Η διδασκαλία του Erasmus του Ρότερνταμ είναι ένα παράδειγμα του λεγόμενου υπεραλπικού ουμανισμού. Πολλοί πιστεύουν ότι ο όρος «Αναγέννηση» μπορεί να αποδοθεί στη Βόρεια Ευρώπη μόνο με μεγάλο βαθμό συμβατικότητας. Σε κάθε περίπτωση, αυτή η κατεύθυνση δεν έμοιαζε πολύ με την ιταλική Αναγέννηση. Οι ουμανιστές της Βόρειας Ευρώπης προσπάθησαν όχι τόσο να αναβιώσουν τις παραδόσεις της αρχαιότητας όσο να καταλάβουν ποια είναι η ουσία του Χριστιανισμού. Τον περισσότερο ελεύθερο χρόνο τους δεν μελετούσαν τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη, αλλά τη Βίβλο. Επομένως, η «διαλπική Αναγέννηση» χαρακτηρίζεται από τα χαρακτηριστικά ενός άλλου φαινομένου - της Μεταρρύθμισης. Αλλά οι περισσότεροι από τους εκπροσώπους αυτής της Βόρειας Αναγέννησης (όπως, για παράδειγμα, ο ανθρωπιστής Έρασμος του Ρότερνταμ), παρ' όλη την κριτική της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, δεν πήγαν στο προτεσταντικό στρατόπεδο. Επιπλέον, ήθελαν να μεταρρυθμίσουν το δόγμα στο οποίο ανήκαν, αλλά μια πλήρης ρήξη με αυτό τους τρόμαξε. Ο Έρασμος του Ρότερνταμ είναι γνωστός ως ο δημιουργός ενός νέου θεολογικού συστήματος, όπου προσπάθησε να απαντήσει στο ερώτημα τι θα έπρεπε να είναιοι ανθρώπινες υποχρεώσεις προς τον Θεό και τι θέση κατέχουν η ηθική και η ηθική σε όλα αυτά.
Ποιος είναι ο Έρασμος του Ρότερνταμ
Συνοπτικά, τα ακόλουθα μπορούν να ειπωθούν για αυτόν τον εξαιρετικό άνθρωπο. Ήταν νόθος γιος ιερέα και κόρη γιατρού και γεννήθηκε σε ένα προάστιο του Ρότερνταμ που ονομάζεται Γκούντα. Εξ ου και το παρατσούκλι του, όπως συνηθιζόταν εκείνες τις μέρες. Οι λεγόμενοι κληρικοί, κυρίως μοναχοί - με όνομα και τόπο γέννησης. Δεδομένου ότι οι γονείς του πέθαναν νωρίς, οι κηδεμόνες έπεισαν τον νεαρό άνδρα να κάνει τον έλεγχο. Επειδή όμως δεν ήταν επιλογή του, ο μοναχισμός ήταν δύσκολος για τον μελλοντικό φιλόσοφο. Ακόμη και πριν πάρει τους όρκους, ήταν εξοικειωμένος με τα αρχαία κλασικά, που του χτύπησαν τη φαντασία. Η εκπαίδευση τον βοήθησε να αλλάξει τη βιογραφία του. Ένας από τους επισκόπους χρειαζόταν έναν Λατίνο γραμματέα. Ο Έρασμος μπόρεσε να πάρει αυτό το μέρος και, με τη βοήθεια του προϊσταμένου του, να φύγει από την ασκητική ζωή. Πάντα όμως τον διέκρινε βαθιά θρησκευτικότητα. Το Erasmus ταξίδεψε πολύ. Είχε την ευκαιρία να σπουδάσει στη Σορβόννη. Εκεί προσποιήθηκε ότι σπούδασε θεολογία, αλλά στην πραγματικότητα σπούδασε λατινική φιλολογία. Ο Έρασμος από το Ρότερνταμ ονειρευόταν να μελετήσει τη Βίβλο. Για αυτό όμως ήταν απαραίτητο να μάθουμε την ελληνική γλώσσα. Αυτός ο μελλοντικός φιλόσοφος ασχολήθηκε σοβαρά. Επισκέφτηκε επίσης την Αγγλία, όπου συνάντησε τον Thomas More, και μίλησε με χιούμορ και θετικά για τα έθιμα εκεί.
