Kuzansky Nicholas: φιλοσοφία εν συντομία και βιογραφία. Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του Νικολάου της Κούσας συνοπτικά

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:52

Ένας από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους, επιστήμονες και πολιτικούς Νικόλαος της Κούσας γεννήθηκε στη νότια Γερμανία, στο χωριό Κούζα, το 1401. Ως έφηβος, ο Νικολάι έφυγε από το σπίτι των γονιών του, αφού περιπλανήθηκε, τον απέσπασε ο κόμης Theodorik von Manderscheid, ο οποίος τον προστάτευε σε όλη του τη ζωή. Προφανώς ο κηδεμόνας τον έστειλε για σπουδές στην Ολλανδία. Εκεί, στη σχολή των «αδερφών της κοινής ζωής», σπούδασε ελληνικά και λατινικά, ασχολήθηκε με τον σχολιασμό και την ξαναγραφή βιβλίων φιλοσοφίας και θεολογίας. Μετά την αποφοίτησή του, επέστρεψε στη Γερμανία και συνέχισε τις σπουδές του στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης.

Φιλοσοφία, βιογραφία και διαμόρφωση του Νικολάου της Κούσας

Φτάνοντας στην Πάντοβα, το 1417, ο Νικόλαος της Κούσας άρχισε να σπουδάζει εκκλησιαστικό δίκαιο. Όμως η νομολογία από μόνη της δεν ήταν αρκετή για έναν ταλαντούχο νέο· άρχισε να σπουδάζει ιατρική και μαθηματικά, γεωγραφία και αστρονομία, φυσικές και ακριβείς επιστήμες. Στην Πάντοβα, γνώρισε τους μελλοντικούς του φίλους Πάολο Τοσκανέλι και Τζούλιαν Τσεζαρίνι, ενστάλαξαν στον Νίκολα μια λαχτάρα για φιλοσοφία και λογοτεχνία.

Έχοντας λάβει διδακτορικό στο Κανονικό Δίκαιο, το 1423Ο Νικόλαος της Κούσας πήγε στην Ιταλία, όπου συνάντησε τον Ρωμαίο Καγκελάριο Πότζιο Μπρατσιολίνι, ο οποίος τον ενδιέφερε για την επιθυμία του για θεολογία. Μετά την επιστροφή του στη Γερμανία, άρχισε να σπουδάζει θεολογικό έργο στην Κολωνία. Το 1426, έχοντας γίνει ιερέας, διορίστηκε γραμματέας του παπικού λεγάτου, καρδινάλιου Ορσίνι, και αργότερα έγινε ο ίδιος πρύτανης της εκκλησίας στο Κόμπλεντς.

Στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα, η εξουσία της Καθολικής Εκκλησίας υπονομεύτηκε, πολυάριθμες διαμάχες μεταξύ των καθεδρικών ναών και του πάπα, των φεουδαρχών και του κλήρου οδήγησαν σε διάσπαση του εκκλησιαστικού κόσμου. Χρειάζονταν μεταρρυθμίσεις για να αποκατασταθεί η επιρροή της εκκλησίας και πολλοί καρδινάλιοι πρότειναν τον περιορισμό της παπικής επιρροής και την ενίσχυση της συνοδικής εξουσίας. Ο Νικόλαος της Κούσας ήρθε επίσης στον καθεδρικό ναό το 1433, ο οποίος υποστήριξε τη στέρηση του πάπα από την υπέρτατη εξουσία.

