Η φαινομενολογία είναι μια φιλοσοφική τάση που αναπτύχθηκε τον 20ο αιώνα. Κύριο καθήκον του είναι η άμεση διερεύνηση και περιγραφή των φαινομένων ως συνειδητά βιωμένα, χωρίς θεωρίες για τις αιτιώδεις εξηγήσεις τους και όσο το δυνατόν πιο απαλλαγμένα από αδήλωτες προκαταλήψεις και υποθέσεις. Ωστόσο, η ίδια η έννοια είναι πολύ παλαιότερη: τον 18ο αιώνα, ο Γερμανός μαθηματικός και φιλόσοφος Johann Heinrich Lambert την εφάρμοσε σε εκείνο το μέρος της θεωρίας της γνώσης που διακρίνει την αλήθεια από την ψευδαίσθηση και το λάθος. Τον 19ο αιώνα, η λέξη συνδέθηκε κυρίως με τη φαινομενολογία του Γκέοργκ Βίλχελμ Φρίντριχ Χέγκελ, ο οποίος εντόπισε την ανάπτυξη του ανθρώπινου πνεύματος από την απλή αισθητηριακή εμπειρία στην «απόλυτη γνώση».
Ορισμός
Φαινομενολογία είναι η μελέτη των δομών της συνείδησης από τη σκοπιά του πρώτου προσώπου. Η κεντρική δομή της εμπειρίας είναι η πρόθεσή της, η εστίασή της σε κάτι, είτε είναι εμπειρία είτεκάποιο θέμα. Η εμπειρία κατευθύνεται προς ένα αντικείμενο λόγω του περιεχομένου ή της σημασίας του (που αντιπροσωπεύει το αντικείμενο) μαζί με τις κατάλληλες συνθήκες ενεργοποίησης.
Φαινομενολογία είναι ένας κλάδος και μέθοδος μελέτης της φιλοσοφίας, που αναπτύχθηκε κυρίως από τους Γερμανούς φιλοσόφους Edmund Husserl και Martin Heidegger. Βασίζεται στην προϋπόθεση ότι η πραγματικότητα αποτελείται από αντικείμενα και γεγονότα («φαινόμενα») όπως αυτά γίνονται αντιληπτά ή κατανοητά στον ανθρώπινο νου. Η ουσία της φαινομενολογικής μεθόδου περιορίζεται στην πραγματικότητα στην αναζήτηση των στοιχείων για κάθε φαινόμενο.
Αυτός ο κλάδος μπορεί να θεωρηθεί ως κλάδος της μεταφυσικής και της φιλοσοφίας του νου, αν και πολλοί από τους υποστηρικτές του ισχυρίζονται ότι σχετίζεται με άλλους βασικούς κλάδους της φιλοσοφίας (μεταφυσική, επιστημολογία, λογική και ηθική). Διαφορετικό όμως από τους άλλους. Και είναι μια σαφέστερη άποψη της φιλοσοφίας που έχει επιπτώσεις σε όλους αυτούς τους άλλους τομείς.
Αν περιγράψουμε εν συντομία τη φαινομενολογική μέθοδο, τότε μπορούμε να πούμε ότι αυτή είναι η μελέτη της εμπειρίας και του πώς τη βιώνει ένα άτομο. Μελετά τις δομές της συνειδητής εμπειρίας από τη σκοπιά του υποκειμένου ή του πρώτου προσώπου, καθώς και τη σκοπιμότητα της (τον τρόπο με τον οποίο η εμπειρία κατευθύνεται προς ένα συγκεκριμένο αντικείμενο στον κόσμο). Όλα αυτά είναι αντικείμενα της φαινομενολογικής μεθόδου. Στη συνέχεια οδηγεί σε μια ανάλυση των συνθηκών για την πιθανότητα σκοπιμότητας, των συνθηκών που σχετίζονται με τις κινητικές δεξιότητες και συνήθειες, τις κοινωνικές πρακτικές υπόβαθρου και συχνά τη γλώσσα.
