Η κατηγορία της πραγματικότητας, που είναι η μεσολάβηση του φαινομένου και του νόμου, ορίζεται ως ουσία στη φιλοσοφία. Αυτή είναι η οργανική ενότητα της πραγματικότητας σε όλη της την ποικιλομορφία ή η διαφορετικότητα στην ενότητα. Ο νόμος καθορίζει ότι η πραγματικότητα είναι ομοιόμορφη, αλλά υπάρχει ένα τέτοιο φαινόμενο που φέρνει την διαφορετικότητα στην πραγματικότητα. Έτσι, η ουσία στη φιλοσοφία είναι η ομοιομορφία και η διαφορετικότητα ως μορφή και περιεχόμενο.
Εξωτερικές και εσωτερικές πλευρές
Η μορφή είναι η ενότητα της πολλαπλότητας και το περιεχόμενο θεωρείται ως ποικιλομορφία στην ενότητα (ή ποικιλομορφία της ενότητας). Αυτό σημαίνει ότι η μορφή και το περιεχόμενο είναι νόμος και φαινόμενο στην όψη της ουσίας στη φιλοσοφία, αυτές είναι στιγμές ουσίας. Κάθε μια από τις φιλοσοφικές κατευθύνσεις εξετάζει αυτό το ερώτημα με τον δικό της τρόπο. Επομένως, είναι καλύτερο να εστιάσετε στα πιο δημοφιλή. Στο βαθμό πουη ουσία στη φιλοσοφία είναι μια οργανική σύνθετη πραγματικότητα που συνδέει την εξωτερική και την εσωτερική πλευρά, μπορεί να θεωρηθεί σε διάφορες σφαίρες εκδήλωσης.
Η ελευθερία, για παράδειγμα, υπάρχει στη σφαίρα των δυνατοτήτων, ενώ η κοινότητα και ο οργανισμός υπάρχουν στη σφαίρα των ειδών. Η σφαίρα της ποιότητας περιέχει το τυπικό και το ατομικό, και η σφαίρα μέτρησης περιέχει κανόνες. Η ανάπτυξη και η συμπεριφορά είναι η σφαίρα των τύπων κίνησης και οι πολυάριθμες πολύπλοκες αντιφάσεις, η αρμονία, η ενότητα, ο ανταγωνισμός, ο αγώνας είναι από τη σφαίρα της αντίφασης. Η προέλευση και η ουσία της φιλοσοφίας - αντικείμενο, υποκείμενο και δραστηριότητα βρίσκονται στη σφαίρα του σχηματισμού. Πρέπει να σημειωθεί ότι η κατηγορία της ουσίας στη φιλοσοφία είναι η πιο αμφιλεγόμενη και πολύπλοκη. Έχει διανύσει έναν δύσκολο μακρύ δρόμο στη διαμόρφωση, τη διαμόρφωση, την ανάπτυξή του. Ωστόσο, οι φιλόσοφοι μακριά από όλες τις κατευθύνσεις αναγνωρίζουν την κατηγορία της ουσίας στη φιλοσοφία.
Συνοπτικά για τους εμπειριστές
Οι εμπειρικοί φιλόσοφοι δεν αναγνωρίζουν αυτή την κατηγορία, γιατί πιστεύουν ότι ανήκει καθαρά στη σφαίρα της συνείδησης και όχι στην πραγματικότητα. Κάποιοι είναι κυριολεκτικά αντίθετοι στην επιθετικότητα. Για παράδειγμα, ο Bertrand Russell έγραψε με πάθος ότι η ουσία στην επιστήμη της φιλοσοφίας είναι μια ανόητη έννοια και εντελώς στερούμενη ακρίβειας. Όλοι οι εμπειρικά προσανατολισμένοι φιλόσοφοι υποστηρίζουν την άποψή του, ειδικά εκείνοι όπως ο ίδιος ο Russell, που κλίνουν προς τη φυσική-επιστημονική μη βιολογική πλευρά του εμπειρισμού.