Μεταρρυθμίσεις του Νικολάου της Κούσας στην εκκλησία και το κράτος

Οι μεταρρυθμιστικές ιδέες αφορούσαν τόσο την εκκλησία όσο και το κράτος συνολικά. Ο Νικόλαος της Κούσας, του οποίου η φιλοσοφία εκδηλώθηκε στο πρώτο του έργο «Περί της συναίνεσης των Καθολικών», αμφισβήτησε το έγγραφο, το λεγόμενο δώρο του Κωνσταντίνου, το οποίο μιλούσε για τη μεταφορά όχι μόνο πνευματικής, αλλά και κοσμικής εξουσίας στην εκκλησία από αυτοκράτορας Κωνσταντίνος. Επίσης, ο Νικόλαος της Κούσας διακήρυξε την ιδέα, που είχε προταθεί νωρίτερα από τον Όκαμ, σχετικά με τη βούληση του λαού, ισότιμη για το κράτος και την εκκλησία. Και κάθε κυρίαρχος είναι μόνο ο φορέας της βούλησης του λαού. Πρότεινε επίσης να διαχωριστεί η εξουσία της εκκλησίας από την κρατική εξουσία.

Υπό την απειλή της εισβολής των τουρκικών στρατευμάτων, οι Έλληνες και οι Βυζαντινοί διεξήγαγαν διαπραγματεύσεις για την ενοποίησηανατολικές και δυτικές εκκλησίες, στις οποίες ήρθε και ο Νικόλαος της Κούσας. Εκεί γνώρισε τον Βησσαρίωνα και τον Πλήθωνα, γνωστούς τότε ως Νεοπλατωνιστές, ήταν αυτοί που έπαιξαν τον κύριο ρόλο στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του μελλοντικού φιλοσόφου.

Οι ιδέες για τις μεταρρυθμίσεις που πρότεινε ο Νικόλαος της Κούσας, η φιλοσοφία, οι κύριες ιδέες, που περιγράφονται εν συντομία, φυσικά, είναι αρκετά δύσκολες - όλα αυτά εμπνεύστηκαν από την επιρροή της εποχής, την ασυνέπειά της, τον αγώνα από διάφορες τάσεις. Μόνο η αναδυόμενη αντιφεουδαρχική θέση στη ζωή εξακολουθεί να εξαρτάται αρκετά από τις μεσαιωνικές ιδέες και τον τρόπο ζωής. Η έξαρση της πίστης, ο υπερβολικός ασκητισμός, οι εκκλήσεις για καταστροφή της σάρκας, απολύτως δεν συνδυάστηκαν με το κέφι της εποχής. Ένα ζωηρό ενδιαφέρον για τη γνώση των νόμων της φύσης, μια αξιολόγηση των πλεονεκτημάτων των μαθηματικών και άλλων ακριβών επιστημών, η επιρροή της αρχαιότητας και της μυθολογίας - αυτή ήταν η φιλοσοφία της Αναγέννησης. Ο Νικόλαος της Κούσας συμμετείχε ενεργά στην εκκλησιαστική και πολιτική ζωή, αλλά ταυτόχρονα αφιέρωσε πολύ χρόνο στην επιστήμη.

Αναγεννησιακή φιλοσοφία, πανθεϊσμός. Νικόλαος της Κούσας, Μπρούνο

Η γνωριμία με τους Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (μελλοντικός Πάπας Πίος Β') διάσημοι ουμανιστές εκείνης της εποχής επηρέασε την αντίληψη της κοσμοθεωρίας του Νικολάου της Κούσας. Στρέφοντας στα αρχαία φιλοσοφικά έργα, διάβασε τον Πρόκλο και τον Πλάτωνα στα πρωτότυπα.

Η βαθιά μελέτη της αστρονομίας, της κοσμογραφίας, των μαθηματικών, των κοινών ενδιαφερόντων τον συνέδεσαν με ουμανιστές όπως ο φίλος του Toscanelli. Η φιλοσοφία του απείρου του Νικολάου της Κούσας, αντιστοιχούσε στην εποχή εκείνη. επιστημονικές αρχέςαπαιτούσε μεθοδική μελέτη μαθηματικών, μέτρηση, μέτρηση, ζύγιση. Η πραγματεία του «Περί εμπειρίας με τη ζύγιση» ήταν το πρώτο βήμα προς μια νέα εποχή επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. Στο έργο του ο Νικολάι Κουζάνσκι αγγίζει την πειραματική φυσική, τη δυναμική, τη στατική, καταφέρνει να συνδέσει τη θεωρία με την πράξη. Ήταν ο πρώτος που δημιούργησε έναν γεωγραφικό χάρτη στην Ευρώπη και πρότεινε επίσης τη μεταρρύθμιση του Ιουλιανού ημερολογίου, το οποίο διορθώθηκε αργότερα, αλλά μόνο μετά από ενάμιση αιώνα.

