Pyotr Yakovlevich Chaadaev Οι απλοί αναγνώστες δεν γνωρίζουν πλέον παρά ένας φίλος και αποδέκτης του Πούσκιν, στον οποίο ο μεγάλος ποιητής αφιέρωσε πολλά από τα υπέροχα ποιήματά του. Αυτές οι δύο λαμπρές προσωπικότητες συναντήθηκαν το καλοκαίρι του 1816 κατά την επίσκεψή τους στους Καραμζίν. Ο δεκαεπτάχρονος Αλέξανδρος Πούσκιν σπούδαζε ακόμα στο Λύκειο και ο είκοσι τριών ετών Pyotr Chaadaev ήταν ήδη ένας λαμπρός αξιωματικός του στρατού που μύρισε μπαρούτι στη μάχη του Borodino και συμμετείχε σε ξένες στρατιωτικές εκστρατείες. Ο Πέτρος υπηρέτησε στους Ναυαγοσώστης του Συντάγματος των Χουσάρ που στάθμευε στο Tsarskoye Selo. Έγιναν φίλοι λίγο αργότερα, όταν ο Πούσκιν αποφοίτησε από το Λύκειο.
Pyotr Yakovlevich Chaadaev και Alexander Sergeevich Pushkin
Ο Chaadaev έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση, είχε εξαιρετικό μυαλό και επομένως επηρέασε τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας ενός περίεργου νεαρού ποιητή. Είχαν πολλές έξυπνες συζητήσεις και έντονες λογομαχίες, στο τέλος όλα κατέληξαν στην αυταρχική Ρωσία με όλα τα αδύνατα σημεία της - την έλλειψη ελευθερίας, τη δουλοπαροικία, τη βαριά και καταπιεστική ατμόσφαιρα που βασίλευε παντού εκείνη την εποχή. Οι ελεύθεροι σκεπτόμενοι φίλοι ήταν έτοιμοι για την Πατρίδα τους ανά πάσα στιγμήαφιερώστε στις «όμορφες παρορμήσεις της ψυχής» σας («To Chaadaev», 1818).
Δεν άφησαν επίσης ήσυχους τους φιλοσοφικούς και λογοτεχνικούς προβληματισμούς. Ο κοινός τους φίλος Ya. I. Saburov είπε ότι ο Chaadaev είχε μια εκπληκτική επιρροή στον Πούσκιν, αναγκάζοντάς τον να σκεφτεί βαθιά, φιλοσοφικά. Ο Πιότρ Γιακόβλεβιτς έγινε ένας από τους πιο στενούς φίλους του Αλέξανδρου Σεργκέεβιτς και μάλιστα συμμετείχε στις προσπάθειες άμβλυνσης της τιμωρίας του όταν έπεσε σε δυσμένεια με τον τσάρο. Ήθελαν να εξορίσουν τον ποιητή πρώτα στη Σιβηρία ή στο μοναστήρι Solovetsky, αλλά το απροσδόκητο αποτέλεσμα ήταν μια νότια εξορία με μετάθεση για υπηρεσία στη Βεσσαραβία.
Twist of fat
Η φιλία των δύο διασημοτήτων συνεχίστηκε με γράμματα, στα οποία ο Πούσκιν παραδεχόταν συχνά ότι η φιλία με τον Τσαντάεφ είχε αντικαταστήσει την ευτυχία γι 'αυτόν και ότι η ψυχρή ψυχή του ποιητή μπορούσε να τον αγαπήσει μόνος του. Το 1821, ο Alexander Sergeevich του αφιέρωσε τα ποιήματά του "Σε μια χώρα όπου ξέχασα τις αγωνίες των προηγούμενων ετών …", "Γιατί ψυχρές αμφιβολίες;" (1824). Όλες αυτές οι δημιουργίες αποδεικνύουν την ενθουσιώδη στάση του Πούσκιν απέναντι στον παλαιότερο φίλο και μέντορά του, τον οποίο ονόμασε θεραπευτή της πνευματικής του δύναμης.