Τι μαθαίνεις
Εμπειρία με τη φαινομενολογική έννοιαπεριλαμβάνει όχι μόνο τη σχετικά παθητική εμπειρία της αισθητηριακής αντίληψης, αλλά και τη φαντασία, τη σκέψη, το συναίσθημα, την επιθυμία, τη θέληση και τη δράση. Εν ολίγοις, περιλαμβάνει όλα όσα βιώνει ή κάνει ένα άτομο. Ταυτόχρονα, όπως τόνισε ο Χάιντεγκερ, οι άνθρωποι συχνά δεν γνωρίζουν τα προφανή συνήθη πρότυπα δράσης και το πεδίο της φαινομενολογίας μπορεί να επεκταθεί σε ημι-συνειδητή και ακόμη και ασυνείδητη νοητική δραστηριότητα. Τα αντικείμενα της φαινομενολογικής μεθόδου είναι, πρώτον, άνευ όρων στοιχεία, και δεύτερον, ιδανικές γνωστικές δομές. Έτσι, ένα άτομο μπορεί να παρατηρεί και να αλληλεπιδρά με άλλα πράγματα στον κόσμο, αλλά στην πραγματικότητα δεν τα αντιλαμβάνεται εξαρχής.
Συνεπώς, η φαινομενολογία στη φιλοσοφία είναι η μελέτη των πραγμάτων όπως εμφανίζονται (φαινόμενα). Αυτή η προσέγγιση αναφέρεται συχνά ως περιγραφική παρά ως επεξηγηματική. Η φαινομενολογική μέθοδος στη φιλοσοφία διαφέρει, για παράδειγμα, από τις αιτιολογικές ή εξελικτικές εξηγήσεις που είναι χαρακτηριστικές των φυσικών επιστημών. Αυτό συμβαίνει επειδή ο κύριος σκοπός του είναι να δώσει μια σαφή, ανόθευτη περιγραφή του πώς έγιναν τα πράγματα.
Συνολικά, υπάρχουν δύο μέθοδοι φαινομενολογικής έρευνας. Το πρώτο είναι η φαινομενολογική αναγωγή. Η δεύτερη, η άμεση ενατένιση ως μέθοδος φαινομενολογίας, καταλήγει στο γεγονός ότι λειτουργεί ως περιγραφική επιστήμη και μόνο τα δεδομένα της άμεσης διαίσθησης λειτουργούν ως υλικό.
Origin
Ο όρος «φαινομενολογία» προέρχεται από το ελληνικό φαινόμενο, το οποίοσημαίνει «εμφάνιση». Ως εκ τούτου, αυτή η μελέτη των εμφανίσεων σε αντίθεση με την πραγματικότητα, και ως τέτοια έχει τις ρίζες της στην Αλληγορία του Σπηλαίου του Πλάτωνα και τη θεωρία του για τον πλατωνικό ιδεαλισμό (ή τον πλατωνικό ρεαλισμό), ή ίσως πιο πίσω στην ινδουιστική και βουδιστική φιλοσοφία. Σε διάφορους βαθμούς, ο μεθοδολογικός σκεπτικισμός του René Descartes, ο εμπειρισμός των Locke, Hume, Berkeley και Mill, καθώς και ο ιδεαλισμός του Immanuel Kant, έπαιξαν ρόλο στην πρώιμη ανάπτυξη της θεωρίας.
Ιστορικό ανάπτυξης
Η φαινομενολογία ξεκίνησε στην πραγματικότητα με το έργο του Edmund Husserl, ο οποίος την εξέτασε για πρώτη φορά στις Λογικές Έρευνες του το 1901. Ωστόσο, θα πρέπει κανείς να εξετάσει επίσης την πρωτοποριακή εργασία για την πρόθεση (την αντίληψη ότι η συνείδηση είναι πάντα σκόπιμη ή κατευθυνόμενη) από τον δάσκαλο του Husserl, τον Γερμανό φιλόσοφο και ψυχολόγο Franz Brentano (1838-1917) και τον συνάδελφό του Karl Stumpf (1848-1936).
