Το Είναι είναι το πιο θεμελιώδες θεμέλιο της φιλοσοφίας. Αυτός ο όρος αναφέρεται στην πραγματικότητα που υπάρχει αντικειμενικά. Δεν εξαρτάται από την ανθρώπινη συνείδηση, τα συναισθήματα ή τη θέληση. Η ύπαρξη μελετάται από μια τέτοια επιστήμη όπως η οντολογία. Σας επιτρέπει να συνειδητοποιήσετε την αντικειμενικά διαφοροποιημένη ποικιλομορφία του, δημιουργώντας μια επιφανειακή αντίληψη του κόσμου. Η φιλοσοφική έννοια του προβλήματος της ύπαρξης, η σημασία, οι πτυχές και η σημασία τους θα συζητηθούν περαιτέρω.
Ο όρος "είναι"
Είναι εξαιρετικά δύσκολο να εξετάσουμε εν συντομία τη φιλοσοφική έννοια του προβλήματος της ύπαρξης. Αυτή είναι η θεμελιώδης κατηγορία της επιστήμης που παρουσιάζεται.
Η επιφανειακή μελέτη του δεν θα σας επιτρέψει να συνειδητοποιήσετε ολόκληρη την εικόνα του παρουσιαζόμενου concept. Υπάρχουν διαφορετικές προσεγγίσεις για την κατανόηση του όρου «είναι». Οι άνθρωποι το χρησιμοποιούν στην ομιλία τους, που σημαίνει μία από τις τρεις κύριες έννοιές του:
- Είναι αντικειμενικόυπάρχουσα (ανεξάρτητα από τη συνείδησή μας) πραγματικότητα.
- Μια γενικευμένη δήλωση που χρησιμοποιείται για να περιγράψει τις υλικές συνθήκες ζωής των ανθρώπων και της κοινωνίας στο σύνολό της.
- Αυτό είναι συνώνυμο της ύπαρξης.
Στη φιλοσοφική ανθρωπολογία, το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης κατανοείται διφορούμενα. Όπως και σε άλλες επιστήμες, αυτή η έννοια είναι ένα βαθύ φιλοσοφικό πρόβλημα. Ένα άτομο μπορεί να καταλάβει αυτή την κατηγορία για τον εαυτό του από διαφορετικές θέσεις. Ανάλογα με την επιλογή της κοσμοθεωρητικής θέσης, λαμβάνει χώρα ο ορισμός του όντος. Ένα άτομο μπορεί να επιλέξει να διαμορφώσει την αντίληψή του για αυτήν την κατηγορία επιστήμης, πίστης, μυστικισμού, θρησκείας, φαντασίας ή πρακτικής ζωής.
Η φιλοσοφική έννοια της κατηγορίας του όντος θεωρείται από αυτή την επιστήμη ως το κύριο πρόβλημα μιας γενικής ή ειδικής κοσμοθεωρίας. Αυτός είναι ο πυρήνας της μεταφιλοσοφίας.
Με την ευρεία έννοια, αυτός ο όρος πρέπει να θεωρείται ως οτιδήποτε υπάρχει, που υπάρχει ή είναι διαθέσιμο. Αυτή είναι μια εξαιρετικά ευρεία, άπειρη και ποικιλόμορφη κατηγορία. Η ανυπαρξία αντιτίθεται στο είναι. Αυτό είναι κάτι που δεν υπάρχει ή δεν μπορεί να υπάρξει καθόλου.
Αν εξετάσουμε τον όρο πιο συγκεκριμένα, σημαίνει ολόκληρο τον υλικό κόσμο. Αυτή είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση. Για να αποδειχθεί αυτή η ποιότητα του υλικού κόσμου, η τεκμηρίωση γίνεται με τη χρήση εμπειρικών, πειραματικών μεθόδων. Έτσι, για παράδειγμα, δεν χρειάζεται να αποδειχθεί η ύπαρξη ομορφιάς, χώρου, φύσης ή άλλων κατηγοριών, ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση. Αλλά για να δικαιολογήσει την αυτονομίαη ύπαρξη ενός φυσικού προσώπου (οργανισμού) από τη συνείδηση είναι πολύ πιο δύσκολη.
