Δυνατότητα και πραγματικότητα στη φιλοσοφία: η ουσία των κατηγοριών

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:51

Η δυνατότητα και η πραγματικότητα στη φιλοσοφία είναι διαλεκτικές κατηγορίες που αντανακλούν δύο βασικά στάδια στην ανάπτυξη κάθε φαινομένου ή αντικειμένου στη σκέψη, τη φύση ή την κοινωνία. Εξετάστε τον ορισμό, την ουσία και τις κύριες πτυχές καθενός από αυτά.

Πιθανότητα και πραγματικότητα στη φιλοσοφία

Η πιθανότητα θα πρέπει να γίνει κατανοητή ως μια αντικειμενικά υπάρχουσα τάση στην ανάπτυξη του θέματος. Εμφανίζεται με βάση ορισμένες κανονικότητες στην εξέλιξη του θέματος. Η ευκαιρία είναι η έκφραση ενός συγκεκριμένου μοτίβου.

Η πραγματικότητα θα πρέπει να θεωρείται ως ένα αντικειμενικά υπάρχον ενιαίο σύνολο προτύπων αλληλεξάρτησης στην ανάπτυξη των αντικειμένων, καθώς και σε όλες τις εκδηλώσεις της.

Η ουσία των κατηγοριών

Σε μια προσπάθεια να γνωρίσει την ουσία των διαδικασιών και των αντικειμένων, ένα άτομο μελετά την ιστορία του, στρέφεται στο παρελθόν. Με την κατανόηση της ουσίας, αποκτά την ικανότητα να προβλέπει το μέλλον τους, γιατί το γενικό χαρακτηριστικό όλων των διαδικασιών ανάπτυξης και αλλαγής, που συνδέεται με τη συνέχειά τους, είναι η αιρεσιμότητα του μέλλοντος.υφιστάμενα, και δεν έχουν ακόμη εμφανιστεί φαινόμενα - ήδη λειτουργούν. Μία από τις πτυχές της σχέσης μεταξύ αντικειμενικά υπαρχόντων φαινομένων και φαινομένων που εμφανίζονται στη βάση τους παρουσιάζεται στη θεωρία του διαλεκτικού υλισμού ως τίποτα περισσότερο από μια σύνδεση μεταξύ των κατηγοριών της δυνατότητας και της πραγματικότητας στη φιλοσοφία.

Δυνατότητα ως φιλοσοφικός όρος

Η πιθανότητα αντικατοπτρίζει το δυνητικό ον. Με άλλα λόγια, η κατηγορία αποκαλύπτει εκείνο το στάδιο ανάπτυξης, την κίνηση των φαινομένων, όταν υπάρχουν αποκλειστικά ως προϋποθέσεις ή τάσεις εγγενείς σε κάποια πραγματικότητα. Γι' αυτόν τον λόγο η δυνατότητα ορίζεται, μεταξύ άλλων, ως ένα σύνολο διαφορετικών πτυχών της πραγματικότητας που δημιουργούνται από την ενότητα, ένα σύμπλεγμα προαπαιτούμενων για την αλλαγή της, καθώς και τη μετατροπή της σε μια άλλη πραγματικότητα.

Πραγματικότητα και σημασία της κατηγορίας

Σε αντίθεση με το δυνατό, οι σκέψεις του ανθρώπου, αυτό που μπορεί να είναι, αλλά όχι ακόμα, έχει γίνει πραγματικότητα. Με άλλα λόγια, είναι μια πραγματοποιημένη ευκαιρία. Η πραγματικότητα χρησιμεύει ως βάση για τη δημιουργία μιας νέας δυνατότητας. Έτσι, το πραγματικό και το δυνατό λειτουργούν ως αντίθετα, τα οποία συνδέονται στενά.

Δεδομένου ότι κάθε διαδικασία ανάπτυξης και αλλαγής αναφέρεται στη μετατροπή του δυνατού σε πραγματικό, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η δημιουργία νέας πραγματικότητας των αντίστοιχων δυνατοτήτων, η σχέση των κατηγοριών αποτελεί τον γενικό νόμο της ανάπτυξης και της αλλαγής στο το πεδίο της γνώσης και ο αντικειμενικός κόσμος.

