Ύπαρξη και ουσία των ανθρώπων. Η φιλοσοφική ουσία του ανθρώπου

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:54

Η ουσία ενός ατόμου είναι μια φιλοσοφική έννοια που αντανακλά τις φυσικές ιδιότητες και τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε όλους τους ανθρώπους με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, διακρίνοντάς τους από άλλες μορφές και είδη ύπαρξης. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα. Σε πολλούς, αυτή η έννοια φαίνεται προφανής και συχνά κανείς δεν το σκέφτεται. Μερικοί πιστεύουν ότι δεν υπάρχει βέβαιη ουσία, ή τουλάχιστον είναι ακατανόητη. Άλλοι υποστηρίζουν ότι είναι γνωστό και προβάλλουν διάφορες έννοιες. Μια άλλη κοινή άποψη είναι ότι η ουσία των ανθρώπων σχετίζεται άμεσα με την προσωπικότητα, η οποία είναι στενά συνυφασμένη με την ψυχή, πράγμα που σημαίνει ότι, γνωρίζοντας το τελευταίο, μπορεί κανείς να κατανοήσει την ουσία ενός ατόμου.

Highlights

Η κύρια προϋπόθεση για την ύπαρξη κάθε ανθρώπου είναι η λειτουργία του σώματός του. Είναι μέρος του φυσικού περιβάλλοντος γύρω μας. Από αυτή την άποψη, ο άνθρωπος είναι ένα πράγμα μεταξύ άλλων και μέρος της εξελικτικής διαδικασίας της φύσης. Αλλά αυτός ο ορισμός είναι περιορισμένος και υποτιμά τον ρόλο της ενεργού-συνειδητής ζωής του ατόμου,χωρίς να υπερβαίνει την παθητική-στοχαστική άποψη που χαρακτηρίζει τον υλισμό του 17ου και 18ου αιώνα.

Στη σύγχρονη άποψη, ο άνθρωπος δεν είναι απλώς ένα μέρος της φύσης, αλλά και το υψηλότερο προϊόν της ανάπτυξής της, ο φορέας της κοινωνικής μορφής της εξέλιξης της ύλης. Και όχι απλώς «προϊόν», αλλά και δημιουργός. Αυτό είναι ένα ενεργό ον, προικισμένο με ζωντάνια με τη μορφή ικανοτήτων και κλίσεων. Μέσα από συνειδητές, σκόπιμες ενέργειες, αλλάζει ενεργά το περιβάλλον και, κατά τη διάρκεια αυτών των αλλαγών, αλλάζει και τον εαυτό του. Η αντικειμενική πραγματικότητα, που μετασχηματίζεται από την εργασία, γίνεται ανθρώπινη πραγματικότητα, «δεύτερη φύση», «ανθρώπινος κόσμος». Έτσι, αυτή η πλευρά του όντος αντιπροσωπεύει την ενότητα της φύσης και την πνευματική γνώση του παραγωγού, είναι δηλαδή κοινωνικοϊστορικού χαρακτήρα. Η διαδικασία βελτίωσης της τεχνολογίας και της βιομηχανίας είναι ένα ανοιχτό βιβλίο των βασικών δυνάμεων της ανθρωπότητας. Διαβάζοντάς το, μπορεί κανείς να καταλάβει τον όρο «ουσία των ανθρώπων» σε αντικειμενοποιημένη, πραγματοποιημένη μορφή, και όχι απλώς ως αφηρημένη έννοια. Μπορεί να βρεθεί στη φύση της αντικειμενικής δραστηριότητας, όταν υπάρχει μια διαλεκτική αλληλεπίδραση φυσικού υλικού, ανθρώπινων δημιουργικών δυνάμεων με μια ορισμένη κοινωνικοοικονομική δομή.

