Επιστήμα είναι Έννοια, βασικές αρχές θεωρίας, διαμόρφωσης και ανάπτυξης

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:51

Το

"Episteme" είναι ένας φιλοσοφικός όρος που προέρχεται από την αρχαία ελληνική λέξη ἐπιστήΜη (epistēmē), η οποία μπορεί να αναφέρεται στη γνώση, την επιστήμη ή την κατανόηση. Προέρχεται από το ρήμα ἐπίστασθαι που σημαίνει «γνωρίζω, κατανοώ ή γνωρίζω». Επιπλέον, αυτή η λέξη θα συντμηθεί στο γράμμα E.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα

Ο Πλάτων αντιπαραβάλλει την επιστήμη με την έννοια της «δόξας», που υποδηλώνει μια κοινή πεποίθηση ή άποψη. Το Episteme διαφέρει επίσης από τη λέξη "techne", η οποία μεταφράζεται ως "craft" ή "εφαρμοσμένη πρακτική". Η λέξη επιστημολογία προέρχεται από το επιστημ. Με απλά λόγια, μια επιστήμη είναι ένα είδος υπερβολισμού της έννοιας του «παραδείγματος».

Μετά τον Φουκώ

Ο Γάλλος φιλόσοφος Michel Foucault χρησιμοποίησε τον όρο épistémè με ειδική έννοια στο έργο του Η Τάξη των Πραγμάτων για να αναφερθεί στην ιστορική - αλλά όχι χρονική - a priori κρίση που θεμελιώνει τη γνώση και τους λόγους της και επομένως είναι η προϋπόθεση για η εμφάνισή τους σε μια ορισμένη εποχή.

ΙσχυρισμόςΤο «épistémè» του Foucault, όπως σημειώνει ο Jean Piaget, ήταν παρόμοιο με την έννοια του παραδείγματος του Thomas Kuhn. Ωστόσο, υπάρχουν καθοριστικές διαφορές.

Παράδειγμα του Κουν

Ενώ το παράδειγμα του Kuhn είναι μια ολοκληρωμένη «συλλογή» πεποιθήσεων και υποθέσεων που οδηγούν στην οργάνωση επιστημονικών κοσμοθεωριών και πρακτικών, η επιστήμη του Φουκώ δεν περιορίζεται στην επιστήμη. Περιλαμβάνει ένα ευρύτερο φάσμα συλλογισμών (όλη η ίδια η επιστήμη εμπίπτει στο σύστημα της εποχής).

Η αλλαγή παραδείγματος του Kuhn είναι το αποτέλεσμα μιας σειράς συνειδητών αποφάσεων που έλαβαν οι επιστήμονες για να απαντήσουν σε ένα ξεχασμένο σύνολο ερωτήσεων. Η επιστήμη του Φουκώ είναι κάτι σαν το «επιστημολογικό ασυνείδητο» της εποχής. Η ουσία της γνώσης για μια συγκεκριμένη επιστημοσύνη βασίζεται σε ένα σύνολο αρχικών, θεμελιωδών υποθέσεων που είναι τόσο θεμελιώδεις για την Ε. που είναι εμπειρικά «αόρατες» στα συστατικά της (όπως άτομα, οργανώσεις ή συστήματα). Δηλαδή δεν μπορούν να γίνουν γνωστοί από έναν απλό άνθρωπο. Σύμφωνα με τον Μ. Φουκώ, η διαμόρφωση της επιστήμης του κλασικού ορθολογισμού είναι μια σύνθετη και πολύπλευρη διαδικασία.

Επιπλέον, η έννοια του Kuhn αντιστοιχεί σε αυτό που ο Foucault ονομάζει θέμα ή θεωρία της επιστήμης. Όμως ο Φουκώ ανέλυσε πώς μπορούν να συνυπάρχουν στην επιστήμη αντίθετες θεωρίες και θέματα. Ο Kuhn δεν αναζητά συνθήκες για τη δυνατότητα αντίστασης στους λόγους στην επιστήμη, αλλά απλώς αναζητά ένα αμετάβλητο κυρίαρχο παράδειγμα που διέπει την επιστημονική έρευνα. Η επιστήμη βρίσκεται πάνω από κάθε λόγο και παράδειγμα και, στην πραγματικότητα, τα καθορίζει.

Όρια λόγου

Ο Φουκώ προσπαθεί να καταδείξει τα συστατικά όρια του λόγου και, ειδικότερα, τους κανόνες που διασφαλίζουν την παραγωγικότητά του. Ο Φουκώ υποστήριξε ότι ενώ η ιδεολογία μπορεί να διεισδύσει και να διαμορφώσει την επιστήμη, δεν θα έπρεπε.

Οι απόψεις του Kuhn και του Foucault μπορεί να έχουν επηρεαστεί από την ιδέα του Γάλλου φιλόσοφου της επιστήμης Gaston Bachelard για ένα «επιστημολογικό χάσμα», όπως πράγματι ήταν μερικές από τις ιδέες του Αλτουσέρ.

Επιστήμα και δόξα

Ξεκινώντας από τον Πλάτωνα, η ιδέα της επιστήμης συγκρίθηκε με την ιδέα της δόξας. Αυτή η αντίθεση ήταν ένα από τα βασικά μέσα με τα οποία ο Πλάτων δημιούργησε την ισχυρή κριτική του στη ρητορική. Για τον Πλάτωνα, η επιστήμη ήταν μια έκφραση ή δήλωση που εξέφραζε την ουσία οποιουδήποτε δόγματος, δηλαδή ήταν, όπως λέγαμε, ο πυρήνας του. Η Δόξα είχε πολύ στενότερη σημασία.