Ιστορική έρευνα της ουσίας του είναι
Για να περιγράψουμε τη φιλοσοφική έννοια του προβλήματος της ύπαρξης, είναι εν συντομία απαραίτητο να εξετάσουμε την ιστορική έρευνα σε αυτό το πεδίο γνώσης. Ο όρος που παρουσιάστηκε για πρώτη φορά χρησιμοποιήθηκε από τον Παρμενίδη (φιλόσοφο του 5ου-4ου αι. π. Χ.). Κατά τη διάρκεια της ύπαρξης αυτού του στοχαστή, η πίστη των ανθρώπων στους θεούς του Ολύμπου άρχισε να μειώνεται αισθητά. Οι μύθοι άρχισαν να θεωρούνται μυθοπλασία, που κατέστρεψε τους βασικούς παγκόσμιους κανόνες. Ο κόσμος, το Σύμπαν άρχισε να γίνεται αντιληπτός ως κάτι άμορφο και αναξιόπιστο, σαν να είχε βγει ένα στήριγμα κάτω από τα πόδια των ανθρώπων. Το άτομο άρχισε να βιώνει φόβο, άγχος, που έκανε τη ζωή του τρομερή.
Οι άνθρωποι στο υποσυνείδητο απελπίστηκαν, άρχισαν να αμφιβάλλουν για τα πάντα, δεν μπορούσαν να βρουν διέξοδο από το αδιέξοδο. Έπρεπε να βρουν μια σταθερή, αξιόπιστη υποστήριξη, πίστη σε μια νέα δύναμη. Στο πρόσωπο του Παρμενίδη, η φιλοσοφία μπόρεσε να αναγνωρίσει το σημερινό πρόβλημα. Στη θέση των αμφιβολιών για τη δύναμη των θεών ήρθε η συνειδητοποίηση της δύναμης του νου, η σκέψη. Αλλά αυτές δεν ήταν απλές σκέψεις. Αυτή είναι μια «καθαρή», απόλυτη σκέψη, η οποία δεν συνδέθηκε με την αισθητηριακή εμπειρία. Ο Παρμενίδης ενημέρωσε την ανθρωπότητα για μια νέα δύναμη που ανακάλυψε. Κρατάει τον κόσμο, μην του επιτρέπει να βυθιστεί στο χάος. Αυτή η προσέγγιση κατέστησε δυνατό τον εξορθολογισμό των παγκόσμιων διαδικασιών στην κατανόηση των ανθρώπων.
Η νέα φιλοσοφική έννοια του όντος θεωρήθηκε από τον Παρμενίδη ως Πρόνοια, Θεότητα, αιώνια. Υποστήριξε ότι όλες οι διαδικασίες δεν συμβαίνουν απλώς έτσι, αλλά «κατ’ ανάγκη». Η πορεία των πραγμάτων δεν μπορεί να αλλάξει τυχαία. Ο ήλιοςδεν θα σβήσει ξαφνικά και οι άνθρωποι δεν θα εξαφανιστούν σε μια μέρα. Πίσω από τον αισθητηριακό κόσμο των αντικειμένων, ο φιλόσοφος είδε κάτι που θα λειτουργούσε ως εγγυητής για οτιδήποτε υπάρχει. Ο Παρμενίδης το ονόμασε Θεότητα, που σήμαινε νέα υποστήριξη και υποστήριξη στους ανθρώπους.
Ο φιλόσοφος δανείστηκε τον όρο «ον» από την ελληνική γλώσσα. Αλλά η σημασία αυτής της λέξης έχει λάβει νέο περιεχόμενο. Το να είσαι σημαίνει να υπάρχεις στην πραγματικότητα, να είσαι διαθέσιμος. Αυτή η κατηγορία έχει γίνει μια αντικειμενική απάντηση στις ανάγκες εκείνης της εποχής. Ο Παρμενίδης είναι προικισμένος με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:
- Αυτό είναι αυτό που βρίσκεται πίσω από τον αισθητηριακό κόσμο, αυτό πιστεύεται.
- Είναι ένα, απόλυτο και αμετάβλητο.
- Δεν υπάρχει διαχωρισμός σε αντικείμενο και θέμα.
- Υπάρχει κάθε δυνατή κοινότητα τελειοτήτων, οι κύριες από τις οποίες είναι το Καλό, η Αλήθεια, το Καλό.