Κατηγορία "ύπαρξη"

Αυτός ο όρος υποδηλώνει την ύπαρξη ενός ατόμου στην καθημερινή ζωή. Τότε είναι που εκδηλώνεται η ουσία της ανθρώπινης δραστηριότητας, μια ισχυρή σχέση όλων των τύπων συμπεριφοράς της προσωπικότητας, των ικανοτήτων και της ύπαρξής της με την εξέλιξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Η ύπαρξη είναι πολύ πιο πλούσια από την ουσία και το είναιη μορφή της εκδήλωσής του περιλαμβάνει, εκτός από την εκδήλωση της ανθρώπινης δύναμης, και μια ποικιλία κοινωνικών, ηθικών, βιολογικών και ψυχολογικών ιδιοτήτων. Μόνο η ενότητα και των δύο αυτών εννοιών διαμορφώνει την ανθρώπινη πραγματικότητα.

Κατηγορία "ανθρώπινη φύση"

Τον περασμένο αιώνα, η φύση και η ουσία του ανθρώπου εντοπίστηκαν και η ανάγκη για μια ξεχωριστή έννοια αμφισβητήθηκε. Όμως η ανάπτυξη της βιολογίας, η μελέτη της νευρωνικής οργάνωσης του εγκεφάλου και του γονιδιώματος μας κάνει να δούμε αυτή την αναλογία με έναν νέο τρόπο. Το κύριο ερώτημα είναι αν υπάρχει μια αμετάβλητη, δομημένη ανθρώπινη φύση που δεν εξαρτάται από όλες τις επιρροές ή αν είναι πλαστική και μεταβαλλόμενη.

Ο αμερικανός φιλόσοφος F. Fukuyama πιστεύει ότι υπάρχει ένας, και διασφαλίζει τη συνέχεια και τη σταθερότητα της ύπαρξής μας ως είδος, και μαζί με τη θρησκεία, αποτελούν τις πιο βασικές και θεμελιώδεις αξίες μας. Ένας άλλος επιστήμονας από την Αμερική, ο S. Pinker, ορίζει την ανθρώπινη φύση ως ένα σύνολο συναισθημάτων, γνωστικών ικανοτήτων και κινήτρων που είναι κοινά σε άτομα με φυσιολογικά λειτουργικό νευρικό σύστημα. Από τους παραπάνω ορισμούς προκύπτει ότι τα χαρακτηριστικά του ανθρώπινου ατόμου εξηγούνται από βιολογικά κληρονομικές ιδιότητες. Ωστόσο, πολλοί επιστήμονες πιστεύουν ότι ο εγκέφαλος καθορίζει μόνο τη δυνατότητα σχηματισμού ικανοτήτων, αλλά δεν τις καθορίζει καθόλου.

Η ουσία από μόνη της

Δεν θεωρούν όλοι νόμιμη την έννοια της «ουσίας των ανθρώπων». Σύμφωνα με τάσεις όπως ο υπαρξισμός,δεν υπάρχει συγκεκριμένη γενική ουσία ενός ατόμου, αφού είναι μια «ουσία από μόνη της». Ο K. Jaspers, ο μεγαλύτερος εκπρόσωπός του, πίστευε ότι επιστήμες όπως η κοινωνιολογία, η φυσιολογία και άλλες παρέχουν μόνο γνώση για ορισμένες επιμέρους πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης, αλλά δεν μπορούν να διεισδύσουν στην ουσία της, που είναι η ύπαρξη (ύπαρξη). Αυτός ο επιστήμονας πίστευε ότι είναι δυνατό να μελετήσει κανείς ένα άτομο από διαφορετικές πτυχές - στη φυσιολογία ως σώμα, στην κοινωνιολογία - ένα κοινωνικό ον, στην ψυχολογία - μια ψυχή, και ούτω καθεξής, αλλά αυτό δεν απαντά στο ερώτημα ποια είναι η φύση και ουσία ενός ατόμου.γιατί αντιπροσωπεύει πάντα κάτι περισσότερο από αυτό που μπορεί να ξέρει για τον εαυτό του. Κοντά σε αυτή την άποψη και νεοθετικιστές. Αρνούνται ότι υπάρχει κάτι κοινό στο άτομο.