Ιστορική πτυχή του ζητήματος

Το ζήτημα της δυνατότητας και της πραγματικότητας στη φιλοσοφία, η σχέση τους ήταν αντικείμενο προσοχής των στοχαστών από την αρχαιότητα. Η πρώτη συστηματική ανάπτυξή του βρίσκεται στον Αριστοτέλη. Θεωρούσε το πραγματικό και το δυνατό ως καθολικές πτυχές της γνώσης και της πραγματικής ζωής, ως αλληλένδετες στιγμές σχηματισμού.

Παρόλα αυτά, σε ορισμένες περιπτώσεις, ο Αριστοτέλης έδειξε ασυνέπεια: επέτρεψε να διαχωριστεί το πραγματικό από το δυνατό. Για παράδειγμα, στο δόγμα της ύλης, που είναι μια πιθανότητα και μπορεί να γίνει πραγματικότητα μόνο μέσω του σχηματισμού, όπου επιτυγχάνεται αυτός ή εκείνος ο στόχος, στο συλλογισμό για την πρωταρχική ύλη ως την πιο καθαρή δυνατότητα, καθώς και για την πρώτων ουσιών που λειτουργούν ως καθαρή πραγματικότητα, μπορεί κανείς να βρει μια μεταφυσική αντίθεση των υπό μελέτη κατηγοριών. Η συνέπεια εδώ είναι μια παραχώρηση στον ιδεαλισμό με τη μορφή ενός δόγματος σχετικά με τη «μορφή όλων των μορφών», δηλαδή τον «πρώτο κινούμενο» του κόσμου, τον Θεό και τον υψηλότερο στόχο των αντικειμένων και των φαινομένων που υπάρχουν στον πλανήτη.

Η παρουσιαζόμενη αντιδιαλεκτική τάση της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη απολυτοποιήθηκε, μετά την οποία ο μεσαιωνικός σχολαστικισμός την έθεσε συνειδητά στην υπηρεσία της θεολογίας και του ιδεαλισμού. Αξίζει να σημειωθεί ότι στις διδασκαλίες του Θωμά Ακινάτη η ύλη θεωρούνταν μια αόριστη, παθητική και άμορφη δυνατότητα, στην οποία μόνο η θεία ιδέα, με άλλα λόγια, η μορφή δίνει αντικειμενική πραγματικότητα στη φιλοσοφία. Ο Θεός, όντας μορφή, δρα ως πηγή και στόχος κίνησης, ενεργός αρχή, καθώς και εύλογη αιτία πραγματοποίησης.δυνατό.

Παρόλα αυτά, στο Μεσαίωνα, παράλληλα με την κυρίαρχη τάση, υπήρχε και μια προοδευτική τάση στη φιλοσοφική επιστήμη. Ενσωματώθηκε σε προσπάθειες να ξεπεραστεί η ασυνέπεια του Αριστοτέλη και της παρούσας μορφής και ύλης, πραγματικότητας και δυνατότητας σε ενότητα. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα της δυνατότητας και της πραγματικότητας στη φιλοσοφία είναι το έργο του Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna), ενός Τατζίκ στοχαστή του 10ου-11ου αιώνα, και του Ibn-Roshd (Averroes), ενός Άραβα φιλοσόφου του 11ου-1ου αιώνα, στον οποίο ενσωματώθηκε η παρουσιαζόμενη τάση.

Λίγο αργότερα, η ιδέα της ενότητας του αθεϊσμού και του υλισμού, που εξετάζεται με βάση τον αθεϊσμό, αναπτύχθηκε από τον J. Bruno. Υποστήριξε ότι στο Σύμπαν δεν είναι η μορφή που γεννά τον κόσμο στον οποίο ζούμε, η πραγματικότητα, αλλά η αιώνια ύλη έχει μια άπειρη ποικιλία μορφών. Η ύλη, που θεωρείται η πρώτη αρχή του σύμπαντος, ερμηνεύτηκε από τον Ιταλό φιλόσοφο διαφορετικά από τον Αριστοτέλη. Υποστήριξε ότι είναι κάτι που υψώνεται πάνω από την αντίθεση μορφής και υποστρώματος, ενεργώντας ταυτόχρονα ως απόλυτη πιθανότητα και απόλυτη πραγματικότητα.

Η σχέση μεταξύ των κατηγοριών στον κόσμο των ειδικών

Ο Ιταλός φιλόσοφος J. Bruno είδε μια κάπως διαφορετική σχέση μεταξύ των φιλοσοφικών κατηγοριών για να δηλώσει την αντικειμενική πραγματικότητα και το δυνατό στον κόσμο των συγκεκριμένων πραγμάτων. Άρα, σε αυτή την περίπτωση, δεν συμπίπτουν, πρέπει να διακρίνονται, κάτι που από την άλλη δεν αποκλείει τη σχέση τους.