Το Είναι είναι μια αληθινή ύπαρξη που δεν έχει αρχή και τέλος. Είναι αδιαίρετο, άφθαρτο, ατελείωτο. Το ον δεν χρειάζεται τίποτα, στερείται συναισθημάτων. Επομένως, μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο από το μυαλό, τη σκέψη. Ο Παρμενίδης, για να περιγράψει συνοπτικά τη φιλοσοφική έννοια της κατηγορίας του όντος, την παρουσίασε στους ανθρώπους με τη μορφή μιας σφαίρας που δεν έχει όρια στο χώρο. Μια τέτοια περιγραφή προέκυψε από την ιδέα ότι η μπάλα είναι η πιο όμορφη, τέλεια μορφή.
Κάτω από τη σκέψη, που είναι η ύπαρξη, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, εννοούσε τον Λόγο. Αυτός είναι ο κοσμικός Νους, μέσω του οποίου ένα άτομο αποκαλύπτει την Αλήθεια της ύπαρξης για τον εαυτό του. Ανοίγει απευθείας στους ανθρώπους.
Η Ουσία του Είναι
Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την ουσία του παρουσιαζόμενου όρου, λαμβάνοντας υπόψη την έννοια του είναι. Το φιλοσοφικό νόημα του προβλήματος της ύπαρξης συνειδητοποιείταιμέσα από την αλληλεπίδραση των πραγμάτων. Υπάρχουν ορισμένες σχέσεις μεταξύ τους. Τα πράγματα επηρεάζουν το ένα το άλλο, αλλάζουν το ένα το άλλο.
Η ύπαρξη του κόσμου μπορεί να αποκαλυφθεί με όρους «χρόνου», «ύλης», «κίνησης» και «χώρου». Με τον καιρό, οι άνθρωποι αλλάζουν στην επικοινωνία. Επηρεάζουν αμοιβαία ο ένας τον άλλον. Η ζήτηση επηρεάζει την προσφορά και η παραγωγή επηρεάζει την κατανάλωση. Τέτοιες αμοιβαίες διαδικασίες οδηγούν στο γεγονός ότι τα αντικείμενα παύουν να είναι αυτό που ήταν πριν. Η ύπαρξη μιας ορισμένης μορφής περνά στην ανυπαρξία. Είναι η αλληλεπίδραση που βασίζεται σε αυτές τις δύο έννοιες. Καθορίζει το πεπερασμένο της ύπαρξης, καθώς και τον κατακερματισμό της υλικής πραγματικότητας.
Αν ένα αντικείμενο περνούσε στη λήθη, το άλλο άρχιζε να υπάρχει στην πραγματικότητα. Αυτό είναι προαπαιτούμενο. Η ανυπαρξία και η ύπαρξη καθορίζουν η μία την ύπαρξη της άλλης. Αυτά είναι δύο αντίθετα, που στην ενότητα αποκτούν το άπειρο.
Ο περιορισμός, το πεπερασμένο είναι μόνο ένα κομμάτι της ύπαρξης. Οι ζωτικές ρίζες και το φιλοσοφικό νόημα του προβλήματος της ύπαρξης πρέπει να εξεταστούν από αυτή τη θέση. Αν συνδέσετε όλα τα θραύσματα της ύπαρξης, και τις δύο πλευρές, θα έχετε απεριόριστο. Είναι ποσοτικό και ποιοτικό άπειρο.
Αυτό το χαρακτηριστικό είναι εγγενές στην ύπαρξη με τη γενική έννοια, αλλά όχι στον κόσμο ως σύνολο ή σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο. Ταυτόχρονα, η αθανασία για ένα συγκεκριμένο αντικείμενο είναι κατ' αρχήν αδύνατη, καθώς αλληλεπιδρά μόνο με έναν περιορισμένο κύκλο άλλων αντικειμένων. Αποκαλύπτουν μόνο έναν περιορισμένο αριθμό ακινήτων.
Επομένως, το θεμέλιο της ύπαρξης είναιΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ. Χωρίς αυτό, η ύπαρξη δεν θα μπορούσε να εκδηλωθεί. Ίσως μόνο αυτό που αλληλεπιδρά. Για ένα άτομο, αυτό ισχύει ιδιαίτερα. Για εμάς, κάτι που δεν καθορίζεται από τις αισθήσεις, η συνείδηση δεν μπορεί να υπάρξει. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι αυτό που δεν γνωρίζουμε δεν υπάρχει. Μπορεί να αλληλεπιδράσει με κάτι άλλο. Υπάρχει, αλλά δεν υπάρχει για εμάς.