Η φιλοσοφία του Nicholas of Cusa και του Giordano Bruno είναι κάπως παρόμοια. Οι ιδέες σχετικά με την κοσμολογία ήταν πολύ νεότερες από τις ιδέες του Κοπέρνικου και προετοίμασαν ένα είδος εδάφους για τις διδασκαλίες του Μπρούνο. Άφησαν πολλά επιστημονικά έργα για θεολογία, φιλοσοφία, εκκλησιαστικά και πολιτικά θέματα, ενωμένα από μια ιδέα, για ένα άπειρο σύμπαν. Η μετάβαση από τις παραδόσεις του Μεσαίωνα καταδεικνύεται ξεκάθαρα από τη φιλοσοφία της Αναγέννησης. Ο Νικόλαος της Κούσας αναπτύσσει την έννοια του ορίου, την οποία χρησιμοποιεί για να εξηγήσει τον Θεό και τα σχήματα στη γεωμετρία.

Ο Θεός είναι ο κόσμος, και ο κόσμος είναι ο Θεός. Θεωρία αναλογιών

Το κύριο πρόβλημα στις σκέψεις του Νικολάου της Κούσας ήταν η σχέση μεταξύ του κόσμου και του Θεού, ο θεοκεντρισμός της φιλοσοφίας του ήταν εντελώς ξένος στη μεσαιωνική θεολογία. Η σχολαστική γνώση για τον Θεό αντιτάχθηκε από τη θεωρία της «επιστημονικής άγνοιας» του Κουζάνσκι, η οποία έδωσε το όνομα στο πρώτο του φιλοσοφικό έργο.

Επιστημονική άγνοια δεν σημαίνει απόρριψη του Θεού και γνώση του κόσμου, δεν είναι απόρριψη του σκεπτικισμού, αλλά η ικανότητα έκφρασης του συνόλου της γνώσης χρησιμοποιώντας τη σχολαστικήλογική. Η φιλοσοφία πρέπει να προχωρήσει στην επίλυση των ερωτημάτων του Θεού και του κόσμου, ακριβώς από άγνοια και ασυμμετρία εννοιών και ιδεών για το αντικείμενο. Ο Πανθεϊσμός στη φιλοσοφία της Αναγέννησης, ο Νικόλαος της Κούσας εξηγεί όχι μόνο από θρησκευτική σκοπιά, αλλά μάλλον από φιλοσοφική. Η ταύτιση του Θεού ως ενιαίου συνόλου με τον κόσμο και την ουσία των πάντων αποτέλεσε τη βάση της φιλοσοφίας του. Αυτό κατέστησε δυνατή την απομάκρυνση από τη θρησκευτικότητα και την εξατομίκευση του Θεού, απλοποιούσε τις ιδέες για την πνευματικότητα και την υπεροχή των πάντων.

Όταν ο Johann Wenck κατηγόρησε τον Nicholas of Cusa για αιρετικισμό, στην υπεράσπισή του εξέφρασε την ανάγκη να διαχωριστεί ο Θεός - το αντικείμενο της λατρείας, με βάση την αντίληψη της λατρείας, από τον Θεό - το αντικείμενο μελέτης. Έτσι, ο Νικόλαος της Κούσας, έθεσε τον Θεό ως δική του φιλοσοφική αντίληψη και όχι ως πρόβλημα θεολογίας. Ταυτόχρονα, μιλάμε για τη σχέση του ολοκληρωμένου κόσμου των πραγμάτων με τον κόσμο του απείρου, του αρχικού.