Δεν τους αρέσουν πολύπλοκες οργανικές έννοιες-κατηγορίες που αντιστοιχούν σε ταυτότητα, πράγμα, ολότητα, καθολική και παρόμοια, επομένως η ουσία και η δομήοι φιλοσοφίες δεν ταιριάζουν μαζί τους, η ουσία δεν ταιριάζει στο σύστημα των εννοιών. Ωστόσο, ο μηδενισμός τους σε σχέση με αυτήν την κατηγορία είναι απλώς μοιραίος, είναι το ίδιο με το να αρνούνται την ύπαρξη ενός ζωντανού οργανισμού, τη ζωτική του δραστηριότητα και την ανάπτυξή του. Γι' αυτό η φιλοσοφία είναι να αποκαλύπτει την ουσία του κόσμου, γιατί οι ιδιαιτερότητες του ζωντανού σε σύγκριση με το άψυχο και οργανικό σε σύγκριση με το ανόργανο, καθώς και η ανάπτυξη δίπλα σε μια απλή αλλαγή ή τον κανόνα δίπλα σε ένα ανόργανο μέτρο, ενότητα σε σύγκριση με απλές συνδέσεις και μπορεί ακόμα να συνεχιστεί για πολύ καιρό - όλο αυτό είναι η ιδιαιτερότητα της ουσίας.
Άλλο ένα άκρο
Οι φιλόσοφοι, με κλίση προς τον ιδεαλισμό και τον οργανισμό, απολυτοποιούν την ουσία, επιπλέον, την προικίζουν με κάποιο είδος ανεξάρτητης ύπαρξης. Η απολυτοποίηση εκφράζεται στο γεγονός ότι οι ιδεαλιστές μπορούν να ανακαλύψουν την ουσία οπουδήποτε, ακόμα και στον πιο ανόργανο κόσμο, αλλά απλά δεν μπορεί να είναι εκεί - η ουσία μιας πέτρας, η ουσία μιας καταιγίδας, η ουσία ενός πλανήτη, η ουσία μιας μόριο … Είναι ακόμη και γελοίο. Εφευρίσκουν, φαντάζονται τον δικό τους κόσμο, γεμάτο με έμψυχες, πνευματικοποιημένες οντότητες, και στην καθαρά θρησκευτική τους ιδέα για ένα προσωπικό υπερφυσικό ον, βλέπουν σε αυτόν την ουσία του Σύμπαντος.
Ακόμη και ο Χέγκελ απολυτοποίησε την ουσία, αλλά αυτός, ωστόσο, ήταν ο πρώτος που σχεδίασε το κατηγορηματικό και λογικό της πορτρέτο, ο πρώτος που προσπάθησε να το αξιολογήσει εύλογα και να το καθαρίσει από θρησκευτικά, μυστικιστικά και σχολαστικά στρώματα. Το δόγμα αυτού του φιλοσόφου για την ουσία είναι ασυνήθιστα περίπλοκο και διφορούμενο, περιέχει πολλές λαμπρές ιδέες, αλλά και εικασίες.είναι επίσης παρόντες.
Ουσία και φαινόμενο
Πιο συχνά, αυτή η αναλογία θεωρείται ως η αναλογία εξωτερικού και εσωτερικού, η οποία είναι μια πολύ απλοποιημένη άποψη. Αν πούμε ότι το φαινόμενο δίνεται άμεσα στις αισθήσεις μας, και η ουσία κρύβεται πίσω από αυτό το φαινόμενο και δίνεται έμμεσα μέσω αυτού του φαινομένου, και όχι άμεσα, αυτό θα ήταν σωστό. Ο άνθρωπος στη γνώση του πηγαίνει από τα παρατηρούμενα φαινόμενα στην ανακάλυψη των ουσιών. Σε αυτήν την περίπτωση, η ουσία είναι ένα γνωστικό φαινόμενο, το ίδιο το εσωτερικό που πάντα ψάχνουμε και προσπαθούμε να κατανοήσουμε.