Ιδέες για ένα άτομο

Στη Δυτική Ευρώπη, πιστεύεται ότι τα έργα των Γερμανών φιλοσόφων Scheller ("The Position of Man in the Universe"), καθώς και τα "Steps of the Organic and Man" του Plessner που δημοσιεύθηκαν το 1928, σημάδεψαν την αρχή της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας. Πλήθος φιλοσόφων: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - ασχολήθηκαν αποκλειστικά με αυτό. Οι στοχαστές εκείνης της εποχής εξέφρασαν πολλές σοφές ιδέες για τον άνθρωπο, οι οποίες ακόμη δεν έχουν χάσει την καθοριστική τους σημασία. Για παράδειγμα, ο Σωκράτης παρότρυνε τους συγχρόνους του να γνωρίσουν τον εαυτό τους. Η φιλοσοφική ουσία του ανθρώπου, η ευτυχία και το νόημα της ζωής συνδέονταν με την κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου. Η έκκληση του Σωκράτη συνεχίστηκε λέγοντας: «Γνώρισε τον εαυτό σου και θα γίνειςευτυχισμένος!» Ο Πρωταγόρας σκέφτηκε ότι ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων.

Στην αρχαία Ελλάδα τέθηκε για πρώτη φορά το ζήτημα της καταγωγής των ανθρώπων, αλλά συχνά αποφασιζόταν κερδοσκοπικά. Ο Συρακούσιος φιλόσοφος Εμπεδοκλής ήταν ο πρώτος που πρότεινε μια εξελικτική, φυσική προέλευση του ανθρώπου. Πίστευε ότι τα πάντα στον κόσμο οδηγούνται από την εχθρότητα και τη φιλία (μίσος και αγάπη). Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, οι ψυχές ζουν στον κόσμο της αυτοκρατορίας. Παρομοίασε την ανθρώπινη ψυχή με ένα άρμα, κυβερνήτης του οποίου είναι η Θέληση και τα Συναισθήματα και ο Νους δεσμεύονται σε αυτό. Τα συναισθήματα την τραβούν προς τα κάτω - σε χονδροειδείς, υλικές απολαύσεις και το μυαλό - προς τα πάνω, στην υλοποίηση πνευματικών αξιωμάτων. Αυτή είναι η ουσία της ανθρώπινης ζωής.

Ο Αριστοτέλης είδε στους ανθρώπους 3 ψυχές: λογικές, ζωικές και φυτικές. Η φυτική ψυχή είναι υπεύθυνη για την ανάπτυξη, την ωρίμανση και τη γήρανση του σώματος, η ζωική ψυχή είναι υπεύθυνη για την ανεξαρτησία στις κινήσεις και το εύρος των ψυχολογικών συναισθημάτων, η λογική ψυχή είναι υπεύθυνη για την αυτογνωσία, την πνευματική ζωή και τη σκέψη. Ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που κατάλαβε ότι η κύρια ουσία του ανθρώπου είναι η ζωή του στην κοινωνία, ορίζοντας τον ως κοινωνικό ζώο.

Οι Στωικοί ταύτισαν την ηθική με την πνευματικότητα, θέτοντας στέρεα θεμέλια για ιδέες σχετικά με αυτήν ως ηθικό ον. Θυμάται κανείς τον Διογένη, που ζούσε σε ένα βαρέλι, που με ένα αναμμένο φανάρι στο φως της ημέρας έψαχνε για ένα άτομο μέσα στο πλήθος. Στο Μεσαίωνα, οι αρχαίες απόψεις επικρίθηκαν και ξεχάστηκαν εντελώς. Οι εκπρόσωποι της Αναγέννησης ενημέρωσαν τις αρχαίες απόψεις, έθεσαν τον Άνθρωπο στο κέντρο της κοσμοθεωρίας, έθεσαν τα θεμέλια για τον Ανθρωπισμό.

Ωανθρώπινη ουσία

Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, η ουσία του ανθρώπου είναι ένα μυστήριο που πρέπει να ξετυλιχτεί και ας μην πει ότι πέρασε μάταια αυτός που το αναλαμβάνει και ξοδεύει όλη του τη ζωή σε αυτό. Ο Ένγκελς πίστευε ότι τα προβλήματα της ζωής μας θα λυθούν μόνο όταν ένα άτομο γίνει πλήρως γνωστό, προσφέροντας τρόπους για να το πετύχουμε αυτό.