Ο Husserl διατύπωσε αρχικά την κλασική του φαινομενολογία ως ένα είδος «περιγραφικής ψυχολογίας» (μερικές φορές αποκαλούμενη ρεαλιστική φαινομενολογία), και στη συνέχεια ως μια υπερβατική και ειδετική επιστήμη της συνείδησης (υπερβατική φαινομενολογία). Στις Ιδέες του 1913, καθιέρωσε μια βασική διάκριση μεταξύ της πράξης της συνείδησης (noesis) και των φαινομένων στα οποία κατευθύνεται (noemata). Στην μεταγενέστερη περίοδο, ο Husserl εστίασε περισσότερο στις ιδανικές, ουσιαστικές δομές της συνείδησης και εισήγαγε τη μέθοδο της φαινομενολογικής αναγωγής ειδικά για να εξαλείψει κάθε υπόθεση ύπαρξης εξωτερικών αντικειμένων.
Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ επέκρινε και επέκτεινε τη φαινομενολογική μελέτη του Husserl (ιδιαίτερα στο Είναι και ο Χρόνος του 1927) για να συμπεριλάβει την κατανόηση και την εμπειρία του ίδιου του Είναι και ανέπτυξε την αρχική του θεωρία για τον μη δυϊστικό άνθρωπο. Σύμφωνα με τον Heidegger, η φιλοσοφία δεν είναι καθόλου επιστημονικός κλάδος, αλλά είναι πιο θεμελιώδης από την ίδια την επιστήμη (που για αυτόν είναι ένας από τους τρόπους γνώσης του κόσμου χωρίς εξειδικευμένη πρόσβαση στην αλήθεια).
Ο Χάιντεγκερ αποδέχτηκε τη φαινομενολογία ως μεταφυσική οντολογία και όχι ως θεμελιώδη επιστήμη, όπως τη θεωρούσε ο Χούσερλ. Η ανάπτυξη της υπαρξιακής φαινομενολογίας του Χάιντεγκερ είχε μεγάλη επιρροή στο μετέπειτα κίνημα του γαλλικού υπαρξισμού.
Εκτός από τον Husserl και τον Heidegger, οι πιο διάσημοι κλασικοί φαινομενολόγοι ήταν οι Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), Max Scheler (1874-1928), Edith Stein (1891-1942), Dietrich. Hildebrand (1889-1977), Alfred Schutz (1899-1959), Hannah Arendt (1906-1975) και Emmanuel Levinas (1906-1995).
Φαινομενολογική μείωση
Αποκτώντας μια συνηθισμένη εμπειρία, ένα άτομο θεωρεί δεδομένο ότι ο κόσμος γύρω του υπάρχει ανεξάρτητα από τον εαυτό του και τη συνείδησή του, μοιράζοντας έτσι μια σιωπηρή πίστη στην ανεξάρτητη ύπαρξη του κόσμου. Αυτή η πεποίθηση αποτελεί τη βάση της καθημερινής εμπειρίας. Ο Husserl αναφέρεται σε αυτή την τοποθέτηση του κόσμου και των οντοτήτων μέσα σε αυτόν, ορίζοντας τα ως πράγματα που υπερβαίνουν την ανθρώπινη εμπειρία. Έτσι, η αναγωγή είναι αυτό που αποκαλύπτει το κύριο θέμα της φαινομενολογίας - τον κόσμο ωςδοτικότητα και δοτικότητα του κόσμου. και τα δύο είναι αντικείμενα και πράξεις συνείδησης. Υπάρχει η άποψη ότι αυτή η πειθαρχία πρέπει να λειτουργεί στο πλαίσιο της μεθόδου της φαινομενολογικής αναγωγής.
Ειδετική μείωση
Τα αποτελέσματα της φαινομενολογίας δεν αποσκοπούν στη συλλογή συγκεκριμένων γεγονότων σχετικά με τη συνείδηση, αλλά μάλλον είναι γεγονότα σχετικά με την ουσία της φύσης των φαινομένων και των ικανοτήτων τους. Ωστόσο, αυτό περιορίζει τα φαινομενολογικά αποτελέσματα σε γεγονότα σχετικά με την εμπειρία των ατόμων, αποκλείοντας την πιθανότητα φαινομενολογικά έγκυρων γενικών γεγονότων για την εμπειρία αυτή καθαυτή.