Αλλά μπορείτε να ακολουθήσετε άλλους τρόπους! Για παράδειγμα, από εσωτερικό σε εξωτερικό. Υπάρχουν πολλές περιπτώσεις που είναι φαινόμενα που μας κρύβονται, αφού δεν μπορούμε να τα παρατηρήσουμε: ραδιοκύματα, ραδιενέργεια και άλλα παρόμοια. Ωστόσο, γνωρίζοντάς τα, φαίνεται να ανακαλύπτουμε την ουσία. Εδώ είναι μια τέτοια φιλοσοφία - η ουσία και η ύπαρξη μπορεί να μην συνδέονται καθόλου μεταξύ τους. Το γνωστικό στοιχείο δεν προσδιορίζει καθόλου την ίδια την κατηγορία του ορισμού της πραγματικότητας. Η ουσία μπορεί επίσης να είναι η ουσία των πραγμάτων, μπορεί να χαρακτηρίσει ένα φανταστικό ή ανόργανο αντικείμενο.
Η ουσία είναι φαινόμενο;
Η ουσία μπορεί πραγματικά να είναι φαινόμενο αν δεν ανακαλυφθεί, κρυφτεί, δεν είναι αναγνωρίσιμη, δηλαδή είναι αντικείμενο γνώσης. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για εκείνα τα φαινόμενα που είναι πολύπλοκα, περίπλοκα ή έχουν τόσο μεγάλης κλίμακας φύση που μοιάζουν με φυσικά φαινόμενα.
Έγινεbe, η ουσία, που θεωρείται ως γνωστικό αντικείμενο, είναι φανταστική, φανταστική και άκυρη. Δρα και υπάρχει μόνο στη γνωστική δραστηριότητα, χαρακτηρίζοντας μόνο μία από τις πλευρές του - το αντικείμενο δραστηριότητας. Εδώ πρέπει να θυμόμαστε ότι τόσο το αντικείμενο όσο και η δραστηριότητα είναι κατηγορίες που αντιστοιχούν στην ουσία. Η ουσία ως στοιχείο της γνώσης είναι το ανακλώμενο φως, το οποίο λαμβάνεται από την πραγματική ουσία, δηλαδή τη δραστηριότητά μας.
Ανθρώπινη Ουσία
Η ουσία είναι σύνθετη και οργανική, άμεση και έμμεση, σύμφωνα με τον κατηγορηματικό ορισμό - εξωτερικό και εσωτερικό. Αυτό είναι ιδιαίτερα βολικό να το παρατηρήσουμε στο παράδειγμα της ανθρώπινης ουσίας, της δικής μας. Όλοι το φοράνε. Μας δίνεται άνευ όρων και άμεσα λόγω της γέννησης, της μετέπειτα ανάπτυξης και κάθε δραστηριότητας της ζωής. Είναι εσωτερικό, γιατί είναι μέσα μας και δεν εκδηλώνεται πάντα, μερικές φορές δεν μας αφήνει καν να μάθουμε για τον εαυτό του, επομένως δεν το γνωρίζουμε πλήρως οι ίδιοι.
Αλλά είναι επίσης εξωτερικό - σε όλες τις εκδηλώσεις: στις πράξεις, στη συμπεριφορά, στη δραστηριότητα και στα υποκειμενικά της αποτελέσματα. Γνωρίζουμε καλά αυτό το κομμάτι της ουσίας μας. Για παράδειγμα, ο Μπαχ πέθανε πολύ καιρό πριν, αλλά η ουσία του συνεχίζει να ζει στις φούγκες του (και, φυσικά, σε άλλα έργα). Έτσι, οι φούγκες σε σχέση με τον ίδιο τον Μπαχ είναι μια εξωτερική οντότητα, αφού είναι αποτελέσματα δημιουργικής δραστηριότητας. Εδώ η σχέση μεταξύ ουσίας και φαινομένου είναι ιδιαίτερα ορατή.
Νόμος και Φαινόμενο
Ακόμη και οι έμπειροι φιλόσοφοι συχνά συγχέουν αυτές τις δύο σχέσεις, επειδή έχουνγενική κατηγορία - φαινόμενο. Εάν θεωρήσουμε την ουσία-φαινόμενο και το νόμο-φαινόμενο χωριστά το ένα από το άλλο, ως ανεξάρτητα ζεύγη κατηγοριών ή κατηγορητικών ορισμών, μπορεί να προκύψει η ιδέα ότι το φαινόμενο της ουσίας αντιτίθεται με τον ίδιο τρόπο που ο νόμος αντιτίθεται στο φαινόμενο.. Τότε υπάρχει ο κίνδυνος αφομοίωσης ή εξίσωσης της ουσίας με το νόμο.