Έναρξη δραστηριοτήτων
Οι απόψεις του Erasmus του Ρότερνταμ άρχισαν να διαμορφώνονται στην Οξφόρδη. Εκεί συναντήθηκε μεθαυμαστές των αρχαίων αρχαιοτήτων, που τον τράβηξαν στον κύκλο τους. Όταν ο μελλοντικός επιστήμονας επέστρεψε στο Παρίσι το 1500, το πρώτο πράγμα που έκανε ήταν να εκδώσει ένα βιβλίο για ελληνικούς και λατινικούς αφορισμούς. Στη συνέχεια πέρασε από πολλές ανατυπώσεις. Η ζωή ενός επιστήμονα έλαβε νέα ώθηση. Τώρα για το Erasmus υπήρχαν δύο στόχοι - να εκλαϊκεύσει τους αρχαίους συγγραφείς στην πατρίδα του και να δημοσιεύσει ένα αξιόπιστο κείμενο της Καινής Διαθήκης, μεταφρασμένο από τα ελληνικά. Η θεολογία δεν ήταν το δυνατό του σημείο. Οι διδασκαλίες του Έρασμου του Ρότερνταμ ήταν μάλλον ηθικές και φιλοσοφικές. Δούλεψε τόσο σκληρά που οι σύγχρονοι αναρωτιόντουσαν πώς θα μπορούσε ένα άτομο να γράψει τόσα πολλά. Δημιουργεί επιστημονικά έργα, λαϊκή δημοσιογραφία και εκατοντάδες μεταφράσεις στα λατινικά ελληνικών χειρογράφων. Περίπου δύο χιλιάδες από τις επιστολές του μόνο σε φίλους έχουν διασωθεί.
Γράψιμο μεγάλων κομματιών
Μετά την αποφοίτησή του από τη Σορβόννη, το Erasmus πρέπει να ζήσει σε στενές συνθήκες. Ταξιδεύει συχνά από το Παρίσι στην Ολλανδία και πίσω, ζει στο Leuven της Ορλεάνης, βελτιώνει τις γνώσεις του στα ελληνικά. Ήταν αυτά τα χρόνια που ο Έρασμος από το Ρότερνταμ έγραψε τα Όπλα του Χριστιανού Πολεμιστή. Αυτό το βιβλίο έγινε η βάση της διδασκαλίας του, αν και ένα άλλο έργο έφερε δημοτικότητα στον φιλόσοφο. Σε αυτό, φαίνεται να απηχεί το κύριο κίνητρο της ιταλικής Αναγέννησης. Η κύρια ιδέα αυτού του έργου είναι ότι ο φάρος του Χριστιανισμού πρέπει να συνδυαστεί με τα επιτεύγματα της αρχαίας αρχαιότητας. Το 1506 πήγε στην Ιταλία, όπου πέρασε περίπου τρία χρόνια. Εδώ καταφέρνει να πάρει διδακτορικό, να επισκεφτεί τη Βενετία και τη Ρώμη. Το 1509 Erasmus ξανάφεύγει για την Αγγλία, όπου προσκλήθηκε από τον Τόμας Μορ, που εκείνη την εποχή ήταν καγκελάριος του βασιλιά Ερρίκου του Όγδοου. Ο τελευταίος, ενώ ήταν ακόμη πρίγκιπας, ήταν και φίλος με τον φιλόσοφο και τον σεβόταν πολύ. Για κάποιο διάστημα ο ήρωας της ιστορίας μας δίδασκε στο Cambridge. Στην Αγγλία, ο Έρασμος έγραψε το πιο διάσημο έργο του, το παιχνιδιάρικο Έπαινο της Βλακείας, που απεικονίζει χαρακτήρες όπως ο λόγιος γάιδαρος και ο σοφός γελωτοποιός. Αυτό το βιβλίο τυπώθηκε στο Παρίσι το 1511 και από τότε ο συγγραφέας του έγινε πραγματικό αστέρι της τότε Ευρώπης.
