Σε αυτό το άρθρο θα εξοικειωθείτε με μια περίληψη του «Υλισμού και Εμπειριοκριτικής» του Λένιν. Αυτό είναι ένα σημαντικό έργο για την ιστορία της μαρξιστικής σκέψης. Ο Υλισμός και η Εμπειριοκριτική είναι ένα φιλοσοφικό έργο του Βλαντιμίρ Λένιν που εκδόθηκε το 1909. Ήταν υποχρεωτικό για σπουδές σε όλα τα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα της Σοβιετικής Ένωσης ως έργο ορόσημο στον τομέα της φιλοσοφίας του διαλεκτικού υλισμού, μέρος του προγράμματος σπουδών που ονομάζεται "Μαρξιστική-Λενινιστική Φιλοσοφία".
Ο Λένιν υποστήριξε ότι η ανθρώπινη αντίληψη αντικατοπτρίζει σωστά και με ακρίβεια τον αντικειμενικό εξωτερικό κόσμο. Ολόκληρος ο ρωσικός μαρξισμός, του οποίου η φιλοσοφία διακρίνεται από μια ορισμένη πρωτοτυπία, τείνει στο ίδιο συμπέρασμα.
Θεμελιώδης αντίφαση
Λένινδιατυπώνει τη θεμελιώδη φιλοσοφική αντίφαση μεταξύ ιδεαλισμού και υλισμού ως εξής: «Ο υλισμός είναι η αναγνώριση των αντικειμένων από μόνα τους έξω από τη συνείδηση. Οι ιδέες και οι αισθήσεις είναι αντίγραφα ή εικόνες αυτών των αντικειμένων. Η αντίθετη διδασκαλία (ιδεαλισμός) λέει: τα αντικείμενα δεν υπάρχουν έξω από τη συνείδηση, είναι «συνδέσεις αισθήσεων».
Ιστορία
Το βιβλίο, του οποίου ο πλήρης τίτλος είναι Materialism and Empirio-Criticism: Critical Notes on a Reactionary Philosophy, γράφτηκε από τον Λένιν μεταξύ Φεβρουαρίου και Οκτωβρίου 1908, όταν εξορίστηκε στη Γενεύη και στο Λονδίνο, και εκδόθηκε στη Μόσχα τον Μάιο. 1909 από τον εκδοτικό οίκο Zveno. Το αρχικό χειρόγραφο και το προπαρασκευαστικό υλικό έχουν χαθεί.
Το μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου γράφτηκε ενώ ο Λένιν βρισκόταν στη Γενεύη, με εξαίρεση έναν μήνα που πέρασε στο Λονδίνο, όπου επισκέφτηκε τη βιβλιοθήκη του Βρετανικού Μουσείου για να αποκτήσει πρόσβαση σε σύγχρονο φιλοσοφικό και φυσικό επιστημονικό υλικό. Το ευρετήριο παραθέτει περισσότερες από 200 πηγές για το βιβλίο.
Τον Δεκέμβριο του 1908, ο Λένιν μετακόμισε από τη Γενεύη στο Παρίσι, όπου μέχρι τον Απρίλιο του 1909 εργάστηκε για τη διόρθωση στοιχείων. Ορισμένα αποσπάσματα επεξεργάστηκαν για να αποφευχθεί η βασιλική λογοκρισία. Εκδόθηκε στην τσαρική Ρωσία με μεγάλη δυσκολία. Ο Λένιν επέμεινε στην ταχεία διανομή του βιβλίου και τόνισε ότι «όχι μόνο λογοτεχνικές, αλλά και σοβαρές πολιτικές υποχρεώσεις» συνδέονται με την έκδοσή του.
Φόντο
Αυτό είναι ένα από τα σημαντικότερα έργα του Λένιν. Το βιβλίο γράφτηκε ως αντίδραση καικριτική στο τρίτομο έργο Εμπειριομονισμός (1904–1906) του Αλεξάντερ Μπογκντάνοφ, του πολιτικού του αντιπάλου στο κόμμα. Τον Ιούνιο του 1909, ο Μπογκντάνοφ ηττήθηκε σε μια μίνι-διάσκεψη των Μπολσεβίκων στο Παρίσι και εκδιώχθηκε από την Κεντρική Επιτροπή, αλλά διατήρησε τον κατάλληλο ρόλο στην αριστερή πτέρυγα του κόμματος. Συμμετείχε στη Ρωσική Επανάσταση και μετά το 1917 διορίστηκε διευθυντής της Σοσιαλιστικής Ακαδημίας Κοινωνικών Επιστημών.