Το ξετύλιγμα του απόλυτου μέγιστου, το σημείο εκκίνησης

Ο Θεός, τον οποίο θεωρούσε ως πλήρη παραίτηση από τον κόσμο των πραγμάτων - την αρχή του μεγαλύτερου όντος, του απόλυτου μέγιστου. Αυτή είναι η αρχή των πάντων και ένα ενιαίο σύνολο με τα πάντα, όπως ισχυρίστηκε ο Νικολάι του Κουζάν. Η φιλοσοφία προέρχεται από το γεγονός ότι ο Θεός περιέχει όλα τα άλλα. Και ξεπερνά όλα.

Είναι η αρνητική έννοια του Θεού που εισήγαγε ο Νικόλαος της Κούσας, του οποίου η φιλοσοφία του συσχετισμού απορρίπτει την απόκοσμη φύση του, τον ενώνει με τον κόσμο. Ο Θεός, σαν να λέμε, αγκαλιάζει τον κόσμο, και ο κόσμος είναι μέσα στον Θεό. Μια τέτοια θέσηκοντά στον πανθεϊσμό, αφού δεν ταυτίζεται ο Θεός με τη φύση, αλλά ο κόσμος και η φύση βρίσκονται μέσα του, όπως και ο ίδιος μέσα στον άνθρωπο.

Για να χαρακτηρίσει τη διαδικασία, ο Nicholas of Cusa, του οποίου η φιλοσοφία έγκειται στη διαδικασία μετάβασης από το θείο στο εγκόσμιο, χρησιμοποιεί τον όρο "ανάπτυξη". Το ίδιο το ξεδίπλωμα του απόλυτου υπονοείται, αυτό οδηγεί στη βαθύτερη κατανόηση της ενότητας του κόσμου, στην καταστροφή των ιεραρχικών εννοιών.

Όπως εξήγησε ένας επιστήμονας όπως ο Nicholas of Cusa, η φιλοσοφία, οι κύριες ιδέες της οποίας περιέχονται στην έννοια μιας ουσίας που βρίσκεται σε διπλωμένη μορφή μέσα στον Θεό, το ξεδίπλωμα της ανάπαυσης είναι κίνηση, το χρονικό διάστημα είναι ένα στιγμιαία, και η γραμμή ανάπτυξης είναι ένα σημείο. Το ίδιο το δόγμα περιέχει τη διαλεκτική βάση της σύμπτωσης των αντιθέτων του κόσμου και του Θεού. Η δημιουργία, που ερμηνεύεται ως εκτυλισσόμενη, δεν μπορεί να είναι προσωρινή, γιατί η δημιουργία είναι η ύπαρξη του Θεού και είναι αιώνια. Έτσι, η ίδια η δημιουργία, που δεν είναι προσωρινή, αποδεικνύεται εκδήλωση ανάγκης και όχι θεϊκού σχεδίου, όπως διδάσκει η θρησκεία.

Κοσμολογία στις ιδέες του Kuzansky. Η έννοια του απείρου του σύμπαντος και της θείας ουσίας