Η ουσία του να είσαι άνθρωπος
Η φιλοσοφική έννοια της έννοιας του όντος πρέπει επίσης να εξεταστεί από τη σκοπιά της ανθρώπινης κοινωνίας. Η ουσία αυτής της έννοιας για ένα συγκεκριμένο άτομο έχει επίσης σημασία. Ο άνθρωπος είναι ένα σωματικό, υλικό ον. Θεωρείται στη φιλοσοφία ως πράγμα. Αλληλεπιδρά με άλλα αντικείμενα, αλλάζοντας τα. Αυτή, για παράδειγμα, μπορεί να είναι η διαδικασία της διατροφής. Τρώμε επεξεργάζοντας τα τρόφιμα.
Αλλά σε αντίθεση με όλα τα άλλα πράγματα, ο άνθρωπος έχει την ικανότητα να αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα στο μυαλό του. Επομένως, η επίδρασή μας στο θέμα είναι σκόπιμη. Εξαρτάται από τη συνείδηση. Αυτός ο τρόπος αλληλεπίδρασης είναι συγκεκριμένος. Αυτή η ικανότητα ενός ατόμου αλλάζει ριζικά τη στάση ενός ατόμου απέναντι στους άλλους ανθρώπους, καθώς και στη δική του προσωπικότητα.
Οι σχέσεις που συνάπτει ένα άτομο εξαρτώνται από την εργασία. Σε αυτή την περίπτωση, είναι μια κοινωνική αλληλεπίδραση που περιλαμβάνει επίσης μια πνευματική βάση.
Λαμβάνοντας υπόψη τη ζωτική και φιλοσοφική έννοια του προβλήματος της ύπαρξης, αξίζει να σημειωθεί ότι οι έννοιες που παρουσιάζονται δεν λειτουργούν μόνο ως σωματικό ή αντικειμενικό φαινόμενο. Αυτή η ύπαρξηεπίσης πνευματική. Έτσι συνδέεται ένα άτομο με την κοινωνική και φυσική πραγματικότητα.
Η κατανόηση του υποκειμένου σας επιτρέπει να δείτε την εγγενή αξία του ατόμου στο σύνολό του. Αυτό σας επιτρέπει να εστιάσετε στη διατήρηση του φυσικού περιβάλλοντος για τον άνθρωπο. Στην περίπτωση αυτή, θεωρείται ως αντικείμενο-σωματικό ον. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν μπορεί να αναχθεί σε ένα σύμπλεγμα πληροφοριών ή ένα σύνολο αλληλεπιδράσεων.
Ο άνθρωπος νοείται ως ένας ειδικός σωματικό-πνευματικός μικρόκοσμος. Επιδιώκει τα συμφέροντα να αναπτύξει τη δική του πνευματική σφαίρα διατηρώντας παράλληλα την αντικειμενική-σωματική φύση. Πρέπει να διατηρήσει ένα φυσικό περιβάλλον για τη δική του ύπαρξη. Αυτή είναι η βασική προϋπόθεση για τη διατήρηση της ανθρώπινης ύπαρξης ως τέτοιας. Επομένως, ένας από τους «ακρογωνιους λίθους» στη θεωρητική βάση του ουμανισμού είναι η αφηρημένη φιλοσοφική κατανόηση των πραγμάτων, της αλληλεπίδρασης και των ιδιοτήτων τους.
Σχήματα
Υπάρχουν δύο προσεγγίσεις για τον ορισμό της φιλοσοφικής σημασίας του προβλήματος της ύπαρξης. Οι κύριες μορφές ύπαρξης χωρίζονται σε δύο ομάδες ανάλογα με τον τύπο ύπαρξης:
- Υλικό.
- Τέλειο.
Στην πρώτη περίπτωση, αυτή η μορφή σημαίνει, για παράδειγμα, το ηλιακό σύστημα. Το ιδανικό ον είναι η ιδέα της προέλευσής του.