Σε απάντηση σε αυτό, ο Husserl κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο φαινομενολόγος πρέπει να κάνει μια δεύτερη αναγωγή, που ονομάζεται eidetic (επειδή συνδέεται με κάποια ζωντανή, φανταστική διαίσθηση). Ο στόχος της ειδητικής αναγωγής, σύμφωνα με τον Husserl, είναι ένα σύμπλεγμα οποιωνδήποτε θεωρήσεων σχετικά με το ενδεχόμενο και το τυχαίο και τη συγκέντρωση (διαίσθηση) των ουσιωδών φύσεων ή ουσιών των αντικειμένων και των πράξεων της συνείδησης. Αυτή η διαίσθηση των ουσιών προέρχεται από αυτό που ο Husserl αποκαλεί «ελεύθερες παραλλαγές στη φαντασία».
Εν ολίγοις, η εϊδετική διαίσθηση είναι μια a priori μέθοδος απόκτησης γνώσης των αναγκών. Ωστόσο, το αποτέλεσμα της ειδητικής αναγωγής δεν είναι μόνο ότι ένα άτομο έρχεται στη γνώση των ουσιών, αλλά και στη διαισθητική γνώση των ουσιών. Οι αποστάσεις μας δείχνουν κατηγορηματική ή ειδητική διαίσθηση. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι μέθοδοι του Husserl εδώ δεν είναι τόσο διαφορετικές από τις τυπικές μεθόδους εννοιολογικής ανάλυσης: φανταστικά πειράματα σκέψης.
Μέθοδος του Χάιντεγκερ
Για τον Husserl, η αναγωγή είναι μια μέθοδος που οδηγεί στη φαινομενολογική όραση από τη φυσική σχέση του ανθρώπου, του οποίου η ζωή εμπλέκεται στον κόσμο των πραγμάτων και των ανθρώπων πίσω στην υπερβατική ζωή της συνείδησης. Ο Χάιντεγκερ θεωρεί τη φαινομενολογική αναγωγή ως το κορυφαίο φαινομενολογικό όραμα από την επίγνωση του όντος στην κατανόηση του όντος αυτού του όντος.
Μερικοί φιλόσοφοι πιστεύουν ότι η θέση του Χάιντεγκερ είναι ασυμβίβαστη με το δόγμα του Husserl για τη φαινομενολογική αναγωγή. Διότι, κατά τον Husserl, η αναγωγή πρέπει να εφαρμόζεται στη «γενική θέση» της φυσικής σχέσης, δηλαδή στην πίστη. Αλλά σύμφωνα με τον Χάιντεγκερ και εκείνους τους φαινομενολόγους που επηρέασε (συμπεριλαμβανομένων των Σαρτρ και Μερλώ-Ποντύ), η πιο θεμελιώδης σχέση μας με τον κόσμο δεν είναι γνωστική αλλά πρακτική.
Κριτική
Πολλοί αναλυτικοί φιλόσοφοι, συμπεριλαμβανομένου του Daniel Dennett (1942), έχουν ασκήσει κριτική στη φαινομενολογία. Με το σκεπτικό ότι η ρητή προσέγγισή της σε πρώτο πρόσωπο είναι ασυμβίβαστη με μια επιστημονική προσέγγιση τρίτου προσώπου. Αν και οι φαινομενολόγοι αντιτίθενται ότι η φυσική επιστήμη μπορεί να έχει νόημα μόνο ως ανθρώπινη δραστηριότητα που προϋποθέτει τις θεμελιώδεις δομές μιας προοπτικής πρώτου προσώπου.
Ο John Searle επέκρινε αυτό που αποκαλεί «φαινομενολογική ψευδαίσθηση», πιστεύοντας ότι ό,τι δεν είναι φαινομενολογικά παρόν δεν είναι πραγματικό, και αυτό που είναι φαινομενολογικά παρόν είναι στην πραγματικότητα μια επαρκής περιγραφή του πώς τα πάντα πραγματικά.