Το Σύμπαν υπάρχει ως συνεχής ανάπτυξη του Θεού, αφού μόνο σε αυτό, το απόλυτο μέγιστο, η ύπαρξη της πιο τέλειας κατάστασης στο σύνολο είναι δυνατή, με άλλα λόγια, έξω από τον Θεό το Σύμπαν μπορεί να υπάρχει μόνο σε μια περιορισμένη μορφή. Αυτός ο περιορισμός είναι ο κύριος δείκτης της διαφοράς του Θεού από το Σύμπαν. Όπως φαντάστηκε ο Νικόλαος της Κούσας, η φιλοσοφία εξηγεί εν συντομία αυτό το πρόβλημα και πρέπει να αναθεωρηθεί πλήρως. Η σχολαστική εικόνα του κόσμου, όταν ο κτιστός κόσμος, κινούμενος στο χρόνο, περιορίζεται στην ακινησία των ουράνιων σωμάτων και ταυτίζεται με τον Χριστιανικό Θεό, δεν συμπίπτει με τη διδασκαλία που παρουσιάζει ο Νικόλαος της Κούσας. Η φιλοσοφία, οι κύριες ιδέες της οποίας περιέχονται στην πανθεϊστική αναπαράσταση του θείου και του εγκόσμιου, εξηγεί την έννοια του Θεού και του κόσμου ως κύκλου με κέντρο μέσα του, αφού δεν βρίσκεται πουθενά και ταυτόχρονα παντού.

Το διάστημα είναι μέσα στον άνθρωπο και ο άνθρωπος μέσα στον Θεό

Με βάση αυτή τη θεωρία της παρομοίωσης του Θεού με το φυσικό σύμπαν, ο κόσμος δεν έχει τη δική του περιφέρεια, αλλά το κέντρο του βρίσκεται παντού. Ωστόσο, ο κόσμος δεν είναι άπειρος, διαφορετικά θα ήταν ίσος με τον Θεό, και σε αυτήν την περίπτωση θα είχε έναν κύκλο με κέντρο, θα υπήρχε ένα τέλος και, κατά συνέπεια, μια αρχή, θα υπήρχε ένα τέλος. Έτσι εκδηλώνεται η σύνδεση μεταξύ της εξάρτησης του κόσμου από τον Θεό, εξηγεί ο Νικολάι Κουζάνσκι. Η φιλοσοφία, οι κύριες ιδέες της οποίας μπορούν να εξηγηθούν εν συντομία από το άπειρο, την εξάρτηση του εγκόσμιου από τις θεϊκές αρχές, το φαινόμενο της περικοπής στη φυσική και χωρική ύπαρξη. Με βάση αυτό, μπορούμε να βγάλουμε ένα συμπέρασμα για την κοσμολογία. Αποδεικνύεται ότι η Γη δεν είναι το κέντρο του κόσμου και τα ακίνητα ουράνια σώματα δεν μπορούν να είναι η περιφέρειά της, λέει ο Kuzansky Nikolai.

Η φιλοσοφία για την κοσμολογία στερεί τη γη, που παλαιότερα θεωρούνταν το κέντρο του σύμπαντος, και ο θεός γίνεται το κέντρο των πάντων, την ίδια στιγμή εξηγεί την κινητικότητα της γης. Απορρίπτοντας την κεντρική θέση και την ακινησία της γης,μη παρουσιάζοντας το σχέδιο κίνησης όλων των σωμάτων στον ουρανό, έχοντας κλονίσει την ήδη καθιερωμένη ιδέα της γης, άνοιξε το δρόμο για την ανάπτυξη της κοσμολογίας και στέρησε από τον γεωκεντρισμό μια λογική αιτιολόγηση.

Κατανόηση της θείας ουσίας, επιστημονική άγνοια

Καταστρέφοντας τη θρησκευτική ιδέα του σύμπαντος, που είναι χαρακτηριστικό των Νεοπλατωνικών, ο Νικόλαος της Κούσας παρουσίασε τον Θεό όχι ως κατερχόμενο, κατερχόμενο στο επίπεδο ενός υλικού όντος, αλλά ως εκδήλωση της ανώτερης θεϊκής ουσίας. Έτσι, ο κόσμος παρουσιάζεται ως ένα όμορφο θεϊκό δημιούργημα, που σας επιτρέπει να δείτε την ανωτερότητα και την τέχνη του Θεού. Η φθαρτότητα όλων όσων υπάρχουν δεν μπορεί να κρύψει την αρχοντιά του σχεδίου του Θεού. Η ομορφιά του κόσμου, που περιέγραψε ο Νικόλαος της Κούσας, η φιλοσοφία των καθολικών συνδέσεων και η αρμονία της δημιουργίας δικαιολογούνται. Όταν δημιούργησε τον κόσμο, ο Θεός χρησιμοποίησε τη γεωμετρία, την αριθμητική, την αστρονομία, τη μουσική και όλες τις τέχνες που χρησιμοποιεί ο άνθρωπος.