Ονομασμένες διαλεκτικές ιδέες από τον μεταφυσικό υλισμό του 17ου - 18ου αιώνα. ήτανχαμένος. Παρέμειναν στο πλαίσιο της μηχανιστικής κατανόησης του ντετερμινισμού, μαζί με την απολυτοποίηση ορισμένων συνδέσεων που ενυπάρχουν σε αυτόν, καθώς και την άρνηση των αντικειμενικών χαρακτηριστικών του δυνατού και του τυχαίου. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι υποστηρικτές του υλισμού συμπεριέλαβαν την έννοια του δυνατού στην κατηγορία των γεγονότων, τα αίτια των οποίων δεν είναι ακόμη γνωστά. Με άλλα λόγια, θεωρούσαν το δυνατό ως συγκεκριμένο προϊόν της ατελείας της ανθρώπινης γνώσης.

Ερμηνεία του Ι. Καντ

Είναι ενδιαφέρον να γνωρίζουμε ότι ο υποκειμενικός-ιδεαλιστικός ορισμός του προβλήματος του εφικτού και της παρούσας ζωής αναπτύχθηκε από τον I. Kant. Ο φιλόσοφος αρνήθηκε το αντικειμενικό περιεχόμενο αυτών των κατηγοριών. Υποστήριξε ότι «… η διαφορά μεταξύ πραγματικών και πιθανών πραγμάτων είναι αυτή που έχει σημασία μόνο ως υποκειμενική διαφορά για τον ανθρώπινο νου». Αξίζει να σημειωθεί ότι ο I. Kant θεώρησε πιθανό ότι, στη σκέψη του οποίου δεν υπάρχει αντίφαση. Μια τέτοια υποκειμενιστική προσέγγιση του πραγματικού και του δυνατού υποβλήθηκε σε αρκετά έντονη κριτική από τον Χέγκελ, ο οποίος ανέπτυξε ένα διαλεκτικό δόγμα για αυτές τις κατηγορίες, τις αμοιβαίες μεταβάσεις και την αντίθεσή τους στο πλαίσιο του αντικειμενικού ιδεαλισμού.

Κανονικότητα κατηγοριών στη φιλοσοφία του μαρξισμού

Τα μοτίβα της σχέσης μεταξύ του κόσμου στον οποίο ζούμε και του δυνατού, τα οποία μάντεψε έξοχα ο Χέγκελ, έλαβαν μια υλιστική επιστημονική αιτιολόγηση στη φιλοσοφία του μαρξισμού. Ήταν σε αυτό που η πραγματικότητα και η δυνατότητα κατανοήθηκαν για πρώτη φορά ως κατηγορίες που αντανακλούν ορισμένες ουσιαστικές και καθολικές στιγμές του διαλεκτικού σύμφωνα με τουςη φύση της ανάπτυξης και της αλλαγής του αντικειμενικού κόσμου, καθώς και η γνώση.

Σχέση κατηγοριών

Η πραγματικότητα και η δυνατότητα βρίσκονται στη λεγόμενη διαλεκτική ενότητα. Η ανάπτυξη κάθε απολύτως φαινομένου ξεκινά με την ωρίμανση των προαπαιτούμενων του, με άλλα λόγια, με την ύπαρξή του με τη μορφή δυνατότητας, που πραγματοποιείται αποκλειστικά με την παρουσία συγκεκριμένων συνθηκών. Σχηματικά, αυτό μπορεί να απεικονιστεί ως μια κίνηση από μια πιθανότητα που εμφανίζεται στα βάθη αυτής ή της άλλης πραγματικότητας σε μια νέα πραγματικότητα με τις εγγενείς δυνατότητές της. Εντούτοις, ένα τέτοιο σχήμα, όντας οποιοδήποτε σχήμα γενικά, χοντραίνει και απλοποιεί τις πραγματικές σχέσεις.

Στην καθολική και καθολική αλληλεπίδραση φαινομένων και αντικειμένων, οποιαδήποτε αρχική στιγμή είναι το αποτέλεσμα προηγούμενης ανάπτυξης. Μετατρέπεται σε αφετηρία για τις επόμενες αλλαγές, με άλλα λόγια, τα αντίθετα - το πραγματικό και το δυνατό - αποδεικνύονται κινητά σε αυτή την αλληλεπίδραση, δηλαδή αλλάζουν θέσεις.