Από τη φύση της, η κατηγορία που παρουσιάζεται μπορεί να είναι:
- Η ύπαρξη είναι αντικειμενική. Το χαρακτηριστικό γνώρισμά του είναι η ανεξαρτησία από την ανθρώπινη συνείδηση.
- Η ύπαρξη είναι υποκειμενική. Είναι αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης συνείδησης.
Προςγια να καταλάβετε τι διακυβεύεται, πρέπει να εξετάσετε το φιλοσοφικό νόημα και τις βασικές μορφές ύπαρξης. Έτσι, οι υλικές του μορφές μπορεί να είναι:
- Φυσικές οργανικές ουσίες, όπως βιολογικά είδη.
- Φυσικά-ανόργανα αντικείμενα. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει πλανήτες, αστέρια, θάλασσες, βουνά κ.λπ.
- Κοινωνικά.
- Προσαρμοσμένο.
- Τεχνητό. Αυτοί είναι ανθρωπογενείς μηχανισμοί.
Τα ιδανικά είδη ύπαρξης είναι:
- Το ιδανικό είναι αντικειμενικό (σκέψη, νόμος).
- Το ιδανικό είναι υποκειμενικό (π.χ. όνειρα).
Αξίζει επίσης να επισημανθούν οι ακόλουθες μορφές ύπαρξης:
- Η ύπαρξη του ανθρώπου.
- Το να είσαι πνευματικός. Αυτή είναι η ενότητα της ασυνείδητης και συνειδητής αρχής, η γνώση που εκφράζεται μέσω του λόγου.
- Η ύπαρξη του κοινωνικού. Αυτή είναι η ενότητα των ποικιλιών της ανθρώπινης δραστηριότητας. Ένα υποσύνολο αυτής της κατηγορίας είναι η εξατομικευμένη και κοινωνική ύπαρξη.
- Όντας πράγματα, σώματα, διαδικασίες.
Υπάρχουν διάφορα είδη ύπαρξης:
- Φυσιολογικές καταστάσεις (όπως μια φυσική καταστροφή).
- Το πρωταρχικό φυσικό περιβάλλον που προέκυψε μπροστά στον άνθρωπο και στη συνείδησή του. Είναι πρωταρχικό και αντικειμενικό. Αυτό συνεπάγεται τη γέννηση του ανθρώπου και την εμφάνιση του πνεύματός του μετά τη φύση. Είμαστε άρρηκτα συνδεδεμένοι με το περιβάλλον.
- Διαδικασίες, πράγματα που δημιουργήθηκαν από ανθρώπους. Αυτή είναι δευτερεύουσα φύση.
Προβλήματα φιλοσοφικής κατανόησης της ύπαρξης
Λαμβάνοντας υπόψη ποια είναι η φιλοσοφική έννοια της κατηγορίας «είναι», αξίζει να πούμε ότιαυτή η ιδέα έχει πολλά σημαντικά προβλήματα:
- καθορίζοντας την ύπαρξη;
- αιτιολόγηση των μορφών και των τύπων του;
- ενότητα και μοναδικότητα ύπαρξης;
- η αναλογία μεταξύ της αθανασίας της ύπαρξης και της εκμηδένισης των επιμέρους στοιχείων της·
- συνδυασμός της ενότητας αυτής της κατηγορίας με την ανεξαρτησία και την ποικιλομορφία των στοιχείων του περιεχομένου της;
- ανεξαρτησία της πραγματικότητας από έναν άνθρωπο, αλλά ταυτόχρονα αντικειμενική εμπλοκή του στη συνολική διαδικασία.
Ένα από τα πιο σημαντικά προβλήματα της φιλοσοφίας παραμένει η σύγκριση μεταξύ πραγματικού και δυνητικού όντος.
Ένα άλλο αιώνιο πρόβλημα της φιλοσοφικής επιστήμης προς την κατεύθυνση που παρουσιάζεται είναι η αναλογία του ιδανικού και του υλικού. Χαρακτηρίστηκε ως το κύριο στη φιλοσοφία του μαρξισμού. Ταυτόχρονα συγκρίθηκαν το είναι και η σκέψη, το πνεύμα και η φύση. Η ύπαρξη σε αυτή τη διδασκαλία σήμαινε αποκλειστικά τον υλικό κόσμο.