Ερημίτης της Βασιλείας
Ένας άλλος εστεμμένος θαυμαστής του Έρασμου - ο αυτοκράτορας Κάρολος ο Πέμπτος - τον διόρισε σύμβουλό του με καλό μισθό και απουσία καθηκόντων. Αυτό επέτρεψε στον φιλόσοφο να παραδοθεί ολοκληρωτικά στο αγαπημένο του έργο και να ταξιδέψει. Λίγα χρόνια αργότερα, καταφέρνει να πραγματοποιήσει το πιο ενδόμυχο όνειρό του. Στη Βασιλεία βγαίνει ο καρπός της πολυετούς δουλειάς του - το ελληνικό κείμενο του Ευαγγελίου. Είναι αλήθεια ότι οι βιβλικολόγοι ισχυρίζονται ότι αυτή η έκδοση περιέχει επίσης λάθη, αλλά παρόλα αυτά χρησίμευσε ως βάση για περαιτέρω κριτική μελέτη της Καινής Διαθήκης. Έκτοτε, ο Έρασμος του Ρότερνταμ έγραψε πολλά περισσότερα βιβλία. Τα έργα του τότε ήταν κυρίως μεταφραστικά. Πλούταρχος και Σενέκας, Κικέρων και Οβίδιος, Ωριγένης και Αμβρόσιος, αρχαίοι ποιητές, ιστορικοί και Πατέρες της Εκκλησίας - δεν μπορείτε να απαριθμήσετε τα πάντα. Αν και ο Έρασμος ταξίδευε συνεχώς μεταξύ Ελβετίας, Φράιμπουργκ και Μπεζανσόν, τον αποκαλούσαν «ερημίτη της Βασιλείας». Αν και ήδη εκείνη την εποχή άρχισε να αρρωσταίνει, οι ασθένειες δεν τον εμπόδισαν να συμμετάσχει ενεργά σε διάφορες πνευματικές συζητήσεις με τους συγχρόνους του. Για παράδειγμα, ο Έρασμος του Ρότερνταμ μάλωνε με μανία με τον Λούθηρο. Ο μεγάλος μεταρρυθμιστής απάντησε στο βιβλίο του «ερημίτη της Βασιλείας» «Περί της ελευθερίας της επιλογής» με το έργο «Περί της σκλαβιάς της θέλησης». Κανείς τους δεν συμφώνησε με τον αντίπαλο. Τα έργα του Erasmus της περιόδου της Βασιλείας του Ρότερνταμ είναι επίσης πραγματείες με ποικίλα θέματα. Πρόκειται για φιλολογικές απολαύσεις για το πώς να προφέρονται σωστά οι ελληνικές και λατινικές λέξεις, και παιδαγωγικοί στοχασμοί για τη σωστή εκπαίδευση των ηγεμόνων, και δοκίμια για την αιώνια ειρήνη και την αναζήτηση της ενότητας της Εκκλησίας, ακόμη και ιστορίες της Καινής Διαθήκης σε ελεύθερη αφήγηση. Τα αιματηρά γεγονότα της Μεταρρύθμισης τον τρόμαξαν και τον απώθησαν, αλλά έμεινε στη γνώμη του, βρισκόμενος για πάντα ανάμεσα σε δύο αντίπαλα στρατόπεδα. Ο Έρασμος του Ρότερνταμ πέθανε το 1536, στην ίδια Βασιλεία.
Ουμανιστής
Οι ιστορικοί διακρίνουν δύο γενιές της Γερμανο-Αγγλο-Ολλανδικής Αναγέννησης. Ο Έρασμος του Ρότερνταμ ανήκε στον νεότερο από αυτούς. Η πραγματική του πατρίδα δεν ήταν η Ολλανδία, ούτε η Γαλλία ή η Γερμανία, αλλά η αγαπημένη του αρχαιότητα. Γνώριζε τους ήρωές της τόσο στενά όσο γνώριζε τους φίλους του. Ο ανθρωπισμός του Έρασμου του Ρότερνταμ φάνηκε επίσης στο γεγονός ότι χρησιμοποίησε την επιστήμη, τη λογοτεχνία και την τυπογραφία για να ασκήσει μια άνευ προηγουμένου επιρροή στο μυαλό των ανθρώπων. Οι δυνάμεις που ανταγωνίζονταν για φιλία μαζί του, και πολλές πόλεις του πρόσφεραν μόνιμο μισθό μόνο για να εγκατασταθεί εκεί. Βασιλιάδες, πρίγκιπες και απλά μορφωμένοι άνθρωποι απευθύνονται σε αυτόν για συμβουλές - τόσο στον τομέα της φιλοσοφίας όσο και της πολιτικής. Γνώριζε λατινική και αρχαία λογοτεχνία,ίσως το καλύτερο στην Ευρώπη εκείνη την εποχή, και η γνώμη του για το πώς να προφέρονται ορισμένοι ήχοι στα ελληνικά κείμενα έγινε η κορυφαία στα πανεπιστήμια.