Ο
Υλισμός και Εμπειριοκριτική αναδημοσιεύτηκε στα ρωσικά το 1920 με ένα άρθρο του Βλαντιμίρ Νιέφσκι ως εισαγωγή. Στη συνέχεια εμφανίστηκε σε περισσότερες από 20 γλώσσες και απέκτησε κανονική θέση στη μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία, όπως πολλά από τα άλλα γραπτά του Λένιν.
"Υλισμός και εμπειροκριτική" του Λένιν: περιεχόμενο
Στο Κεφάλαιο Ι, «Η Επιστημολογία της Εμπειριοκριτικής και του Διαλεκτικού Υλισμού Ι», ο Λένιν συζητά τον «σολιψισμό» του Μαχ και του Αβενάριους. Αυτή η αφηρημένη (με την πρώτη ματιά) παρατήρηση είχε μεγάλη επιρροή στη φιλοσοφία του ρωσικού μαρξισμού.
Στο Κεφάλαιο ΙΙ «Η Επιστημολογία του Εμπειριοκριτικισμού και του Διαλεκτικού Υλισμού II» Ο Λένιν, ο Τσέρνοφ και ο Μπασάροφ συγκρίνουν τις απόψεις των Λούντβιχ Φόιερμπαχ, Τζόζεφ Ντίτζγκεν και Φρίντριχ Ένγκελς και σχολιάζουν το κριτήριο της πρακτικής στην επιστημολογία.
Στο Κεφάλαιο III, «Η επιστημολογία της εμπειριοκριτικής και του διαλεκτικού υλισμού III», ο Λένιν επιδιώκει να ορίσει την «ύλη» και την «εμπειρία» και εξετάζει τα ζητήματα της αιτιότητας και της αναγκαιότητας της φύσης, καθώς και της «ελευθερίας και αναγκαιότητα» και «την αρχή της εξοικονόμησης της σκέψης». Αφιερώνεται πολύς χρόνος σε αυτό«Υλισμός και Εμπειριοκριτική» του Λένιν.
Στο Κεφάλαιο IV: «Οι ιδεαλιστές φιλόσοφοι ως συν-συγγραφείς και διάδοχοι της εμπειριοκριτικής» ο Λένιν εξετάζει την κριτική του Καντ (τόσο από δεξιά όσο και από αριστερά), τη φιλοσοφία της εμμονής, τον εμπειριονισμό του Μπογκντάνοφ και τον Χέρμαν φον Η κριτική του Χέλμχολτζ για τους «θεωρητικούς χαρακτήρες».
Στο Κεφάλαιο V: «Η Τελευταία Επανάσταση στην Επιστήμη και τον Φιλοσοφικό Ιδεαλισμό», ο Λένιν εξετάζει τη θέση ότι η «φυσική κρίση» έχει «εξαφανιστεί από την ύλη». Στο πλαίσιο αυτό, κάνει λόγο για «φυσικό ιδεαλισμό» και σημειώνει (στη σελ. 260): «Εξάλλου, η μόνη ιδιότητα της ύλης, της οποίας η αναγνώριση συνδέεται με τον φιλοσοφικό υλισμό, είναι η ιδιότητα να είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα έξω από το δικό μας συνείδηση."
Στο Κεφάλαιο VI: Εμπειριοκριτική και Ιστορικός Υλισμός, ο Λένιν εξετάζει συγγραφείς όπως ο Μπογκντάνοφ, ο Σουβόροφ, ο Ερνστ Χέκελ και ο Ερνστ Μαχ.
Επιπλέον στο Κεφάλαιο IV, ο Λένιν στρέφεται στο ερώτημα: «Από ποια πλευρά ο Ν. Γ. Τσερνισέφσκι επέκρινε τον Καντιανισμό;»
Τι είναι εμπειρική κριτική
Αυτή η φιλοσοφία στη συνηθισμένη της μορφή αναπτύχθηκε από τον Ernst Mach. Από το 1895 έως το 1901 ο Μαχ κατείχε τη νεοσύστατη έδρα «ιστορίας και φιλοσοφίας των επαγωγικών επιστημών» στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης. Στις ιστορικο-φιλοσοφικές του μελέτες, ο Mach ανέπτυξε μια φαινομεναλιστική φιλοσοφία της επιστήμης που άσκησε επιρροή τον 19ο και τον 20ο αιώνα. Αρχικά θεώρησε τους επιστημονικούς νόμους ως περιλήψεις πειραματικών γεγονότων που είχαν σχεδιαστεί για να κάνουν κατανοητά τα σύνθετα δεδομένα, αλλά αργότερα τόνισε τις μαθηματικές συναρτήσεις ως πιο χρήσιμες.τρόπος περιγραφής των αισθητηριακών φαινομένων. Έτσι, οι επιστημονικοί νόμοι, αν και κάπως εξιδανικευμένοι, ασχολούνται περισσότερο με την περιγραφή των αισθήσεων παρά με την πραγματικότητα, καθώς υπάρχει πέρα από τις αισθήσεις.