Τέτοιοι λόγοι εξετάστηκαν στο πλαίσιο δύο βασικών κατηγοριών. Το πρώτο από αυτά καθορίζει την υπεροχή του ιδανικού ή του υλικού. Η δεύτερη κατηγορία υποστηρίζει τη δυνατότητα της ανθρωπότητας να γνωρίσει την ουσία της ύπαρξης.
Ανάλογα με το ποια από τις αρχές θα είναι προτεραιότητα, οι φιλοσοφικές κοσμοθεωρίες χωρίζονται σε ιδεαλιστικές και υλιστικές σχολές. Η δεύτερη από τις κατευθύνσεις αυτού του δόγματος υπερασπίστηκε με συνέπεια ο Δημόκριτος. Έκανε την υπόθεση ότι η βάση κάθε ύπαρξης είναι ένα αδιαίρετο σωματίδιο - ένα άτομο. Αυτό το σωματίδιο δεν αναπτύσσεται και είναι αδιαπέραστο. Αυτόο φιλόσοφος πίστευε ότι τα πάντα αποτελούνται από διαφορετικό συνδυασμό ατόμων. Ο Δημόκριτος ήταν της άποψης ότι η ψυχή και η συνείδηση είναι δευτερεύοντα σε σχέση με το υλικό. Πολλοί επιστήμονες τηρούν αυτή τη δήλωση, λαμβάνοντας υπόψη τη φιλοσοφική έννοια του προβλήματος της ύπαρξης. Η κατηγορία του όντος ορίζεται ως ένας ορισμένος συνδυασμός υλικών και μη υλικών αρχών. Αλλά όλοι οι φιλόσοφοι βλέπουν αυτόν τον συνδυασμό, την ακολουθία διαφορετικά.
Matter
Λαμβάνοντας υπόψη την κατηγορία του όντος, τη φιλοσοφική σημασία και τις ιδιαιτερότητές του, αξίζει να προσέξουμε τη σχέση του με την ύλη και τη συνείδηση. Μια τέτοια αλληλεπίδραση είναι η συγκεκριμενοποίηση της ύπαρξης. Οι κύριοι τύποι του είναι η συνείδηση και η ύλη. Ο άνθρωπος είναι πρωτίστως μια υλική και φυσική οντότητα που δημιουργεί διάφορες συνδέσεις με τον έξω κόσμο.
Η σφαίρα και η προϋπόθεση για τη ζωή είναι ο υλικός κόσμος. Επομένως, η γνώση για ένα τέτοιο περιβάλλον είναι απαραίτητη για κάθε άνθρωπο. Οι άνθρωποι χτίζουν τη ζωή τους συνειδητά, καθώς θέτουν στόχους και στόχους για τον εαυτό τους, κατανοούν τον εαυτό τους και τους άλλους. Προσπαθούμε να πετύχουμε ιδανικά επιλέγοντας κατάλληλα μέσα για αυτό. Με βάση τη συνείδηση, λύνουμε δημιουργικά προβλήματα που αναδύονται.
Η κατανόηση της ύλης εξηγείται με επιστημονικές μεθόδους. Για αυτό, αναπτύσσονται ορισμένες επιστήμες, εξηγούνται τα γεγονότα της πραγματικότητας. Πρώτα απ 'όλα, η έρευνα στον τομέα της φυσικής επιστήμης είναι αφιερωμένη στην έννοια και την ανάπτυξη του υλικού περιβάλλοντος. Σε όλες σχεδόν τις φιλοσοφικές απόψεις της αρχαιότητας, υπάρχουν απόψεις για τον υλικό κόσμο.
Διαφορετικές έννοιες χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν τον υλικό κόσμο στη διαδικασία μελέτης της φιλοσοφικής σημασίας της κατηγορίας του όντος. Μπορεί επίσης να είναι "φύση", "ύλη", "κόσμος" κ.λπ.
Μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, επικρατούσαν μηχανικές έννοιες που περιέγραφαν την ύλη. Η μηχανική κίνηση, το αδιαίρετο του ατόμου, η αδράνεια, η ανεξαρτησία από τις ιδιότητες του χώρου κ.λπ., θεωρούνταν πάντα αναπόσπαστα χαρακτηριστικά του. Μόνο η ύλη θεωρούνταν υλικό συστατικό της πραγματικότητας.