Ουσία θεωρούμε ως αντίστοιχη του νόμου και της ίδιας τάξης, όπως καθετί οικουμενικό, εσωτερικό. Ωστόσο, υπάρχουν δύο ζεύγη, απολύτως, επιπλέον, διαφορετικοί κατηγορικοί ορισμοί, που περιλαμβάνουν το φαινόμενο - την ίδια κατηγορία! Αυτή η ανωμαλία δεν θα υπήρχε εάν αυτά τα ζεύγη θεωρούνταν όχι ως ανεξάρτητα και ανεξάρτητα υποσυστήματα, αλλά ως μέρη ενός υποσυστήματος: νόμος-ουσία-φαινόμενο. Τότε η ουσία δεν θα έμοιαζε με μια κατηγορία ενιαίας τάξης με νόμο. Θα ένωνε το φαινόμενο και το νόμο, αφού έχει χαρακτηριστικά και των δύο.
Νόμος και ουσία
Στην πρακτική της χρήσης λέξεων, οι άνθρωποι πάντα διακρίνουν μεταξύ ουσίας και νόμου. Ο νόμος είναι καθολικός, δηλαδή το γενικό στην πραγματικότητα, που αντιτίθεται στο ατομικό και το ειδικό (το φαινόμενο εν προκειμένω). Η ουσία, ακόμη και ως νόμος, κατέχοντας τις αρετές του καθολικού και του γενικού, ταυτόχρονα δεν χάνει την ποιότητα του φαινομένου - συγκεκριμένο, ατομικό, συγκεκριμένο. Η ουσία του ανθρώπου είναι συγκεκριμένη και καθολική, μοναδική και μοναδική, ατομική και τυπική, μοναδική και σειριακή.
Εδώ μπορούμε να θυμηθούμε τα εκτενή έργα του Καρλ Μαρξ για την ανθρώπινη ουσία, η οποία δεν είναι μια αφηρημένη, ατομική έννοια, αλλά ένα σύνολο υπαρχόντωνδημόσιες σχέσεις. Εκεί επικρίνει τις διδασκαλίες του Λούντβιχ Φόιερμπαχ, ο οποίος υποστήριξε ότι μόνο μια φυσική ουσία είναι εγγενής στον άνθρωπο. Εκθεση. Αλλά ακόμη και ο Μαρξ ήταν μάλλον απρόσεκτος στην ατομική πλευρά της ανθρώπινης ουσίας, μίλησε απαξιωτικά για το αφηρημένο, το οποίο γεμίζει την ουσία ενός ξεχωριστού ατόμου. Αυτό στοίχισε πολύ στους ακολούθους του.
Κοινωνική και φυσική στην ανθρώπινη φύση
Ο Μαρξ έβλεπε μόνο την κοινωνική συνιστώσα, γι' αυτό και ένα άτομο έγινε αντικείμενο χειραγώγησης, κοινωνικό πείραμα. Γεγονός είναι ότι στην ανθρώπινη ουσία το κοινωνικό και το φυσικό συνυπάρχουν τέλεια. Το τελευταίο χαρακτηρίζει σε αυτό το άτομο και το γενικό ον. Και το κοινωνικό του δίνει προσωπικότητα ως άτομο και μέλος της κοινωνίας. Κανένα από αυτά τα στοιχεία δεν μπορεί να αγνοηθεί. Οι φιλόσοφοι είναι βέβαιοι ότι αυτό μπορεί να οδηγήσει ακόμη και στον θάνατο της ανθρωπότητας.
Το πρόβλημα της ουσίας θεωρήθηκε από τον Αριστοτέλη ως η ενότητα φαινομένου και νόμου. Ήταν ο πρώτος που συνήγαγε το κατηγορηματικό και λογικό καθεστώς της ανθρώπινης ουσίας. Ο Πλάτωνας, για παράδειγμα, έβλεπε σε αυτό μόνο τα χαρακτηριστικά του καθολικού, ενώ ο Αριστοτέλης θεωρούσε τον ενικό, που έδωσε τις προϋποθέσεις για την περαιτέρω κατανόηση αυτής της κατηγορίας.