Ο Ο Φρόλοφ τον περιγράφει ως υποκείμενο της κοινωνικο-ιστορικής διαδικασίας, ως βιοκοινωνικό ον, γενετικά συνδεδεμένο με άλλες μορφές, αλλά που διακρίνεται από την ικανότητα παραγωγής εργαλείων εργασίας, κατέχοντας λόγο και συνείδηση. Η καταγωγή και η ουσία του ανθρώπου εντοπίζονται καλύτερα στο φόντο της φύσης και του ζωικού κόσμου. Σε αντίθεση με το τελευταίο, οι άνθρωποι φαίνεται να είναι πλάσματα που έχουν τα ακόλουθα κύρια χαρακτηριστικά: συνείδηση, αυτογνωσία, εργασία και κοινωνική ζωή.

Ο Λινναίος, ταξινομώντας το ζωικό βασίλειο, συμπεριέλαβε τον άνθρωπο στο ζωικό βασίλειο, αλλά τον κατέταξε, μαζί με τους μεγάλους πιθήκους, στην κατηγορία των ανθρωποειδών. Τοποθέτησε τον Homo sapiens στην κορυφή της ιεραρχίας του. Ο άνθρωπος είναι το μόνο ον που έχει συνείδηση. Είναι δυνατό χάρη στον αρθρωμένο λόγο. Με τη βοήθεια των λέξεων, ένα άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του, καθώς και την περιβάλλουσα πραγματικότητα. Είναι πρωταρχικά κύτταρα, φορείς πνευματικής ζωής, που επιτρέπουν στους ανθρώπους να ανταλλάσσουν το περιεχόμενο της εσωτερικής τους ζωής με τη βοήθεια ήχων, εικόνων ή σημείων. Αναπόσπαστη θέση στην κατηγορία της «ουσίας και ύπαρξης του ανθρώπου» ανήκει στην εργασία. Αυτό το έγραψε ο κλασικός πολιτικόςοικονομία Α. Σμιθ, προκάτοχος του Κ. Μαρξ και μαθητής του Ντ. Χιουμ. Όρισε τον άνθρωπο ως «το ζώο εργασίας».

Εργασία

Προσδιορίζοντας τις ιδιαιτερότητες της ουσίας του ανθρώπου, ο μαρξισμός δικαίως αποδίδει την κύρια σημασία στην εργασία. Ο Ένγκελς είπε ότι ήταν αυτός που επιτάχυνε την εξελικτική ανάπτυξη της βιολογικής φύσης. Ένα άτομο στη δουλειά του είναι εντελώς ελεύθερο, σε αντίθεση με τα ζώα, στα οποία η εργασία είναι σκληρά κωδικοποιημένη. Οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν εντελώς διαφορετικές δουλειές και με διαφορετικούς τρόπους. Είμαστε τόσο ελεύθεροι στην εργασία που μπορούμε ακόμη και να μην δουλέψουμε. Η ουσία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων έγκειται στο γεγονός ότι εκτός από τα καθήκοντα που γίνονται δεκτά στην κοινωνία, υπάρχουν δικαιώματα που παραχωρούνται στο άτομο και αποτελούν όργανο κοινωνικής προστασίας του. Η συμπεριφορά των ανθρώπων στην κοινωνία ρυθμίζεται από την κοινή γνώμη. Εμείς, όπως τα ζώα, νιώθουμε πόνο, δίψα, πείνα, σεξουαλική επιθυμία, ισορροπία κ.λπ., αλλά όλα τα ένστικτά μας ελέγχονται από την κοινωνία. Έτσι, η εργασία είναι μια συνειδητή δραστηριότητα, που αφομοιώνεται από ένα άτομο στην κοινωνία. Το περιεχόμενο της συνείδησης διαμορφώθηκε υπό την επιρροή του και καθορίζεται στη διαδικασία της συμμετοχής στις εργασιακές σχέσεις.

