Marsilio Ficino - φιλόσοφος, θεολόγος και επιστήμονας, ένας εξαιρετικός στοχαστής της Αναγέννησης

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:54

Marsilio Ficino (χρόνια ζωής - 1433-1499) γεννήθηκε κοντά στη Φλωρεντία, στην πόλη Figline. Σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Φλωρεντίας. Εδώ σπούδασε ιατρική και φιλοσοφία. Η φιλοσοφία του Marsilio Ficino, καθώς και ορισμένα στοιχεία από τη βιογραφία του, θα παρουσιαστούν σε αυτό το άρθρο.

Ο Μαρσίλιο γράφει ήδη στις αρχές της δεκαετίας του '50 του 15ου αιώνα τα πρώτα του ανεξάρτητα έργα, τα οποία σημαδεύτηκαν από την επίδραση των ιδεών διαφόρων φιλοσόφων της αρχαιότητας. Λίγο αργότερα, μελετά την ελληνική γλώσσα, και αρχίζει να μεταφράζει. Ο Ficino τα ίδια χρόνια γίνεται γραμματέας του Cosimo de' Medici, επικεφαλής της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας.

Εικόνα του Marsilio Ficino

Ο Μαρσίλιο είναι γενικά μια γενικευμένη εικόνα, ένα είδος συμβόλου ενός ουμανιστή-φιλοσόφου, στην κοσμοθεωρία του οποίου αναμειγνύονται διάφορες φιλοσοφικές και θρησκευτικές παραδόσεις. Όντας καθολικός ιερέας (ο Ficino πήρε τον βαθμό σε ηλικία 40 ετών), ήταν λάτρης των ιδεών των αρχαίων στοχαστών, αφιέρωσε μερικά από τα κηρύγματά του στον "θείο Πλάτωνα"(η εικόνα παρουσιάζεται παρακάτω), βάλτε ακόμη και ένα κερί στο σπίτι μπροστά από το μπούστο του. Αρραβωνιασμένος ταυτόχρονα Ficino και μαγεία. Αυτές οι φαινομενικά αντιφατικές ιδιότητες για τον ίδιο τον φιλόσοφο, αντίθετα, ήταν αχώριστες μεταξύ τους.

Ο Ficino είναι ανθρωπιστής

Ο Ficino έδειξε ξεκάθαρα στο έργο του το κύριο χαρακτηριστικό του ανθρωπιστικού κινήματος, αφού, όπως οι περισσότεροι εκπρόσωποι των επόμενων εποχών, πίστευε ότι νέα ιδανικά θα μπορούσαν να αναπτυχθούν μόνο όταν το χριστιανικό δόγμα επαναδικαιωνόταν με τη βοήθεια της μαγικής και μυστικιστικές ιδέες της αρχαιότητας, αλλά και με βάση τις ιδέες του Πλάτωνα, τον οποίο θεωρούσε διάδοχο του Ζωροάστρη, του Ορφέα και του Ερμή Τρισμέγιστου. Πρέπει να σημειωθεί ταυτόχρονα ότι για τον Ficino, όπως και για άλλους ουμανιστές, η πλατωνική φιλοσοφία και ο νεοπλατωνισμός ήταν ένα ενιαίο δόγμα. Μόλις τον 19ο αιώνα αναγνωρίστηκε για πρώτη φορά η διαφορά μεταξύ Νεοπλατωνισμού και Πλατωνισμού.

Μεταφραστικές δραστηριότητες

Ο Marsilio Ficino, έχοντας πολλά χόμπι, ασχολήθηκε με τις ακόλουθες τρεις πιο σημαντικές δραστηριότητες. Έγινε γνωστός κυρίως ως μεταφραστής. Το 1462-1463, ήταν ο Μαρσίλιο που μετέφρασε στα λατινικά τα έργα που αποδίδονται στον Ερμή Τρισμέγιστο, καθώς και τα Σχόλια στον Ζωροάστρη και τους Ύμνους του Ορφέα. Τα επόμενα δεκαπέντε χρόνια δημοσίευσε στα λατινικά σχεδόν όλους τους διαλόγους του Πλάτωνα, καθώς και τα συγγράμματα του Πλωτίνου, των ύστερων αρχαίων φιλοσόφων και των Αρεοπαγιτικών (80-90 χρόνια του 15ου αιώνα).

Φιλοσοφικά γραπτά

Ένας άλλος τομέας δραστηριότητας του Ficino είχε σχέση με τη φιλοσοφία. Έγραψε δύο έργα: «Η θεολογία του Πλάτωνα για την αθανασία της ψυχής» και «Περί της χριστιανικής θρησκείας». Ο Ficino, βασιζόμενος στα έργα του Ερμή Τρισμέγιστου, υποστήριξε ότι τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας εμφανίζονται ως «φωτισμός», επομένως το νόημά του είναι να προετοιμάσει την ανθρώπινη ψυχή για την αντίληψη της αποκάλυψης.