Ένας κόσμος αφοσιωμένος στο ιδεώδες της επιστήμης είναι ένας κόσμος ξεκάθαρης και σταθερής αλήθειας, απόλυτης βεβαιότητας και σταθερής γνώσης. Η μόνη δυνατότητα για ρητορική σε έναν τέτοιο κόσμο είναι, ας πούμε, «να κάνει την αλήθεια πιο αποτελεσματική». Υποτίθεται ότι υπάρχει ένα χάσμα μεταξύ της ανακάλυψης της αλήθειας και της διάδοσής της.

Κάποιος θα μπορούσε να υποστηρίξει ότι δεν θα ήμασταν καν άνθρωποι χωρίς την κατοχή μας της επιστήμης. Το πρόβλημα έγκειται μάλλον στο γεγονός ότι, για λογαριασμό της επιστήμης, ισχυριζόμαστε ότι η γνώση που κατέχουμε είναι η μόνη αληθινή. Αναγκαζόμαστε λοιπόν να μιλήσουμε από το επί του παρόντος αποδεκτό Ε. Είναι απαραίτητο για τον αυτοπροσδιορισμό μας ως άνθρωποι, καθώς και ως «τεχνέ». Πράγματι, η ικανότητά μας να συνδυάζουμε και τις δύο αυτές έννοιες μας διακρίνει από άλλα πλάσματα και από ανθρώπους που έζησαν στο παρελθόν, καθώς και από διάφορους τύπους τεχνητής νοημοσύνης. Τα ζώα έχουν τεχνολογία και οι μηχανές έχουν επιστήμες, αλλά μόνο εμείς οι άνθρωποι έχουμε και τα δύο.

Η αρχαιολογία της γνώσης του Μισέλ Φουκώ

Η αρχαιολογική μέθοδος του Φουκώ επιχειρεί να αποκαλύψει τη θετική ασυνείδητη γνώση. Ο όρος στον οποίο είναι αφιερωμένο το άρθρο, ευρύτερα, υποδηλώνει ένα σύνολο «κανόνων διαμόρφωσης» που συνθέτουν τους ποικίλους και ετερογενείς λόγους μιας δεδομένης περιόδου και διαφεύγουν της συνείδησης των υποστηρικτών αυτών των διαφόρων λόγων. Είναι η βάση κάθε γνώσης και κοινής γνώμης. Η θετική ασυνείδητη γνώση αντανακλάται και στον όρο «επιστήμη». Είναι η προϋπόθεση για τη δυνατότητα του λόγου σε μια δεδομένη περίοδο, ένα a priori σύνολο κανόνων διαμόρφωσης που επιτρέπουν τη δημιουργία λόγων και απόψεων.

Κρίσιμο ήθος

Η υπεράσπιση του κριτικού ήθους του Φουκώ μέσω της ιστορικής μας οντολογίας βασίζεται στην επιθυμία και το ενδιαφέρον του Καντ να εξερευνήσει τα όρια του μυαλού μας. Ωστόσο, το πρόβλημα του Φουκώ είναι να μην καταλάβει ποια γνωσιολογικά όρια πρέπει να τηρήσουμε για να μην τα ξεπεράσουμε. Μάλλον, η ανησυχία του για τους περιορισμούς σχετίζεται με την ανάλυση αυτού που μας δίνεται ως καθολική, αναγκαία, υποχρεωτική γνώση. Πράγματι, στην πραγματικότητα, οι ιδέες για την υποχρεωτική και απαραίτητη γνώση αλλάζουν από εποχή σε εποχή, ανάλογα με το E.

Το κριτικό έργο του Φουκώ ωςεξηγεί ο ίδιος, δεν είναι υπερβατικό με την καντιανή έννοια, αλλά έχει αποκλειστικά ιστορικό, γενεαλογικό και αρχαιολογικό χαρακτήρα. Αναλογιζόμενος τις μεθοδολογικές προσεγγίσεις του, καθώς και το πώς οι στόχοι του διαφέρουν από εκείνους του Καντ, ο Φουκώ υποστηρίζει ότι η εκδοχή της κριτικής του δεν επιδιώκει να κάνει τη μεταφυσική επιστήμη.

Αρχές και κανόνες

Στα γραπτά του, ο φιλόσοφος Michel Foucault σκιαγραφεί αυτό που η αρχαιολογία του επιδιώκει να αποκαλύψει. Πρόκειται για ιστορικές αρχές ή εκ των προτέρων κανόνες. Δεδομένης αυτής της ιστορικοποίησης a priori, οι απαιτήσεις για γνώση είναι μερικές, ιστορικά περιορισμένες. Ως εκ τούτου, είναι πάντα ανοιχτά για αναθεώρηση. Από τα πολλά λογικά γεγονότα που αναλύει ένας φιλόσοφος, η αρχαιολογία της γνώσης μελετά ιστορικά πρότυπα και έννοιες της αλήθειας. Αυτή είναι η ουσία της επιστήμης στη φιλοσοφία.

Το καθήκον της γενεαλογίας, τουλάχιστον ένα από αυτά, είναι να εντοπίσει τα διάφορα ενδεχόμενα που μας έχουν διαμορφώσει ως ανθρώπινα όντα και τις αντιλήψεις μας για τον κόσμο. Συνολικά, το κριτικό φιλοσοφικό πνεύμα του Φουκώ επιδιώκει να δώσει μια ευρεία και νέα ώθηση στην ελευθερία της σκέψης. Και το κάνει πολύ καλά, γιατί θεωρείται ένας από τους βασικούς φιλοσόφους της μετανεωτερικότητας. Το Episteme είναι ο σημαντικότερος όρος στη φιλοσοφία του μεταμοντερνισμού. Η κατανόησή του είναι πολύ ενδιαφέρουσα και κατατοπιστική, αλλά είναι αρκετά δύσκολο να το καταλάβεις.