Η κοινωνική ουσία ενός ανθρώπου

Κοινωνιοποίηση είναι η διαδικασία απόκτησης των στοιχείων της κοινωνικής ζωής. Μόνο στην κοινωνία γίνεται αφομοιωμένη συμπεριφορά που δεν καθοδηγείται από ένστικτα, αλλά από την κοινή γνώμη, τα ζωώδη ένστικτα χαλιναγωγούνται, η γλώσσα, οι παραδόσεις και τα έθιμα γίνονται αποδεκτά. Εδώ, οι άνθρωποι υιοθετούν την εμπειρία των εργασιακών σχέσεων από τις προηγούμενες γενιές. Από τον Αριστοτέλη, η κοινωνική φύση θεωρείται κεντρική στη δομήπροσωπικότητα. Ο Μαρξ, εξάλλου, έβλεπε την ουσία του ανθρώπου μόνο στην κοινωνική φύση.

Η προσωπικότητα δεν επιλέγει τις συνθήκες του εξωτερικού κόσμου, απλά βρίσκεται πάντα μέσα σε αυτές. Η κοινωνικοποίηση συμβαίνει λόγω της αφομοίωσης κοινωνικών λειτουργιών, ρόλων, απόκτησης κοινωνικής θέσης, προσαρμογής στα κοινωνικά πρότυπα. Ταυτόχρονα, τα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής είναι δυνατά μόνο μέσω ατομικών ενεργειών. Παράδειγμα είναι η τέχνη, όταν καλλιτέχνες, σκηνοθέτες, ποιητές και γλύπτες τη δημιουργούν με δικό τους κόπο. Η κοινωνία θέτει τις παραμέτρους της κοινωνικής βεβαιότητας του ατόμου, εγκρίνει το πρόγραμμα της κοινωνικής κληρονομιάς και διατηρεί ισορροπία μέσα σε αυτό το πολύπλοκο σύστημα.

Ένα άτομο με θρησκευτική προοπτική

Η θρησκευτική κοσμοθεωρία είναι μια τέτοια κοσμοθεωρία, η βάση της οποίας είναι η πίστη στην ύπαρξη κάτι υπερφυσικού (πνεύματα, θεοί, θαύματα). Επομένως, τα προβλήματα του ανθρώπου εξετάζονται εδώ μέσα από το πρίσμα του θείου. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Βίβλου, που αποτελεί τη βάση του Χριστιανισμού, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Ας σταθούμε σε αυτή τη διδασκαλία.

Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τη λάσπη της γης. Οι σύγχρονοι Καθολικοί θεολόγοι υποστηρίζουν ότι υπήρχαν δύο πράξεις στη θεία δημιουργία: η πρώτη - η δημιουργία όλου του κόσμου (το Σύμπαν) και η δεύτερη - η δημιουργία της ψυχής. Στα αρχαιότερα βιβλικά κείμενα των Εβραίων αναφέρεται ότι η ψυχή είναι η πνοή του ανθρώπου, αυτό που αναπνέει. Επομένως, ο Θεός φυσά την ψυχή από τα ρουθούνια. Είναι το ίδιο με αυτό ενός ζώου. Μετά θάνατον ανάσαπαύει, το σώμα μετατρέπεται σε σκόνη και η ψυχή διαλύεται στον αέρα. Μετά από λίγο καιρό, οι Εβραίοι άρχισαν να ταυτίζουν την ψυχή με το αίμα ενός ανθρώπου ή ζώου.

Η Βίβλος αποδίδει μεγάλο ρόλο στην πνευματική ουσία ενός ανθρώπου στην καρδιά. Σύμφωνα με τους συγγραφείς της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, η σκέψη δεν λαμβάνει χώρα στο κεφάλι, αλλά στην καρδιά. Περιέχει επίσης τη σοφία που έδωσε ο Θεός στον άνθρωπο. Και το κεφάλι υπάρχει μόνο για να φυτρώνουν πάνω του τρίχες. Δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός στη Βίβλο ότι οι άνθρωποι είναι ικανοί να σκέφτονται με το κεφάλι τους. Αυτή η ιδέα είχε μεγάλη επιρροή στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Ο μεγάλος επιστήμονας του 18ου αιώνα, ερευνητής του νευρικού συστήματος, Μπουφόν ήταν σίγουρος ότι ο άνθρωπος σκέφτεται με την καρδιά. Ο εγκέφαλος, κατά τη γνώμη του, είναι μόνο ένα όργανο τροφής του νευρικού συστήματος. Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης αναγνωρίζουν την ύπαρξη της ψυχής ως ουσίας ανεξάρτητης από το σώμα. Αλλά η ίδια η έννοια είναι αόριστη. Οι σύγχρονοι Ιεχωβιστές ερμηνεύουν τα κείμενα της Καινής Διαθήκης με το πνεύμα της Παλαιάς και δεν αναγνωρίζουν την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής, πιστεύοντας ότι η ύπαρξη παύει μετά το θάνατο.