Ο στόχος που έχει θέσει για τον εαυτό της (η φυσική επιστήμη) είναι η απλούστερη και πιο οικονομική αφηρημένη έκφραση γεγονότων. Όταν το ανθρώπινο μυαλό, με τις περιορισμένες δυνατότητές του, προσπαθεί να αντανακλά την πλούσια ζωή του κόσμου του οποίου είναι μέρος, έχει κάθε λόγο να ενεργεί οικονομικά.
Φιλοσοφική διευκρίνιση
Διαχωρίζοντας διανοητικά το σώμα από το μεταβαλλόμενο περιβάλλον στο οποίο κινείται, προσπαθούμε πραγματικά να απελευθερώσουμε την ομάδα των αισθήσεων στην οποία συνδέονται οι σκέψεις μας και οι οποίες είναι σχετικά πιο σταθερές από άλλες από τη ροή όλων των αισθήσεών μας.
Ο θετικισμός του Μαχ επηρέασε επίσης πολλούς Ρώσους μαρξιστές όπως ο Alexander Bogdanov. Το 1908, ο Λένιν έγραψε το φιλοσοφικό έργο Υλισμός και Εμπειριοκριτική (εκδόθηκε το 1909). Σε αυτό επέκρινε τον Μαχισμό και τις απόψεις των «Ρώσων Μαχιστών». Ο Λένιν ανέφερε επίσης σε αυτό το έργο την έννοια του "αιθέρα" ως το μέσο μέσω του οποίου διαδίδονται τα κύματα φωτός και την έννοια του χρόνου ως απόλυτου.
Ο εμπειριοκριτικισμός είναι ένας όρος για μια αυστηρά θετικιστική και ριζικά εμπειρική φιλοσοφία, που ιδρύθηκε από τον Γερμανό φιλόσοφο Richard Avenarius και αναπτύχθηκε από τον Mach, η οποία ισχυρίζεται ότι το μόνο που μπορούμε να γνωρίζουμε είναι οι αισθήσεις μας και ότιη γνώση πρέπει να περιορίζεται στην καθαρή εμπειρία. Αυτή η διατριβή ακούγεται επίσης στον υλισμό και την εμπειριοκριτική του Λένιν.
Κριτική άλλων φιλοσοφικών σχολών
Σε συμφωνία με την εμπειριοκριτική φιλοσοφία, ο Mach αντιτάχθηκε στον Ludwig Boltzmann και άλλους που πρότειναν μια ατομική θεωρία της φυσικής. Δεδομένου ότι κανείς δεν μπορεί να παρατηρήσει άμεσα πράγματα στο μέγεθος των ατόμων, και δεδομένου ότι κανένα ατομικό μοντέλο δεν ήταν συνεπές εκείνη την εποχή, η ατομική υπόθεση του Mach φαινόταν αβάσιμη και ίσως όχι αρκετά «οικονομική». Ο Μαχ είχε άμεση επιρροή στους φιλοσόφους του Κύκλου της Βιέννης και στη σχολή του λογικού θετικισμού γενικότερα.
Αρχές
Ο Μαχ πιστώνεται με μια σειρά από αρχές που καθορίζουν το ιδανικό του για τη φυσική θεωρία - αυτό που τώρα ονομάζεται "φυσική του Μαχ".
Ο παρατηρητής πρέπει να βασίζεται αποκλειστικά σε άμεσα παρατηρούμενα φαινόμενα (σύμφωνα με τις θετικιστικές του τάσεις). Πρέπει να εγκαταλείψει εντελώς τον απόλυτο χώρο και χρόνο προς όφελος της σχετικής κίνησης. Οποιαδήποτε φαινόμενα φαίνεται να σχετίζονται με τον απόλυτο χώρο και χρόνο (όπως η αδράνεια και η φυγόκεντρος δύναμη) θα πρέπει να θεωρούνται ότι προκύπτουν από τη μεγάλης κλίμακας κατανομή της ύλης στο σύμπαν.
Το τελευταίο ξεχωρίζει, ειδικότερα, από τον Άλμπερτ Αϊνστάιν ως αρχή Mach. Ο Αϊνστάιν την ονόμασε μία από τις τρεις αρχές που διέπουν τη γενική θεωρία της σχετικότητας. Το 1930, δήλωσε ότι «θεωρεί ότι ο Mach είναι ο πρόδρομος της γενικής σχετικότητας», αν και ο Mach, πριν από το θάνατό του, προφανώς θα είχε απορρίψειΗ θεωρία του Αϊνστάιν. Ο Αϊνστάιν γνώριζε ότι οι θεωρίες του δεν ταίριαζαν με όλες τις αρχές του Μαχ και καμία μεταγενέστερη θεωρία δεν τις εκπλήρωσε παρά τις σημαντικές προσπάθειες.