Ο Chaadaev υποτίθεται ότι έκανε μια λαμπρή καριέρα, αλλά μετά την εξέγερση στο σύνταγμα Semyonovsky, παραιτήθηκε (έτσι έδειξε ο Pyotr Yakovlevich τη θέση του αντιπολίτευσης). Πέρασε τα επόμενα δύο χρόνια αδρανής, μετά πήγε στην Ευρώπη για να βελτιώσει την υγεία του και αυτό τον έσωσε από την καταιγίδα του Δεκεμβρίου. Όλα τα επόμενα χρόνια βίωσε ψυχική οδύνη, σοβαρή πνευματική κρίση, σοβαρό κάταγμα που προκλήθηκε από απογοήτευση.περιβάλλουσα πραγματικότητα. Συνεχώς σκεφτόταν τη μοίρα της Ρωσίας. Ονόμασε όλους τους ανώτατους ευγενείς, τους ευγενείς και τους κληρικούς δωροδοκούντες, αδαείς, ποταπούς δουλοπάροικους και ερπετά στη σκλαβιά.
Στις αρχές του φθινοπώρου του 1826, ο Alexander Pushkin και ο Pyotr Chaadaev επέστρεψαν στη Μόσχα σχεδόν ταυτόχρονα. Οι φίλοι συναντήθηκαν στον κοινό τους φίλο S. A. Sobolevsky, όπου ο ποιητής παρουσίασε σε όλους το ποίημά του "Boris Godunov" και στη συνέχεια επισκέφτηκαν το σαλόνι της Zinaida Volkonskaya. Λίγο αργότερα, ο Πούσκιν θα παρουσιάσει αυτό το σπουδαίο έργο στον φίλο του Πέτρο.
Pyotr Chaadaev: "Φιλοσοφικά Γράμματα"
Το 1829-1830, ένας δημοσιογράφος επιτέθηκε στον Νικολάεφ στη Ρωσία με έντονη κοινωνική κριτική και έγραψε τα περίφημα Φιλοσοφικά του Γράμματα. Το πρώτο τέτοιο γράμμα εργασίας του Peter Chaadaev ήταν στην κατοχή του Πούσκιν, το ανέφερε ο ποιητής στην επιστολή του σε έναν φίλο στα μέσα του καλοκαιριού του 1831. Δημοσιεύτηκε ήδη το 1836 στο "Telescope", τότε ο A. I. Herzen έγραψε ότι αυτό το γεγονός ήταν ένα πλάνο που ακούγεται μια σκοτεινή νύχτα.
Ο Πούσκιν αποφάσισε να απαντήσει και έγραψε μια απαντητική επιστολή στον συγγραφέα, η οποία δεν εστάλη. Σε αυτό, είπε ότι η κριτική του Chaadaev στη ρωσική δημόσια ζωή ήταν από πολλές απόψεις βαθιά αληθινή και ότι και αυτός δεν ήταν καθόλου ευχαριστημένος με ό,τι συνέβαινε γύρω του, αλλά ο Πούσκιν ορκίζεται στην τιμή του ότι δεν θα ανταλλάσσει την Πατρίδα του με τίποτα. και δεν ήθελε να έχει μια διαφορετική ιστορία από την ιστορία των προγόνων του που τους έστειλε ο Θεός.
Σαν αποτέλεσμα, το τηλεσκόπιο έκλεισε, ο εκδότης N. I. Nadezhdin εξορίστηκε στη Σιβηρία και ο Chaadaevκηρύχθηκε παράφρων και τέθηκε υπό συνεχή ιατρική και αστυνομική παρακολούθηση. Ο Chaadaev εκτιμούσε πάντα πολύ τον Πούσκιν ως τον μεγάλο του φίλο, ήταν περήφανος για αυτό, αγαπούσε τη φιλία τους και αποκαλούσε τον Πούσκιν "μια χαριτωμένη ιδιοφυΐα". Τα επόμενα χρόνια, αν και συνέχισαν να συναντιούνται στη Μόσχα, δεν είχαν πλέον αυτή την προηγούμενη φιλική οικειότητα.
Βιογραφία
Ο Pyotr Chaadaev, του οποίου η βιογραφία παρουσιάζεται στο άρθρο, καταγόταν από μια πλούσια ευγενή οικογένεια και από τη μητρική πλευρά ήταν ο εγγονός του ιστορικού και ακαδημαϊκού M. M. Shcherbatov. Γεννήθηκε στις 27 Μαΐου 1794 και έμεινε ορφανός νωρίς, ο πατέρας του πέθανε μια μέρα μετά τη γέννησή του και η μητέρα του το 1797.
Ο Πέτρος, μαζί με τον αδελφό του Μιχαήλ, μεταφέρθηκε στη Μόσχα από τη θεία του, την πριγκίπισσα Άννα Μιχαήλοβνα Στσερμπάτοβα, από την επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ για να μεγαλώσει στη Μόσχα. Ο σύζυγός της, πρίγκιπας D. M. Shcherbatov, έγινε ο κηδεμόνας των παιδιών. Ζούσαν στο Serebryany Lane, στο Arbat, δίπλα στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου της Εμφάνισης.