Η πνευματική φύση του ανθρώπου. Η έννοια της προσωπικότητας

Ένας άνθρωπος είναι διατεταγμένος με τέτοιο τρόπο ώστε στις συνθήκες της κοινωνικής ζωής να μπορεί να μετατραπεί σε πνευματικό άτομο, σε προσωπικότητα. Στη βιβλιογραφία, μπορείτε να βρείτε πολλούς ορισμούς της προσωπικότητας, τα χαρακτηριστικά και τα σημάδια της. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα ον που παίρνει συνειδητά μια απόφαση και είναι υπεύθυνο για όλες τις συμπεριφορές και τις πράξεις του.

Η πνευματική ουσία ενός ανθρώπου είναι το περιεχόμενο της προσωπικότητας. Την κεντρική θέση εδώ κατέχει η κοσμοθεωρία. Δημιουργείται στη διαδικασία της δραστηριότητας της ψυχής, στην οποία διακρίνονται 3 συστατικά: αυτόΘέληση, Συναισθήματα και Νους. Στον πνευματικό κόσμο δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά πνευματική, συναισθηματική δραστηριότητα και βουλητικά κίνητρα. Η σχέση τους είναι διφορούμενη, βρίσκονται σε διαλεκτική σύνδεση. Υπάρχει κάποια ασυνέπεια μεταξύ συναισθημάτων, θέλησης και λογικής. Η ισορροπία μεταξύ αυτών των τμημάτων της ψυχής είναι η πνευματική ζωή ενός ατόμου.

Η προσωπικότητα είναι πάντα προϊόν και αντικείμενο της ατομικής ζωής. Δεν σχηματίζεται μόνο από τη δική του ύπαρξη, αλλά και από την επιρροή άλλων ανθρώπων με τους οποίους έρχεται σε επαφή. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ουσίας δεν μπορεί να θεωρηθεί μονόπλευρο. Οι δάσκαλοι και οι ψυχολόγοι πιστεύουν ότι είναι δυνατό να μιλήσουμε για προσωπική εξατομίκευση μόνο από τη στιγμή που ένα άτομο έχει αντίληψη του εαυτού του, διαμορφώνεται η προσωπική αυτογνωσία, όταν αρχίζει να διαχωρίζεται από τους άλλους ανθρώπους. Ο άνθρωπος «χτίζει» τη γραμμή ζωής και την κοινωνική του συμπεριφορά. Στη φιλοσοφική γλώσσα, αυτή η διαδικασία ονομάζεται εξατομίκευση.

Ο σκοπός και το νόημα της ζωής

Η έννοια του νοήματος της ζωής είναι ατομική, αφού αυτό το πρόβλημα δεν λύνεται από τάξεις, όχι από εργατικές συλλογικότητες, όχι από την επιστήμη, αλλά από άτομα, άτομα. Η επίλυση αυτού του προβλήματος σημαίνει να βρεις τη θέση σου στον κόσμο, την προσωπική σου αυτοδιάθεση. Για πολύ καιρό, οι στοχαστές και οι φιλόσοφοι αναζητούσαν μια απάντηση στο ερώτημα γιατί ζει ένα άτομο, την ουσία της έννοιας του "νοήματος της ζωής", γιατί ήρθε στον κόσμο και τι συμβαίνει σε εμάς μετά το θάνατο. Το κάλεσμα στην αυτογνωσία ήταν το βασικό θεμελιώδες σκηνικό του ελληνικού πολιτισμού.