Ηθικός, σατιρικός, φιλόσοφος
Εκείνα τα έργα του Έρασμου του Ρότερνταμ, που του έφεραν πρωτοφανή δημοτικότητα και παγκόσμια φήμη, γράφτηκαν από τον ίδιο, με τα δικά του λόγια, «από το τίποτα να κάνουμε». Για παράδειγμα, ο «Έπαινος της βλακείας» εκδόθηκε περίπου σαράντα φορές όσο ζούσε ο συγγραφέας. Αυτή η καλοσυνάτη σάτιρα, με μια πινελιά σαρκασμού, ήταν εύθυμη και θετική - δεν καταδίκαζε ούτε υπονόμευε τα θεμέλια. Ως εκ τούτου, ήταν μια επιτυχία με τις αρχές. Αλλά ο ίδιος ο συγγραφέας έδωσε μεγαλύτερη σημασία στα βιβλία του για την παιδαγωγική, ιδιαίτερα για την εκπαίδευση των χριστιανών ηγεμόνων και τη διδασκαλία γλωσσών στα παιδιά. Θεωρούσε ότι οι θρησκευτικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες ήταν η κορυφή των αναζητήσεών του. Την ονόμασε «φιλοσοφία του Χριστού». Τα θεμέλιά του τέθηκαν ξανά στην Οξφόρδη. Εκεί, μαζί με άλλα μέλη του κύκλου των εραστών της αρχαιότητας, ήταν ο Έρασμος από το Ρότερνταμ που διατύπωσε πρώτος τα θεμέλια του χριστιανικού ουμανισμού. Περιέγραψε τις κύριες ιδέες αυτής της διδασκαλίας σε ένα από τα πρώτα του βιβλία.
Christian Warrior Dagger
Αυτό που έγραψε ο Erasmus στα νιάτα του χρησίμευσε ως οδηγός για αυτόν σε όλη του τη ζωή. Ο τίτλος του βιβλίου έχει επίσης βαθύ νόημα. Αυτή η μεταφορά έχει χρησιμοποιηθεί συχνά για να αναφερθεί στις συνθήκες διαβίωσης ενός αληθινού πιστού. Πρέπει να πηγαίνει στη μάχη κάθε μέρα, να παλεύει για τις αξίες του, να εναντιώνεται στις αμαρτίες και τους πειρασμούς. Για να γίνει αυτό, ο Χριστιανισμός πρέπει να απλοποιηθεί ώστε να γίνει κατανοητός σε όλους. Ελευθερώστε τον απόβαριά σχολαστικά ρούχα που κρύβουν την ίδια την ουσία. Είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στα ιδανικά του πρώιμου χριστιανισμού, να καταλάβουμε σε τι ακριβώς πίστευαν οι άνθρωποι που δημιούργησαν τις πρώτες κοινότητες. Πρέπει να τηρούμε αυστηρούς ηθικούς κανόνες που θα μας επιτρέψουν να ζήσουμε μια τέλεια ζωή και να βοηθήσουμε τους άλλους. Και, τέλος, θα πρέπει να μιμηθεί κανείς τον ίδιο τον Χριστό για να μπορέσει να πραγματοποιήσει τις ιδέες και τις εντολές της Γραφής. Και για αυτό είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε και να ερμηνεύσουμε σωστά τα Καλά Νέα που έφερε ο Σωτήρας, με όλη τους την απλότητα, χωρίς σχολαστικές παραμορφώσεις και υπερβολές. Αυτή είναι η φιλοσοφία του Χριστού.