Η αρμονία του κόσμου εκφράζεται ξεκάθαρα στον άνθρωπο - το μεγαλύτερο δημιούργημα του Θεού. Ο Νικόλαος της Κούσας μιλά για αυτό. Η φιλοσοφία, η κύρια ιδέα της οποίας βρίσκεται στην εξήγηση κάθε τι ωραίου που δημιουργείται από τον Θεό, συνδέεται στενά με τη μελέτη της κοσμολογίας και της πανθεϊστικής οντολογίας. Ο άνθρωπος θεωρείται ως το υψηλότερο δημιούργημα του Θεού. Τοποθετώντας τον πάνω από όλα, τοποθετώντας τον σε ένα ορισμένο επίπεδο στην ιεραρχία, μπορούμε να πούμε ότι είναι, λες, θεοποιημένος. Έτσι, αποδεικνύεται ότι είναι το υπέρτατο ον, που περικλείει ολόκληρο τον κόσμο.

Τι είναι χαρακτηριστικό κάθε ουσιαστικού: η έλξη των αντιθέτων είναι φωτεινήεκφράζεται στην ανθρώπινη ύπαρξη. Η αντιστοιχία του διπλωμένου μέγιστου στον Θεό και το κοσμικό ξεδίπλωμα του απείρου αντανακλώνται και στη φύση του ανθρώπου, τον λεγόμενο μειωμένο κόσμο. Αυτή η πλήρης τελειότητα είναι η θεϊκή ουσία, η οποία είναι χαρακτηριστική της ανθρωπότητας στο σύνολό της και όχι ενός ατόμου. Ένα άτομο, έχοντας ανέβει στο μέγιστο σκαλί, γίνει ένα με αυτό, θα μπορούσε να γίνει ο ίδιος θεός, να γίνει αντιληπτός ως θεάνθρωπος.

Μια τέτοια ένωση ανθρώπινης και θεϊκής φύσης είναι δυνατή μόνο στον γιο του Θεού, τον Χριστό. Έτσι, η θεωρία του ανθρώπου είναι στενά συνυφασμένη με τη χριστολογία, και αυτή με τη θεωρία του ξεδιπλώματος, που προτάθηκε από τον Νικόλαο της Κούσας. Η φιλοσοφία εξηγεί συνοπτικά και ξεκάθαρα ότι η απολύτως τέλεια φύση του υιού του Θεού είναι η περικοπή της ανθρώπινης φύσης, όπως ο κόσμος σε μια κουλουριασμένη κατάσταση που περιέχεται στον Θεό. Η ανθρώπινη ουσία που ενσαρκώνεται στον Χριστό είναι άπειρη, αλλά περιορισμένη στο άτομο, είναι πεπερασμένη. Έτσι, ο άνθρωπος είναι ένα απείρως πεπερασμένο ον. Η ταύτιση Χριστού και ανθρώπου από τον Νικόλαο της Κούσας τον βοήθησε να εκτοπίσει την ιδέα της δημιουργίας του ανθρώπου, που είναι σύμφυτη με τις διδασκαλίες της εκκλησίας. Θεωρεί τον άνθρωπο όχι ως πλάσμα, αλλά ως δημιουργό, και αυτό είναι που τον παρομοιάζει με τη θεία ουσία. Αυτό αποδεικνύεται από την ικανότητα της ανθρώπινης σκέψης να κατανοεί ατελείωτα τον κόσμο, να μαθαίνει νέα πράγματα.