«Γνώρισε τον εαυτό σου» - ονομάζεται Σωκράτης. Για αυτόν τον στοχαστή, το νόημα της ανθρώπινης ζωής βρίσκεται στη φιλοσοφία, στην αναζήτηση του εαυτού μας, στην υπέρβαση των δοκιμασιών και της άγνοιας (αναζήτηση για το τι σημαίνουν το καλό και το κακό, η αλήθεια και το λάθος, το όμορφο και το άσχημο). Ο Πλάτωνας υποστήριξε ότι η ευτυχία μπορεί να επιτευχθεί μόνο μετά το θάνατο, στη μετά θάνατον ζωή, όταν η ψυχή - η ιδανική ουσία του ανθρώπου - είναι ελεύθερη από τα δεσμά του σώματος.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ανθρώπινη φύση καθορίζεται από την ψυχή του, ή καλύτερα ψυχή και σώμα, αλλά με την υπεροχή του θείου, αθάνατου αρχής έναντι του σωματικού, θνητού. Η ανθρώπινη ψυχή, σύμφωνα με αυτόν τον φιλόσοφο, αποτελείται από τρία μέρη: το πρώτο είναι ιδεατό-ορθολογικό, το δεύτερο είναι λάγνο-βούληση, το τρίτο είναι ενστικτώδες-συναισθηματικό. Ποιο από αυτά υπερισχύει καθορίζει την ανθρώπινη μοίρα, το νόημα της ζωής, την κατεύθυνση της δραστηριότητας.

Ο Χριστιανισμός στη Ρωσία υιοθέτησε μια διαφορετική αντίληψη. Η υψηλότερη πνευματική αρχή γίνεται το κύριο μέτρο όλων των πραγμάτων. Συνειδητοποιώντας την αμαρτωλότητά του, τη μικρότητα, ακόμη και την ασημαντότητά του πριν από το ιδανικό, στην προσπάθειά του για αυτό, ένα άτομο ανοίγει την προοπτική της πνευματικής ανάπτυξης, η συνείδηση κατευθύνεται προς τη συνεχή ηθική βελτίωση. Η επιθυμία για καλό γίνεται ο πυρήνας της προσωπικότητας, ο εγγυητής της κοινωνικής της εξέλιξης.

Στην Εποχή του Διαφωτισμού, οι Γάλλοι υλιστές απέρριψαν την έννοια της ανθρώπινης φύσης ως συνδυασμό υλικής, σωματικής ουσίας και αθάνατης ψυχής. Ο Βολταίρος αρνήθηκε την αθανασία της ψυχής και στο ερώτημα αν υπάρχει θεία δικαιοσύνη μετά τον θάνατο, προτίμησε να κρατήσει«ευλαβική σιωπή». Δεν συμφωνούσε με τον Πασκάλ ότι ο άνθρωπος είναι ένα αδύναμο και ασήμαντο πλάσμα στη φύση, «ένα σκεπτόμενο καλάμι». Ο φιλόσοφος πίστευε ότι οι άνθρωποι δεν είναι τόσο αξιολύπητοι και κακοί όσο νόμιζε ο Πασκάλ. Ο Βολταίρος ορίζει τον άνθρωπο ως ένα κοινωνικό ον που αγωνίζεται να σχηματίσει «πολιτιστικές κοινότητες».

Έτσι, η φιλοσοφία εξετάζει την ουσία των ανθρώπων στο πλαίσιο των καθολικών πτυχών της ύπαρξης. Πρόκειται για κοινωνικούς και ατομικούς, ιστορικούς και φυσικούς, πολιτικούς και οικονομικούς, θρησκευτικούς και ηθικούς, πνευματικούς και πρακτικούς λόγους. Η ουσία του ανθρώπου στη φιλοσοφία θεωρείται πολυμερώς, ως αναπόσπαστο, ενιαίο σύστημα. Εάν χάσετε οποιαδήποτε πτυχή της ύπαρξης, η όλη εικόνα καταρρέει. Έργο αυτής της επιστήμης είναι η αυτογνωσία του ανθρώπου, πάντα μια νέα και αιώνια κατανόηση της ουσίας, της φύσης, του πεπρωμένου του και του νοήματος της ύπαρξής του. Η ουσία του ανθρώπου στη φιλοσοφία, λοιπόν, είναι μια έννοια στην οποία στρέφονται και οι σύγχρονοι επιστήμονες, ανακαλύπτοντας τις νέες πτυχές της.