Έτσι, για παράδειγμα, ο D. I. Mendeleev πίστευε ότι η ύλη είναι μια ουσία που γεμίζει χώρο και έχει βάρος, μάζα. Με την πάροδο του χρόνου, στην κατανόηση της ύλης, τα φυσικά πεδία και τα μεταβλητά στοιχεία τους συμπεριλήφθηκαν επίσης στον ορισμό. Δεν έχει βρεθεί ακόμη κανένα άλλο είδος.
Κάτω από την ύλη, πρέπει να κατανοήσετε το σύνολο των πραγμάτων, των φυσικών πεδίων, άλλων σχηματισμών που έχουν ένα υπόστρωμα από το οποίο αποτελούνται.
Συνειδητότητα
Λαμβάνοντας υπόψη ποια είναι η φιλοσοφική έννοια του όντος, αξίζει να σημειωθεί ότι μία από τις κατηγορίες του είναι η συνείδηση. Το πρόβλημα της κατανόησής του είναι το πιο δύσκολο όχι μόνο στη φιλοσοφία, αλλά και σε άλλες επιστήμες. Πολλά για τη φύση αυτής της κατηγορίας είναι ήδη γνωστά στη σύγχρονη επιστήμη.
Η γνώση όχι μόνο για τη συνείδηση, αλλά και για την κοσμοθεωρία, η πνευματικότητα βοηθά στην εύρεση νέων τρόπων για αυτοβελτίωση. Αυτή είναι μια από τις θεμελιώδεις κατηγορίες της φιλοσοφίας. Μαζί με την «ύλη», η «συνείδηση» είναι η απόλυτη βάση της ύπαρξης. Δεν μπορούν να βρεθούν ευρύτερες έννοιες που το χαρακτηρίζουν.
Υπάρχει η συνείδηση έξω από τον άνθρωπο, μπορεί να απαντηθεί μόνο με κάποιουςυποθέσεις. Η ύπαρξη του υλικού κόσμου είναι αναμφισβήτητη. Ο κόσμος και ο άνθρωπος με τη συνείδησή του είναι έννοιες αυτάρκεις. Αποτελούν τη βάση του υλισμού. Ο ιδεαλισμός είναι μια υπερβατική ύπαρξη με στόχο να δείξει την ανάδυση από την ύπαρξη του αισθητού κόσμου.
Η κατηγορία του όντος, το φιλοσοφικό του νόημα και η ιδιαιτερότητά του βασίζονται στις ευρείες έννοιες της συνείδησης και της ύλης. Η πρώτη μορφή είναι μια διανοητική αντανάκλαση της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Μέσω της συνείδησης, το άτομο κατανοεί τον εαυτό του. Παρακινεί τους ανθρώπους σε συγκεκριμένες δραστηριότητες, συμπεριφορά. Η συνείδηση είναι μια ιδανική ιδιότητα του ανθρώπινου εγκεφάλου. Αυτή η κατηγορία δεν μπορεί να αγγίξει ή να ζυγιστεί, να μετρηθεί. Οποιεσδήποτε τέτοιες λειτουργίες μπορούν να εκτελεστούν μόνο σε σχέση με τον υλικό κόσμο.
Ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι ο φορέας της συνείδησης, καθώς είναι ένας εξαιρετικά οργανωμένος σχηματισμός που έχει πολλές ιδιότητες. Με τη βοήθειά του προκύπτει αυτοέλεγχος, πραγματοποιούνται πρακτικές δραστηριότητες και διαχείριση.
Η κύρια δυσκολία στη μελέτη της συνείδησης είναι η έμμεση έρευνα. Αυτό μπορεί να γίνει μόνο μέσω των εκδηλώσεών του στις διαδικασίες σκέψης, συμπεριφοράς και επικοινωνίας και άλλων δραστηριοτήτων. Η μελέτη της ιδανικής κατηγορίας είναι εξαιρετικά δύσκολη. Αλλά είναι γνωστό σίγουρα ότι ήταν με τη βοήθεια της συνείδησης που ένα άτομο έλαβε την ικανότητα να αντιλαμβάνεται, να κατανοεί πληροφορίες, να τις χρησιμοποιεί στις δραστηριότητές του.