Φιλοσοφία του πανθεϊσμού από τον Νικόλαο της Κούσας και τους οπαδούς του

Η ιδέα της αναλογίας τωνγνώση και πίστη. Το δόγμα βασίστηκε στην αναπαράσταση του σύμπαντος ως βιβλίου θεϊκής προέλευσης, όπου ο Θεός αποκαλύπτεται στην ανθρώπινη γνώση. Επομένως, η πίστη είναι ο τρόπος κατανόησης της θείας ουσίας σε διπλωμένη μορφή, που βρίσκεται στο ίδιο το άτομο. Αλλά, από την άλλη, η επίγνωση της ξεδιπλωμένης ουσίας, η επίγνωση του Θεού είναι θέμα του ανθρώπινου νου, το οποίο δεν μπορεί να αντικατασταθεί από τυφλή πίστη. Ο Νικόλαος της Κούσας αντιπαραβάλλει την ανεπαρκή γνώση με τον διανοητικό στοχασμό, που δίνει την έννοια της έλξης των αντιθέτων. Ονομάζει αυτή τη γνώση διανοητική όραση ή διαίσθηση, επίγνωση του ασυνείδητου, υποσυνείδητο, με άλλα λόγια, επιστημονική άγνοια.

Η επιθυμία να κατανοήσουμε το αληθινό νόημα, η αδυναμία να συλλάβουμε την απεραντοσύνη δείχνουν την ατελότητα των αντικειμένων. Και η αλήθεια παρουσιάζεται ως κάτι αντικειμενικό, αλλά ανέφικτο, αφού η γνώση, η μελέτη δεν μπορεί να σταματήσει, και η αλήθεια είναι άπειρη. Οι σκέψεις του Kuzansky ότι η ανθρώπινη γνώση είναι σχετική επεκτείνεται και στη θρησκευτική γνώση. Έτσι, οποιαδήποτε θρησκεία είναι πολύ κοντά στην αλήθεια, επομένως πρέπει κανείς να τηρεί τη θρησκευτική ανοχή και την απόρριψη του θρησκευτικού φανατισμού.

Εξαιρετικός φιλόσοφος, στοχαστής ή αιρετικός;

Οι κύριες ιδέες του Νικολάου της Κούσας αποδείχθηκαν πολύ καρποφόρες για την περαιτέρω ανάπτυξη της προοδευτικής φιλοσοφίας. Η επιρροή που άσκησε η ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης, ο ουμανισμός, τον έκανε εξαιρετικό φιλόσοφο της Αναγέννησης. Το δόγμα της διαλεκτικής, η έλξη των αντιθέτων έδωσεσυνέχιση της ανάπτυξης του γερμανικού ιδεαλισμού στη φιλοσοφία του 18ου και 19ου αιώνα.

Η κοσμολογία, η ιδέα ενός άπειρου Σύμπαντος, η απουσία κύκλου και κέντρου σε αυτό, είχαν επίσης ισχυρή επιρροή στην αντίληψη του κόσμου. Αργότερα, συνεχίστηκε στα γραπτά ενός οπαδού της Κούσας, του Τζορντάνο Μπρούνο.

Η αντίληψη του ανθρώπου ως θεού, δημιουργού, συνέβαλε στην αύξηση της σημασίας του ανθρώπου Kuzansky. Εξύμνησε τις διανοητικές ικανότητες ενός ατόμου σε απεριόριστη γνώση, αν και, στην ουσία, αυτό ήταν ασυμβίβαστο με την τότε ιδέα της εκκλησίας για ένα άτομο και γινόταν αντιληπτός ως αιρετικός. Πολλές ιδέες του Νικολάου της Κούσας έρχονταν σε αντίθεση με το φεουδαρχικό σύστημα και υπονόμευαν την εξουσία της εκκλησίας. Αλλά ήταν αυτός που ξεκίνησε τη φιλοσοφία της Αναγέννησης και έγινε ένας εξαιρετικός εκπρόσωπος του πολιτισμού της εποχής του.