Καριέρα
Το 1807-1811 παρακολούθησε διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, έκανε φίλους με τον A. S. Griboyedov, τους Decembrists N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin και άλλους. Δεν τον διέκρινε μόνο η εξυπνάδα και οι κοινωνικοί του τρόποι, αλλά και η φήμη του ως δανδής και όμορφος. Το 1812 υπηρέτησε στο Semenovsky και στη συνέχεια στο σύνταγμα των Hussar Akhtyrsky. Πήρε μέρος στη μάχη του Μποροντίνο και μετά το τέλος του πολέμου άρχισε να υπηρετεί στην αυτοκρατορική αυλή και το 1819 έλαβε τον βαθμό του λοχαγού.
Μετά από ταραχή στο σύνταγμα Σεμιονόφσκι, παραιτήθηκε και το 1821 εντάχθηκε στην Decembrist Society, το 1823 πήγε στο εξωτερικό. Εκεί παρακολούθησε διαλέξειςο φιλόσοφος Schelling, έκανε φιλία μαζί του και αναθεώρησε τις απόψεις και την κοσμοθεωρία του.
Opala
Μετά την επιστροφή του στη Ρωσία το 1826, ο Pyotr Chaadaev έζησε σχεδόν απομονωμένος. Μόνο τότε έγραψε τα περίφημα Φιλοσοφικά του Γράμματα, από τα οποία υπήρχαν μόνο οκτώ. Το τελευταίο του γράμμα, αφού τυπώθηκε στο τηλεσκόπιο το 1836, θα συζητηθεί κριτικά σε κάθε σπίτι. Το νόημά του ήταν ότι η Ρωσία αποσχίστηκε από την παγκόσμια πολιτιστική ανάπτυξη, ότι ο ρωσικός λαός είναι ένα κενό στην τάξη της ορθολογικής ύπαρξης της ανθρωπότητας. Ο Χέρτσεν ήταν ένας από τους λίγους που υποστήριξαν τα απελπιστικά συμπεράσματα του φιλοσόφου για τη Ρωσία. Ο Chaadaev προκάλεσε την οργή των αρχών και κηρύχθηκε επίσημα τρελός.
Μια τέτοια αντίδραση από τις αρχές και η δημόσια ομόφωνη καταδίκη ανάγκασαν τον Chaadaev να αναθεωρήσει τις απόψεις του και σε ένα χρόνο θα γράψει το "Apology of a Madman", όπου υπάρχει ήδη μια πιο αισιόδοξη πρόβλεψη για το μέλλον της Ρωσίας.
Τα τελευταία χρόνια ζούσε στην οδό Novaya Basmannaya πολύ σεμνά και απομονωμένα, αν και η κοινωνία της Μόσχας του απέδωσε περίεργη εκκεντρικότητα, την ίδια στιγμή, πολλοί φοβούνταν πολύ την αιχμηρή γλώσσα του.
Ο Τσαντάεφ πέθανε στις 14 Απριλίου 1856, θάφτηκε στο νεκροταφείο της Μονής Donskoy στη Μόσχα.
Πρακτικά Φιλοσοφίας
Αποκαλούσε τον εαυτό του «Χριστιανό φιλόσοφο». Η φιλοσοφία του Pyotr Chaadaev μπορεί να είναι αμέσως ακατανόητη, είναι αδύνατο να την κατανοήσει κανείς πλήρως διαβάζοντας μόνο ένα από τα έργα του. Αυτό απαιτείμελέτησε όλο το φάσμα των γραπτών και της ιδιωτικής αλληλογραφίας του. Μετά από αυτό, θα γίνει αμέσως σαφές ότι το κύριο πράγμα στη θέση του ήταν μια θρησκευτική κοσμοθεωρία, η οποία δεν περιλαμβανόταν στο πλαίσιο του Καθολικισμού, του Προτεσταντισμού ή της Ορθοδοξίας. Από τη σκοπιά ενός ενιαίου χριστιανικού δόγματος, ήθελε να δώσει μια νέα κατανόηση ολόκληρου του ιστορικού και φιλοσοφικού πολιτισμού. Θεωρούσε ότι οι φιλοσοφικές θρησκευτικές του σπουδές ήταν η θρησκεία του μέλλοντος, που προοριζόταν για φλογερές καρδιές και βαθιές ψυχές και δεν συνέπιπτε με τις θρησκείες των θεολόγων. Εδώ μοιάζει με τον Τολστόι Λέων Νικολάγιεβιτς, ο οποίος με τον ίδιο τρόπο βίωσε την πνευματική του κρίση πολύ δύσκολη και τραγικά.