Νέα Θεολογία του Erasmus
Έχει ήδη ειπωθεί ότι αυτός ο πολύ παραγωγικός συγγραφέας άφησε τόσο τεράστιο αριθμό δοκιμίων, πραγματειών και βιβλίων που για πολύ καιρό κάθε μορφωμένος Ευρωπαίος, ιδιαίτερα ευγενής, μελετούσε ακριβώς από αυτά. Άλλωστε, ήταν ο Έρασμος του Ρότερνταμ που έγινε πρότυπο για όλους τους πολιτισμένους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Οι κύριες ιδέες της θεολογικής του έρευνας έγιναν επίσης αντικείμενο μελέτης και θαυμασμού. Την προσοχή των συγχρόνων τράβηξε το γεγονός ότι ο φιλόσοφος δεν χρησιμοποιούσε παραδοσιακές θεολογικές τεχνικές. Επιπλέον, ειρωνεύτηκε με κάθε δυνατό τρόπο τον σχολαστικισμό ακόμη και στον Έπαινο της Βλακείας. Και σε άλλα έργα δεν την παραπονιόταν. Η συγγραφέας επικρίνει τους τίτλους, τις μεθόδους, τον εννοιολογικό και λογικό μηχανισμό της, πιστεύοντας ότι ο Χριστιανισμός χάνεται στην επιστημονική της πολυπλοκότητα. Όλοι αυτοί οι πομπώδεις γιατροί με τις άκαρπες και κενές συζητήσεις τους προσπαθούν να αντικαταστήσουν τον Θεό με διάφορους ορισμούς.
Η φιλοσοφία του Χριστού είναι απαλλαγμένη απόόλα αυτά. Έχει σχεδιαστεί για να αντικαταστήσει όλα τα απομυζημένα προβλήματα που συζητούνται τόσο έντονα στην επιστημονική κοινότητα με ηθικά. Δεν είναι σκοπός της θεολογίας να μιλάει για όσα συμβαίνουν στον ουρανό. Θα πρέπει να ασχολείται με τις επίγειες υποθέσεις, με αυτά που χρειάζονται οι άνθρωποι. Όσον αφορά τη θεολογία, ένα άτομο πρέπει να βρει την απάντηση στα πιο πιεστικά ερωτήματά του. Ο Έρασμος θεωρεί τους διαλόγους του Σωκράτη ένα παράδειγμα αυτού του τύπου συλλογισμού. Στο έργο του «On the Benefits of Talking», γράφει ότι αυτός ο αρχαίος φιλόσοφος έκανε τη σοφία να κατέβει από τον ουρανό και να εγκατασταθεί ανάμεσα στους ανθρώπους. Έτσι πρέπει να συζητιέται το ύψιστο στο παιχνίδι, ανάμεσα σε γλέντια και γλέντια. Τέτοιες συζητήσεις παίρνουν ευσεβή χαρακτήρα. Έτσι δεν επικοινώνησε ο Κύριος με τους μαθητές του;
Συνδυασμός διαφορετικών παραδόσεων
Ο Έρασμος από το Ρότερνταμ συγκρίνει συχνά τις σατιρικές κοροϊδευτικές διδασκαλίες του με τις «δυνάμεις του Alquiad» - άσχημα ειδώλια από τερακότα, μέσα στα οποία κρύβονται αγάλματα των θεών εκπληκτικής ομορφιάς και αναλογικότητας. Αυτό σημαίνει ότι δεν πρέπει να ληφθούν κατά γράμμα όλες οι δηλώσεις του. Αν λέει ότι η χριστιανική πίστη μοιάζει με ηλιθιότητα, τότε ο συγγραφέας δεν πρέπει να εκλαμβάνεται ως άθεος. Απλώς πιστεύει ότι είναι ασυμβίβαστο με τη λεγόμενη σχολαστική σοφία. Άλλωστε, είναι κατά την περίοδο της «ουράνιας τρέλας» που ο άνθρωπος μπορεί να ενωθεί με τον Θεό, έστω για μια μικρή στιγμή. Έτσι ο Έρασμος του Ρότερνταμ δικαιολόγησε μια προσπάθεια αναθεώρησης των αρχαίων παραδόσεων με χριστιανικό πνεύμα. Ταυτόχρονα, απείχε πολύ από το να περάσει, όπως ο Λούθηρος, τον Ρουβίκωνα και να απορρίψει τους Πατέρες της Εκκλησίας και την Ιερή Παράδοση. Από την άλλη πλευρά, όπωςμεταρρυθμιστές, κάλεσε για επιστροφή στους χρόνους των αποστόλων και των μαθητών του Σωτήρος. Όμως η φιλοσοφία του Χριστού είχε τον ακρογωνιαίο λίθο της. Παρόλα αυτά, ήταν ο πραγματικός ανθρωπισμός αναγεννησιακού τύπου. Ναι, το Erasmus καταγγέλλει τόσο τον καθολικό κλήρο όσο και το ίδιο το μοναστικό τάγμα, το οποίο, σύμφωνα με τον συγγραφέα, απλώς παρασιτεί στο όνομα του Χριστού και στη λαϊκή βλακεία. Μιλά επίσης (έστω και καλυμμένα) για το απαράδεκτο των πολέμων και της βίας στο όνομα της θρησκείας. Ωστόσο, δεν μπορεί να υπερβεί το πλαίσιο της καθολικής παράδοσης.
