόρισε την πεποίθηση των εκπροσώπων της αναγεννησιακής σχολής ότι η μαγεία δρα ως η μεγαλύτερη δύναμη στο σύμπαν. Στο τέλος, ό,τι ήτανμπανάλ στον Ιουδαϊσμό, έχει γίνει κλειδί στην κοσμοθεωρία των οπαδών της χριστιανικής Καμπάλα. Αυτό, με τη σειρά του, συνδυάστηκε με μια άλλη θεωρία που προήλθε από ουμανιστές από εβραϊκές πηγές.
Η ερμητική ιδέα
Έχει επίσης ερμηνευτεί με χριστιανικό τρόπο. Ταυτόχρονα, ο ερμητισμός του Φιτσίνο είχε ισχυρή επιρροή στον Πίκο. Αυτή η έννοια εξήγησε τη σωτηρία μέσω της συγκέντρωσης σωματιδίων φωτός που παρουσιάζονται ως αλήθεια. Μαζί με αυτό ξεδιπλώθηκε και η γνώση ως ανάμνηση. Ο ερμητισμός υπέδειξε 8 κύκλους (λάσο) ανόδου. Με βάση τις Γνωστικές-μυθολογικές ερμηνείες για την καταγωγή του ανθρώπου, η έννοια περιγράφει τις ιδιαίτερες θεϊκές ικανότητες του ατόμου. Συμβάλλουν στην αυτόνομη υλοποίηση ενεργειών μνήμης-αναστάσεως. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο Ερμητισμός άλλαξε κάπως υπό την επίδραση του Χριστιανισμού. Στην έννοια, η σωτηρία μέσω της ατομικής γνώσης αντικαταστάθηκε από την ιδέα του πεπερασμένου, της αμαρτωλότητας του ατόμου, των καλών νέων της λύτρωσης, της μετάνοιας, του ελέους του Θεού.
Heptaplus
Σε αυτό το δοκίμιο, ο στοχαστής χρησιμοποίησε καμπαλιστικά εργαλεία για να ερμηνεύσει λέξεις. Το έργο μιλά για την αρμονία της ανθρώπινης αρχής, της φωτιάς και του νου. Μιλάμε για τρία μέρη του μεγάλου και του μικρού κόσμου - μακρόκοσμο και μικρόκοσμο. Το πρώτο αποτελείται από το θείο ή αγγελικό μυαλό, την πηγή της σοφίας, τον ήλιο, που συμβολίζει την αγάπη, και επίσης τον ουρανό, που ενεργεί ως αρχή της ζωής και της κίνησης. Η ανθρώπινη δραστηριότητα καθορίζεται ομοίως από το μυαλό, τα σεξουαλικά όργανα,καρδιές που δίνουν αγάπη, μυαλό, συνέχεια ζωής και καλοσύνη. Ο Πίκο κάνει περισσότερα από τη χρήση καμπαλιστικών εργαλείων για να επικυρώσει τις χριστιανικές αλήθειες. Το τελευταίο το εντάσσει στην αναλογία μακρο- και μικρόκοσμου, που εξηγείται με τον τρόπο της Αναγέννησης.
Harmony
Σίγουρα, η Καμπάλα επηρέασε έντονα τη διαμόρφωση της αναγεννησιακής έννοιας του μακρο- και του μικρόκοσμου. Αυτό αντικατοπτρίστηκε όχι μόνο στα έργα του Pico della Mirandola. Στη συνέχεια, η επιρροή της Καμπάλα σημειώνεται και στα έργα του Αγρίππα του Nostesheim και του Paracelsus. Η αρμονία του μεγάλου και του μικρού κόσμου είναι δυνατή μόνο ως ενεργή αλληλεπίδραση μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Κατά την κατανόηση των ερμηνευμένων ιδεών της συναίνεσης στο πλαίσιο της καβαλιστικής έννοιας, θα πρέπει να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι για την Αναγέννηση, ο άνθρωπος ως μικρόκοσμος λειτουργούσε ως υποκείμενο της γνώσης. Ήταν η αρμονία όλων των σπλάχνων και των μερών του σώματος: αίματος, εγκεφάλου, άκρων, κοιλιάς και ούτω καθεξής. Στη μεσαιωνική θεοκεντρική παράδοση, δεν υπήρχε επαρκής επαρκής εννοιολογική συσκευή με νόημα για να κατανοήσει μια τέτοια ζωντανή, σωματική συμφωνία μεταξύ του διαφορετικού και του μοναδικού.
Συμπέρασμα
Ζωντανές ερμηνείες της αρμονίας του μακρο- και του μικρόκοσμου σημειώνονται στο Zohar. Σε αυτό, κατανοείται η κοσμική και η ουράνια διαύγεια, ξεδιπλώνεται μια συμπαθητική κατανόηση της κοσμικής ενότητας. Ωστόσο, η σχέση μεταξύ των αναγεννησιακών εννοιών και των θεοσοφικών εικόνων του Ζοχάρ δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ξεκάθαρη. Η Μιραντόλα μπορούσε να μελετήσει μόνο μερικά αποσπάσματα από τη διδασκαλία, η οποία συμπληρώθηκε και ξαναγράφτηκε τον 13οαιώνα, και εξαπλώθηκε γύρω στα 1270-1300. Η έκδοση που δημοσιεύτηκε αυτή την περίοδο ήταν το αποτέλεσμα της συλλογικής έρευνας πολλών στοχαστών κατά τη διάρκεια των αιώνων. Η διανομή αποσπασμάτων από το Ζοχάρ ήταν ξεκάθαρα πανθεϊστική, θεοκεντρική και εκστατική. Ήταν συνεπείς με τις απαιτήσεις και τα έθιμα του Ιουδαϊσμού και σε όλα θα έπρεπε να ήταν σε αντίθεση με τη φιλοσοφία του Μιραντόλα. Πρέπει να πούμε ότι στις «Θέσεις» του ο στοχαστής δεν έδινε ιδιαίτερη σημασία στην Καμπάλα. Ο Μιραντόλα προσπάθησε να διαμορφώσει τον χριστιανικό συγκρητισμό με τη βοήθεια εβραϊκών πηγών, του Ζωροαστρισμού, του Ορφισμού, του Πυθαγορισμού, του Αριστοτελισμού του Αβερρόη, της έννοιας των Χαλδαϊκών χρησμών. Ο στοχαστής μίλησε για τη συγκρισιμότητα, την πολλαπλότητα, τη συνέπεια των Γνωστικών και των μαγικών διδασκαλιών με τη χριστιανική ιδέα, τα γραπτά του Κούζα και του Αριστοτέλη.