Έτσι, έχοντας γίνει πραγματικότητα ως αποτέλεσμα της συνειδητοποίησης της πιθανότητας εμφάνισης οργανικών μορφών υπό ορισμένες συνθήκες, οι οποίες αποτελούνταν κυρίως από ανόργανη ύλη, η ζωή στη Γη έγινε η βάση στην οποία η δυνατότητα εμφάνισης των σκεπτόμενων όντων σχηματίστηκε. Έχοντας λάβει εφαρμογή υπό κατάλληλες συνθήκες, με τη σειρά του, έγινε η βάση για τη δημιουργία ευκαιριών για την περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας στη Γη.

Σχετικό αντίθετο

Από τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμεότι η αντίθεση μεταξύ του πραγματικού και του δυνατού δεν είναι απόλυτη - είναι σχετική. Αυτές οι κατηγορίες είναι αλληλένδετες. Διαλεκτικά συγχωνεύονται μεταξύ τους. Αξίζει να σημειωθεί ότι η συνεκτίμηση των διαλεκτικών χαρακτηριστικών της σχέσης μεταξύ πραγματικού και εφικτού είναι σημαντική τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη. Η ποιοτική πρωτοτυπία των καταστάσεων που αντικατοπτρίζουν τις υπό εξέταση κατηγορίες υποδηλώνει ότι πρέπει να ληφθεί υπόψη η παρουσιαζόμενη διαφορά. «Είναι στη «μεθοδολογία»…», σημείωσε ο Β. Ι. Λένιν, «που πρέπει κανείς να διακρίνει μεταξύ του δυνατού και του πραγματικού».

Ας εξετάσουμε τις ιδέες του Β. Ι. Λένιν

Είναι ενδιαφέρον να σημειώσουμε τα εξής εδώ:

• Για να είναι επιτυχής, η πρακτική πρέπει να βασίζεται στην πραγματικότητα. Ο Β. Ι. Λένιν επέστησε πολλές φορές την προσοχή στο γεγονός ότι ο μαρξισμός βασίζεται σε γεγονότα, αλλά όχι σε πιθανότητες. Αξίζει να προστεθεί ότι ένας μαρξιστής πρέπει να τοποθετεί μόνο αναμφισβήτητα και επακριβώς αποδεδειγμένα γεγονότα στις εγκαταστάσεις της δικής του πολιτικής.
• Είναι φυσικό ότι η ανθρώπινη δραστηριότητα που σχετίζεται με τον μετασχηματισμό της πραγματικότητας θα πρέπει να διαμορφώνεται λαμβάνοντας υπόψη τις αναπτυξιακές τάσεις και τις ευκαιρίες που είναι αντικειμενικά εγγενείς σε αυτήν την πραγματικότητα. Ωστόσο, αυτό δεν δίνει λόγο για να αγνοηθεί η ποιοτική διαφορά που υπάρχει μεταξύ του δυνατού και του πραγματικού: πρώτον, δεν πραγματοποιούνται όλες οι δυνατότητες. Δεύτερον, εάν το δυνατό γίνει πραγματικότητα, τότε δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτή η διαδικασία, που λαμβάνει χώρα στη δημόσια ζωή, είναι μερικές φορές μια περίοδος οξείας πάλης μεταξύ των δυνάμεων της κοινωνίας και απαιτεί σκόπιμη, έντονηδραστηριότητες.

Τελικό μέρος

Έχουμε λοιπόν εξετάσει έννοιες όπως η πιθανότητα και η πραγματικότητα, καθώς και μερικά παραδείγματα από τη ζωή σχετικά με αυτό το θέμα. Συμπερασματικά, πρέπει να σημειωθεί ότι ο προσδιορισμός των αναλυόμενων κατηγοριών γεννά επικίνδυνη παθητικότητα και εφησυχασμό. Έτσι, η κατανόηση της διαλεκτικής της πραγματικότητας και της δυνατότητας καθορίζεται από μεγάλη πρακτική σημασία, καθώς βοηθά στην εύρεση ευκαιριών που δικαιολογούνται από το σύνολο των πραγματικών σχέσεων, στη συνειδητή μάχη για την απόλυτη έγκριση του νέου, του προηγμένου και επίσης στη μη δημιουργία αβάσιμες ψευδαισθήσεις.