Φαινομενολογικός κονστρουκτιβισμός
Σύμφωνα με τον Alexander Riegler, το έργο του Ernst Mach ήταν ο πρόδρομος του κονστρουκτιβισμού. Ο κονστρουκτιβισμός πιστεύει ότι όλη η γνώση χτίζεται, δεν αποκτάται από τον μαθητή.
Διαλεκτικός υλισμός - η φιλοσοφία του Μαρξ και του Λένιν
Ο διαλεκτικός υλισμός είναι μια φιλοσοφία της επιστήμης και της φύσης που αναπτύχθηκε στην Ευρώπη και βασίζεται στα γραπτά του Καρλ Μαρξ και του Φρίντριχ Ένγκελς.
Ο διαλεκτικός υλισμός προσαρμόζει την εγελιανή διαλεκτική στον παραδοσιακό υλισμό, ο οποίος διερευνά τα υποκείμενα του κόσμου σε σχέση μεταξύ τους σε ένα δυναμικό, εξελικτικό περιβάλλον, σε αντίθεση με τον μεταφυσικό υλισμό, που εξερευνά μέρη του κόσμου σε ένα στατικό, απομονωμένο περιβάλλον.
Ο διαλεκτικός υλισμός αποδέχεται την εξέλιξη του φυσικού κόσμου και την εμφάνιση νέων ιδιοτήτων ύπαρξης σε νέα στάδια εξέλιξης. Όπως αναφέρει η Ζ. Α. Jordan, «Ο Ένγκελς χρησιμοποιούσε συνεχώς τη μεταφυσική κατανόηση ότι το υψηλότερο επίπεδο ύπαρξης προκύπτει και έχει τις ρίζες του στο κατώτερο. ότι ένα υψηλότερο επίπεδο αντιπροσωπεύει μια νέα τάξη ύπαρξης με τους δικούς του μη αναγώγιμους νόμους. και ότι αυτή η διαδικασία της εξελικτικής προόδου ρυθμίζεται από τους νόμους της ανάπτυξης, οι οποίοι αντικατοπτρίζουν τις βασικές ιδιότητες της «ύλης σε κίνηση στο σύνολό της».
Η διατύπωση της σοβιετικής εκδοχής του διαλεκτικού και ιστορικού υλισμού (για παράδειγμα, στο βιβλίο του Στάλιν «Διαλεκτικά καιιστορικός υλισμός») στη δεκαετία του 1930 από τον Ιωσήφ Στάλιν και τους συνεργάτες του έγινε η «επίσημη» σοβιετική ερμηνεία του μαρξισμού.
"Υλισμός και εμπειροκριτική" του Λένιν: κριτικές
Τι γίνεται με τις κριτικές αυτού του έργου; Αυτό το έργο έτυχε θερμής υποδοχής από τους Ρώσους μαρξιστές και θεωρείται από πολλούς ως ένα από τα κύρια έργα του Λένιν. Αυτό το βιβλίο αγαπήθηκε πολύ από τους σύγχρονους κομμουνιστές. Ο «Υλισμός και η Εμπειριοκριτική» του Λένιν, κριτικές του οποίου γράφονται ακόμη, άσκησε πολύ μεγάλη επιρροή στη μαρξιστική σκέψη.
Οι κριτικοί τονίζουν ότι σε αυτό το έργο ο Λένιν αποκάλυψε την αντιδραστική φύση της εμπειριοκριτικής, τόνισε τον ξεπερασμένο χαρακτήρα της και το αστικό πνεύμα του θετικισμού ως τέτοιο. Ο θετικιστικός ψευδο-υλισμός, σύμφωνα με τον Λένιν, δημιουργήθηκε για να εξυπηρετήσει τα συμφέροντα της αστικής τάξης ως τάξη, καθώς και για να ισοπεδώσει τον ρόλο του κλήρου για να τους φέρει σε μειονεκτική θέση σε σχέση με την αστική τάξη.
Ταυτόχρονα, ο Λένιν επαινείται για την έμφαση στην εξελικτική φύση του διαλεκτικού υλισμού. Ο διαλεκτικός υλισμός, σύμφωνα με πολλούς αναθεωρητές, είναι μια εξελικτικά ανώτερη φιλοσοφία από τον θετικισμό και στοχεύει στην επικράτηση νέων εργασιακών σχέσεων από εκείνες που υποστηρίζονται από θετικιστές φιλοσόφους.