Θρησκευτικές ιδέες

Ο Φλωρεντινός στοχαστής, στην πραγματικότητα, δεν διαχώρισε τη φιλοσοφία και τη θρησκεία, όπως πολλοί άλλοι φιλόσοφοι του 15ου αιώνα. Κατά τη γνώμη του, προέρχονται από τις μυστικιστικές διδασκαλίες της αρχαιότητας. Ο Θείος Λόγος ως αποκάλυψη δόθηκε στον Ζωροάστρη, τον Ορφέα και τον Ερμή Τρισμέγιστο. Μετά από αυτό, η σκυτάλη της θείας μυστικής γνώσης μεταφέρθηκε στον Πλάτωνα και τον Πυθαγόρα. Με την εμφάνισή του στη γη, ο Ιησούς Χριστός έχει ήδη ενσωματώσει τον Λόγο-Λόγο στη ζωή. Παρέδωσε επίσης μια θεία αποκάλυψη σε όλους τους ανθρώπους.

Έτσι, τόσο το χριστιανικό δόγμα όσο και η αρχαία φιλοσοφία έχουν μια κοινή πηγή - τον Θείο Λόγο. Για τον ίδιο τον Φιτσίνο, λοιπόν, οι σπουδές στη φιλοσοφία και την ιερατική δραστηριότητα παρουσιάστηκαν σε μια αδιάσπαστη και απόλυτη ενότητα. Πίστευε, επιπλέον, ότι ήταν απαραίτητο να αναπτυχθεί κάποιο είδος ενιαίας φιλοσοφικής και θρησκευτικής αντίληψης, να συνδυαστούν οι διδασκαλίες του Πλάτωνα, ο αρχαίος μυστικισμός με τις Ιερές Γραφές.

Η έννοια της "καθολικής θρησκείας"

Στο Ficino, σύμφωνα με αυτή τη λογική, προκύπτει η λεγόμενη έννοια της καθολικής θρησκείας. Πίστευε ότι ο Θεός αρχικά έδωσε στον κόσμο ένα θρησκευτικότην αλήθεια, την οποία, λόγω ατέλειας, οι άνθρωποι δεν μπορούν να κατανοήσουν πλήρως, επομένως δημιουργούν κάθε είδους θρησκευτικές λατρείες. Μια προσπάθεια προσέγγισής της γίνεται επίσης από διάφορους στοχαστές που αντιπροσωπεύουν τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας. Αλλά όλες αυτές οι πεποιθήσεις και ιδέες είναι απλώς εκδηλώσεις μιας ενιαίας «καθολικής θρησκείας». Η θεϊκή αλήθεια στον Χριστιανισμό έχει βρει την πιο αξιόπιστη και ακριβή έκφραση.

Ficino, επιδιώκοντας να αποκαλύψει το νόημα και το περιεχόμενο της «καθολικής θρησκείας», ακολουθεί το νεοπλατωνικό σχήμα. Κατά τη γνώμη του, ο κόσμος αποτελείται από τα ακόλουθα πέντε επίπεδα: ύλη, ποιότητα (ή μορφή), ψυχή, άγγελος, θεός (σε αύξουσα σειρά). Οι υψηλότερες μεταφυσικές έννοιες είναι θεός και άγγελος. Είναι άπειρα, άυλα, αθάνατα, αδιαίρετα. Η ύλη και η ποιότητα είναι κατώτερες έννοιες που σχετίζονται με τον υλικό κόσμο, επομένως, είναι περιορισμένες στο χώρο, θνητές, προσωρινές, διαιρετές.

Ο κύριος και μοναδικός σύνδεσμος μεταξύ του κατώτερου και του ανώτερου επιπέδου της ύπαρξης είναι η ψυχή. Αυτή, σύμφωνα με τον Ficino, είναι τριαδική, αφού έχει τρεις υποστάσεις: την ψυχή των ζωντανών πλασμάτων, την ψυχή των ουράνιων σφαιρών και την ψυχή του κόσμου. Που ρέει από τον Θεό, ζωντανεύει τον υλικό κόσμο. Η Marsilio Ficino τραγουδάει κυριολεκτικά την ψυχή, υποστηρίζοντας ότι είναι αυτή που είναι η σύνδεση των πάντων, αφού όταν κατοικεί στο ένα, δεν αφήνει το άλλο. Γενικά, η ψυχή υποστηρίζει τα πάντα και διαποτίζει τα πάντα. Ο Ficino λοιπόν την αποκαλεί κόμπο και δέσμη του κόσμου, το πρόσωπο των πάντων, τον μεσολαβητή όλων των πραγμάτων, το κέντρο της φύσης.

Με βάση αυτό, γίνεται σαφές γιατί τόσα πολλάΟ Μαρσίλιο δίνει προσοχή στην ψυχή ενός ατόμου. Δίπλα στο θείο, αυτή, κατά την κατανόησή του, είναι η «ερωμένη του σώματος», το ελέγχει. Επομένως, η γνώση της ψυχής κάποιου πρέπει να γίνει η κύρια ασχολία κάθε ανθρώπου.