Χριστιανικός ανθρωπισμός του Έρασμου του Ρότερνταμ
Μία από τις κύριες έννοιες σε αυτή τη νέα θεολογία είναι η κάθαρση. Ναι, ο άνθρωπος είναι ικανός να γίνει το κέντρο του σύμπαντος, όπως ζητούσαν οι Ιταλοί ουμανιστές. Αλλά για να ενσαρκώσει αυτό το ιδανικό, πρέπει να απλοποιήσει την πίστη του, να την κάνει ειλικρινή και να αρχίσει να μιμείται τον Χριστό. Τότε θα γίνει αυτό που σκόπευε να γίνει ο Δημιουργός. Όμως ο σύγχρονος Erasmus άνθρωπος, όπως πίστευε ο συγγραφέας, καθώς και όλοι οι θεσμοί που δημιούργησε, συμπεριλαμβανομένου του κράτους και της Εκκλησίας, απέχουν ακόμη πολύ από αυτό το ιδανικό. Ο Χριστιανισμός είναι στην πραγματικότητα μια συνέχεια της αναζήτησης των καλύτερων αρχαίων φιλοσόφων. Δεν είχαν την ιδέα μιας παγκόσμιας θρησκείας που θα οδηγούσε σε καθολική συμφωνία; Ο Χριστιανισμός είναι απλώς η φυσική ολοκλήρωση των φιλοδοξιών τους. Επομένως, η Βασιλεία των Ουρανών κατά την άποψη του Έρασμου είναι κάτι σαν την Πλατωνική Δημοκρατία, όπου όλα τα όμορφα πράγματα που δημιούργησαν οι ειδωλολάτρες τα πήρε και ο Κύριος.
Ο συγγραφέας μάλισταεκφράζει μια ιδέα, εκπληκτική για εκείνη την εποχή, ότι το πνεύμα του Χριστιανισμού είναι πολύ ευρύτερο από ό,τι συνηθίζεται να μιλάμε. Και μεταξύ των αγίων του Θεού υπάρχουν πολλοί από αυτούς που η εκκλησία δεν υπολόγισε με αυτό το πρόσωπο. Ακόμη και ο Έρασμος του Ρότερνταμ αποκαλεί τη φιλοσοφία του για τον Χριστό αναγέννηση. Με αυτό, κατανοεί όχι μόνο την αποκατάσταση της αρχικής καθαρότητας της εκκλησίας, αλλά και τη φύση του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε αρχικά καλή. Και για χάρη του, ο Δημιουργός δημιούργησε ολόκληρο αυτόν τον κόσμο, τον οποίο πρέπει να απολαμβάνουμε. Πρέπει να ειπωθεί ότι όχι μόνο οι καθολικοί συγγραφείς, αλλά κυρίως οι προτεστάντες στοχαστές διαφώνησαν με τις ιδέες του Erasmus. Η συζήτησή τους για την ανθρώπινη ελευθερία και αξιοπρέπεια είναι πολύ διδακτική και δείχνει ότι ο καθένας τους είδε διαφορετικές πτυχές της φύσης μας με τον δικό του τρόπο.
