Ο υλισμός είναι μια φιλοσοφική τάση που αρνείται την πνευματική ουσία των πραγμάτων, στηριζόμενος κυρίως στην εξελικτική συνιστώσα στη γένεση του εξωτερικού, σε σχέση με τον άνθρωπο, κόσμου. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτής της προσέγγισης είναι η πλήρης άρνηση της ύπαρξης του Θεού και άλλων ανώτερων ουσιών.
Εξάλλου, για τους υλιστές, είναι σημαντικό όχι τόσο να κατανοήσουν την ουσία των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα γύρω, αλλά να αναζητήσουν μια λογική και ψευδοεπιστημονική εξήγηση της προέλευσης, της ύπαρξης του φυσικού χώρου. Με αυτή την έννοια, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο υλισμός είναι το δόγμα της σωματικότητας του κόσμου και των πραγμάτων σε αυτόν τον κόσμο. Για σύγκριση: ο ιδεαλισμός, με την αντίληψή του για την αρχέγονη ουσία του υψηλότερου ιδεώδους (ανεξάρτητα από τη μορφή του), θέτει το κύριο διακύβευμά του στην αυτογνωσία του ιδανικού, στην αναζήτηση του Θεού μέσα στον εαυτό του. Με άλλα λόγια, για τους εκπροσώπους του υλισμού η κύρια κατηγορία είναι ο φυσικός κόσμος ως αντικειμενική πραγματικότητα, για τους ιδεαλιστές είναι το ανθρώπινο «εγώ» ως πνευματική προβολή ανώτερων δυνάμεων.
Ανθρώπινη συνείδηση και φυσική του κόσμου
άρνησηΗ πνευματική αρχή οδήγησε στο γεγονός ότι οι υλιστές, ξεκινώντας από την Αναγέννηση, χρειαζόταν να εντάξουν με κάποιο τρόπο την ανθρώπινη συνείδηση στην εξελικτική φυσική της καθημερινής πραγματικότητας. Και τότε προέκυψε ένα πρόβλημα, αφού η χριστιανική κοσμοθεωρία δεν επέτρεπε να αρνηθεί πλήρως τη θεία ουσία του ανθρώπου. Βρέθηκε μια διέξοδος στην αναζήτηση ενός ηθικού και ηθικού ιδεώδους - οι ουμανιστές πήγαν έτσι, μετατρέποντας τον υλισμό στη φιλοσοφία σε πρωτότυπο κοινωνικής και πολιτικής θεωρίας. Αργότερα, οι Γάλλοι στοχαστές επισημοποίησαν μόνο τις ανεπτυγμένες έννοιες σε πρωτομοντέρνες θεωρίες δικαίου και συνταγματισμού. Ο υλισμός είναι ηθική και νόμος. Επομένως, υπό όρους είναι δυνατό να χαρακτηριστεί η πολύτιμη εποχή του 15-18ου αιώνα.
Δύο σετ
Η αναβίωση του υλισμού έθεσε ξεκάθαρα το ερώτημα: τι είναι πρωτεύον και τι δευτερεύον; Αποδείχθηκε ότι ο υλισμός δεν είναι μόνο μια αναζήτηση γενικών νόμων της ανάπτυξης της φύσης, αλλά και ένας ορισμός, πιο συγκεκριμένα, μια επίγνωση της πρωταρχικής πηγής του κόσμου. Ο χυδαίος υλισμός αναζητούσε την αρχέγονη ύλη, στην ουσία ήταν συνέχεια της ελληνικής παράδοσης (Δημόκριτος, Εμπεδοκλής). Ο συνεπής υλισμός προήλθε από τη μηχανική αρχή της εξήγησης των αντικειμενικών νόμων που υπάρχουν έξω από την ανθρώπινη συνείδηση. Ωστόσο, όσο παράδοξο κι αν φαίνεται, ήταν ο συνεπής υλισμός, σε διέλευση μέσω του διαλεκτικού υλισμού, που κατέληξε στο συμπέρασμα σχετικά με τη φαινομενολογική φύση της ύλης. Σύμφωνα με αυτή τη λογική, που τελικά έθεσε ο Β. Λένιν, αποδείχθηκε ότι η περιρρέουσα πραγματικότητα είναι απλώς μια αναπαράσταση που υπάρχει στο δικό μαςσυνείδηση, και η ίδια η συνείδηση είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα. Και αυτό, με τη σειρά του, σήμαινε ότι ο έξω κόσμος θα μπορούσε να σχεδιαστεί με τη δική του εικόνα και ομοίωση. Ως αποτέλεσμα, τη θέση του Θεού πήρε ο άνθρωπος, κάτι που ήταν ιδιαίτερα εμφανές στον σοβιετικό μαρξισμό.
καρτεσιανή αμφιβολία
Εξάλλου, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η θεωρία του υλισμού άλλαξε σημαντικά αφού ο R. Descartes εισήγαγε την αρχή της αμφιβολίας του. Αποδείχθηκε ότι όλα τα λογικά επιχειρήματα των υλιστών, ωστόσο, όπως και άλλοι φιλόσοφοι, δεν υπερβαίνουν τον λογικό κύκλο: εάν η συνείδηση αναγνωρίζεται ως μέρος του αντικειμενικού κόσμου, η γνώση αυτού του ίδιου του αντικειμενικού κόσμου είναι δυνατή μόνο μέσω της ατομικής συνείδησης. Το να σπάσεις τον κύκλο σημαίνει να αναγνωρίζεις κάποια πράγματα όχι μόνο ως αντικειμενικά υπάρχοντα, αλλά και να πιστεύεις σε αυτά. Και αυτό σημαίνει ότι η ιδεαλιστική θέση του ίδιου του φιλοσόφου είναι η πηγή κάθε υλιστικής αντίληψης.