Το θέμα της ουσίας της ανθρώπινης προσωπικότητας

Το θέμα της ουσίας της προσωπικότητας ενός ατόμου Ficino συνεχίζεται στη συζήτησή του για την «Πλατωνική αγάπη». Με την έννοια της αγάπης εννοεί την επανένωση στον Θεό ενός σαρκικού, πραγματικού προσώπου με την ιδέα του. Ο Ficino, σύμφωνα με τις χριστιανικές νεοπλατωνικές ιδέες, γράφει ότι τα πάντα στον κόσμο προέρχονται από τον Θεό και θα επιστρέψουν σε αυτόν. Επομένως, σε όλα τα πράγματα πρέπει κανείς να αγαπά τον Δημιουργό. Τότε οι άνθρωποι μπορούν να αγαπήσουν τον θεό των πάντων.

Ο αληθινός άνθρωπος και η ιδέα γι' αυτόν, λοιπόν, είναι ένα. Αλλά δεν υπάρχει αληθινός άνθρωπος στη γη, γιατί όλοι οι άνθρωποι είναι χωρισμένοι μεταξύ τους και από τον εαυτό τους. Εδώ παίζει ρόλο η θεϊκή αγάπη, με τη βοήθεια της οποίας μπορείτε να έρθετε στην αληθινή ζωή. Αν όλοι οι άνθρωποι επανενωθούν σε αυτό, θα μπορέσουν να βρουν τον δρόμο προς την Ιδέα. Επομένως, αγαπώντας τον Θεό, οι ίδιοι οι άνθρωποι γίνονται αγαπημένοι από αυτόν.

Πολύ δημοφιλές τον 15ο αιώνα ήταν το κήρυγμα της «πλατωνικής αγάπης» και της «καθολικής θρησκείας». Διατήρησε την έκκλησή του για πολλούς δυτικοευρωπαίους στοχαστές αργότερα.

Πραγματεία "Περί Ζωής"

Το 1489 δημοσιεύτηκε η ιατρική πραγματεία του Ficino "On Life", στην οποία βασίστηκε σε αστρολογικούς νόμους, όπως και άλλοι εκπρόσωποι της Αναγέννησης. βάσηΟι ιατρικές συνταγές εκείνη την εποχή εξυπηρετούσαν την πεποίθηση ότι μέρη του ανθρώπινου σώματος υποτάσσονται στα ζώδια και διαφορετικές ιδιοσυγκρασίες συνδέονται με διαφορετικούς πλανήτες. Το συμμερίστηκαν πολλοί αναγεννησιακοί στοχαστές. Το έργο προοριζόταν για επιστήμονες που λόγω σκληρής δουλειάς συχνά πέφτουν σε μελαγχολία ή αρρωσταίνουν. Τους συμβουλεύει ο Ficino να αποφεύγουν ορυκτά, ζώα, βότανα, φυτά που σχετίζονται με τον Κρόνο (αυτός ο πλανήτης έχει μελαγχολικό ταμπεραμέντο), να περιβάλλουν τους εαυτούς τους με αντικείμενα που σχετίζονται με την Αφροδίτη, τον Δία και τον Ήλιο. Η εικόνα του Ερμή, όπως υποστήριξε αυτός ο στοχαστής, αναπτύσσει τη μνήμη και την εφευρετικότητα. Μπορεί επίσης να αποτρέψει τον πυρετό όταν τοποθετηθεί σε ένα δέντρο.

Η σημασία των δραστηριοτήτων του Ficino

Οι στοχαστές της Αναγέννησης εκτιμούσαν πολύ τον Μαρσίλιο. Συνέβαλε πολύ στον πολιτισμό της Φλωρεντίας το τελευταίο τρίτο του 15ου αιώνα, ιδιαίτερα στην ανάπτυξη ενός νέου τύπου πλατωνισμού. Μεταξύ των φίλων του ήταν οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι της Αναγέννησης σε διάφορους τομείς: φιλόσοφοι, πολιτικοί, ποιητές, καλλιτέχνες και άλλες εξέχουσες προσωπικότητες.

Μέσα από το περιβάλλον του, ο Φιτσίνο επηρέασε πολλούς τομείς της πνευματικής ζωής της Φλωρεντίας, ιδιαίτερα τις καλές τέχνες, αφού εκείνη την εποχή οι πελάτες συνήθως αποτελούσαν το λογοτεχνικό πρόγραμμα έργων. Η επιρροή των ιδεών του εντοπίζεται στη «Γέννηση της Αφροδίτης» και στην «Άνοιξη» του Μποτιτσέλι, στο «Παν» του Σινιορέλι, καθώς και στον κύκλο ζωγραφικής «Ιστορία του ηφαιστείου» του Πιέρο ντι Κόζιμο κ.α. Η περαιτέρω ιστορία της φιλοσοφίας τους αντικατοπτρίζει επίσης. Περιγράφεται εν συντομίαη βιογραφία και οι ιδέες αυτού του στοχαστή έχουν μεγάλο ενδιαφέρον ακόμη και σήμερα.