Ο Pyotr Chaadaev γνώριζε καλά την Αγία Γραφή και ήταν πολύ έμπειρος σε αυτήν. Ωστόσο, το βασικό ερώτημα που ήθελε να απαντήσει ήταν το «μυστήριο του χρόνου» και το νόημα της ανθρώπινης ιστορίας. Έψαξε για όλες τις απαντήσεις στον Χριστιανισμό.
«Μόνο το μάτι του ελέους είναι διορατικό - αυτή είναι ολόκληρη η φιλοσοφία του Χριστιανισμού» - έτσι έγραψε ο Peter Chaadaev. Τα αποφθέγματά του βοηθούν να αποκαλυφθεί βαθύτερα η προσωπικότητά του, σε ένα από αυτά μοιάζει με προφήτη, επειδή γράφει ότι ο σοσιαλισμός θα κερδίσει, κατά τη γνώμη του, και όχι επειδή έχει δίκιο, αλλά επειδή οι αντίπαλοί του έχουν άδικο.
Μία Εκκλησία
Πίστευε ότι η κύρια ιδέα και ο μόνος στόχος για την ανθρωπότητα θα έπρεπε να είναι η δημιουργία της Βασιλείας του Θεού στη γη μέσω της ηθικής της ανάπτυξης, και αυτή η ιστορική διαδικασία καθοδηγείται από τη θεία πρόνοια. Εκτός Χριστιανισμού, δεν αντιπροσώπευε την ιστορική ύπαρξη και ενσάρκωση της Βασιλείας του Θεού χωρίς την Εκκλησία. Και εδώ πρέπει να τονιστεί ότι εδώ ο Chaadaevμίλησε για μια ενιαία εκκλησία, που δεν χωρίζεται σε διαφορετικά δόγματα. Σε αυτό είδε το αληθινό νόημα του δόγματος της πίστης σε μια ενιαία εκκλησία - μέσω της εγκαθίδρυσης μιας τέλειας τάξης στη γη, που αναφέρεται ως η Βασιλεία του Θεού. Είναι απαραίτητο να υπενθυμίσουμε αμέσως ότι στην Ορθόδοξη πίστη η Βασιλεία του Θεού είναι μια μυστικιστική έννοια που προκύπτει μετά το τέλος της πραγματικής επίγειας ζωής (μετά την Αποκάλυψη).
Ο
Ο Τσαντάεφ πίστευε ότι η μουσουλμανική πίστη απέχει πολύ από την αλήθεια. Η ενωμένη χριστιανική εκκλησία, η οποία έχει χωριστεί σε ομολογίες, είναι όπου βρίσκεται η αληθινή ενσάρκωση του Θεού. Από όλα τα δόγματα επιλέγει ξαφνικά ως κύρια την Καθολική Εκκλησία, η οποία δήθεν εκτέλεσε την πρόνοια του Θεού σε μεγαλύτερο βαθμό. Το κύριο επιχείρημα ονόμασε την υψηλή ανάπτυξη του δυτικού πολιτισμού. Σύμφωνα με τον ίδιο, η Ρωσία δεν έδωσε τίποτα στον παγκόσμιο πολιτισμό και «χάθηκε στη γη». Κατηγορεί τον ρωσικό λαό για αυτό και βλέπει τον λόγο για το γεγονός ότι η Ρωσία υιοθέτησε την Ορθοδοξία από το Βυζάντιο.
Συμπέρασμα
Αλλά εδώ είναι πολύ προσεγμένο να σημειωθεί ότι όλες αυτές οι σκέψεις του είναι ως επί το πλείστον θεωρητικές, αφού θεωρούσε τον εαυτό του Ορθόδοξο σε όλη του τη ζωή και αγανακτούσε ακόμη και βαθιά όταν κυκλοφόρησαν φήμες για προσηλυτισμό του στην Καθολική πίστη.
Έχοντας περιπλανηθεί λίγο στο φιλοσοφικό του σκεπτικό αφού αρνήθηκε την πρόνοια για τη μοίρα της Ρωσίας, το 1837 έγραψε ξαφνικά ένα έργο με τίτλο «Απολογία ενός τρελού», στο οποίο μίλησε ήδη για τη μεγάλη μοίρα της Ρωσίας, για Ο ειδικός του ρόλος που προορίζεται από τον ίδιο τον Κύριο.