Το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης
Λαμβάνοντας υπόψη τη φιλοσοφική έννοια των προβλημάτων της ύπαρξης, μπορεί να σημειωθεί ότι αυτό είναι το ερώτημα "γιατί υπάρχει ύπαρξη;". Όμως μια από τις ενδιαφέρουσες κατευθύνσεις είναι η μελέτητην ερώτηση «γιατί υπάρχει;». Γιατί εμφανίστηκαν κατηγορίες όπως η ύλη και η συνείδηση, γιατί είναι η ύπαρξη. Η ανθρωπότητα αγωνίζεται να απαντήσει σε αυτά τα ερωτήματα εδώ και αιώνες.
Για να κατανοήσετε τη φιλοσοφική έννοια της ύπαρξης, πρέπει να ξεκινήσετε με τον ορισμό του ατόμου. Το έδωσε ο E. Cassirer. Κατά τη γνώμη του, ο άνθρωπος είναι πρωτίστως ένα συμβολικό ζώο. Ζει σε μια νέα πραγματικότητα που δημιούργησε ο ίδιος. Αυτό είναι ένα συμβολικό σύμπαν, το οποίο αποτελείται από έναν αμέτρητο αριθμό πολυάριθμων συνδέσεων. Κάθε τέτοιο νήμα υποστηρίζεται από το σύμβολο που το απαρτίζει. Τέτοιοι χαρακτηρισμοί είναι πολλαπλών αξιών. Τα σύμβολα είναι απύθμενα, ατελείωτα. Δεν είναι τόσο ένα συμπύκνωμα γνώσης όσο δείχνουν μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. Αυτό είναι ένα συγκεκριμένο σχέδιο, ένα πρόγραμμα ζωής.
Αναζητώντας μια απάντηση όταν εξετάζουμε το φιλοσοφικό νόημα των προβλημάτων της ύπαρξης, αξίζει να σημειωθεί ότι το ερώτημα του σκοπού της ανθρώπινης ύπαρξης προκύπτει από αμφιβολίες σχετικά με τη δυνατότητα ενός τέτοιου νοήματος. Δεν έχουμε πρόσβαση σε πληροφορίες σχετικά με το δικό μας ραντεβού. Η αμφιβολία υποδηλώνει ότι η πραγματικότητα μπορεί να είναι ασυνεπής και σπασμένη, είναι παράλογο.
Υπάρχουν τρεις προσεγγίσεις για την επίλυση του προβλήματος της έννοιας του όντος, οι οποίες μπορούν να οριστούν:
- Πέρα από την ύπαρξη.
- Εγγενές στη ζωή στις βαθύτερες εκδηλώσεις της.
- Δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον άνθρωπο.
Συνήθεις προσεγγίσεις για το νόημα της ζωής
Η φιλοσοφική έννοια των προβλημάτων της ύπαρξης εξετάζεται από τη θέση των τριών προσεγγίσεων που παρουσιάζονται. Έχουν κάτι κοινό. Αυτή είναι μια σύνθετη σύνθεση, η οποία δεν μπορεί να αξιολογηθεί με σαφήνεια.
Από έναΑπό την άλλη πλευρά, μπορεί να σημειωθεί ότι είναι αδύνατο για όλους τους ανθρώπους να βρουν μια απάντηση στην ερώτηση σχετικά με την έννοια του είναι, δηλώνοντας έτσι το τελικό επιθυμητό αποτέλεσμα. Δεν μπορεί να είναι το ίδιο για όλους. Η έννοια του να είσαι, χτισμένη σύμφωνα με ένα μόνο μοντέλο, θα υποδούλωσε έναν άνθρωπο. Η γενική ιδέα δεν μπορεί να εφαρμοστεί σε όλους, καθώς προέρχεται από έξω.
Όλες οι προσεγγίσεις που εφαρμόζονται στην αναζήτηση του νοήματος της ζωής είναι σύμφυτες με την αλληλεγγύη και το ενδιαφέρον για την εξάσκηση του ανθρώπου σε έναν άνθρωπο. Έτσι, ο Αυστριακός ψυχολόγος A. Adler υποστηρίζει ότι η ουσία, ο σκοπός του είναι, δεν μπορεί να προσδιοριστεί για ένα ξεχωριστό άτομο. Το νόημα της ζωής μπορεί να προσδιοριστεί μόνο σε αλληλεπίδραση με τον έξω κόσμο. Αυτή είναι μια σαφής συμβολή στον κοινό σκοπό.
