Φυλακές φράσεις και λέξεις με ερμηνεία

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:53

Στην ιστορία της ανθρωπότητας με την ποικιλία των πολιτιστικών της τάσεων, υπήρχαν πάντα ορισμένα στρώματα ανθρώπων που, στη συμπεριφορά και τους αξιακούς προσανατολισμούς τους, δεν ταιριάζουν στο γενικό πρότυπο και είναι φορείς παραδόσεων που ξεπερνούν γενικά αποδεκτούς κανόνες, αλλά έχουν αντίκτυπο στη ζωή της κοινωνίας. Στη Ρωσία, ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού είναι η υποκουλτούρα των φυλακών, η οποία έφερε πολλές φράσεις φυλακής στη ζωή των νομοταγών πολιτών, η οποία έγινε η βάση της αργκό που είναι ευρέως διαδεδομένη σήμερα.

Κλεφτική ορολογία - κληρονόμος της γλώσσας των εμπόρων

Δεδομένου ότι οι φράσεις της φυλακής των κλεφτών αποτελούν μέρος της ρωσικής γλώσσας (είτε μας αρέσει είτε όχι), μπήκαν και στο οπτικό πεδίο των ερευνητών, όπως όλα τα άλλα στοιχεία της. Οι επιστήμονες ξεκίνησαν μια σοβαρή μελέτη αυτού του φαινομένου τον 19ο αιώνα και διαπίστωσαν ένα ενδιαφέρον γεγονός. Αποδείχθηκε ότι η ορολογία των κλεφτών όχι μόνο έχει σχέση με τη μυστική γλώσσα των Ρώσων εμπόρων, αλλά είναι και προϊόν της. Ακόμη και το ίδιο το όνομά του, «fenya», προέρχεται από την εντελώς αθώα λέξη «ofenya», που σημαίνει ταξιδεύων έμπορος, μικροπωλητής.

Πιστεύεται ότι ο λόγος για τη δημιουργία μιας μυστικής γλώσσας βρίσκεται στην επιθυμία να κρυφτείςαπό αδιάκριτα αυτιά οτιδήποτε σχετίζεται με εμπορικά μυστικά - πηγές απόκτησης αγαθών, τιμές αγοράς, σχέδια υλοποίησης και πολλά άλλα. Εδώ όμως ξεκινά το μονοπάτι που οδηγεί από το τίμιο εμπόρου στο άντρο των κλεφτών. Το γεγονός είναι ότι οι ίδιοι οι έμποροι αυτοαποκαλούνταν "obzetilnik" και, προφανώς, για κάποιο λόγο - το ρήμα "obzetit" στη γλώσσα τους σήμαινε να εξαπατήσει, να κοροϊδέψει. Προφανώς, η μυστική γλώσσα χρησίμευε επίσης για την ανταλλαγή πληροφοριών σχετικά με το πού και τον τρόπο διάπραξης απάτης.

"Fenya" - σημάδι ότι ανήκει στον κόσμο των κλεφτών

Ωστόσο, πολλοί σοβαροί ερευνητές, ανάμεσά τους και ο Ακαδημαϊκός Δ. Σ. Ο Likhachev, ήταν της άποψης ότι οι φράσεις της φυλακής δύσκολα θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως αξιόπιστο μέσο συνωμοσίας. Η ομιλία συγκεκριμένων κλεφτών είναι πιο πιθανό να προδώσει τον εισβολέα παρά να κρύψει τις προθέσεις του. Επιπλέον, αν και είναι κορεσμένο με χαρακτηριστικές αργκό εκφράσεις, δεν είναι τόσο ακατανόητο για τους άλλους. Θα ήταν πιο σωστό να υποθέσουμε ότι ο σκοπός του "fenya" είναι να εκθέσει το "δικό του" στον κλέφτη και, μαζί με άλλα σημάδια: τον τρόπο ντυσίματος, το βάδισμα, τα τατουάζ, τις χειρονομίες κ.λπ., για να τονίσει ότι ανήκει στον εγκληματικό κόσμο.

Ένας άλλος λόγος για τον οποίο η ορολογία της φυλακής, οι εκφράσεις, οι φράσεις και άλλα χαρακτηριστικά στοιχεία του λόγου δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για συνωμοσία είναι η εύκολη αφομοίωσή τους από άλλους. Για παράδειγμα, οι αξιωματικοί επιβολής του νόμου, δηλαδή εκείνοι από τους οποίους πρέπει να φυλάσσονται μυστικά, κατέχουν εύκολα ένα συγκεκριμένο λεξιλόγιο. Το ίδιο μπορούμε να πούμε για τους υπηρέτες.χώρους κράτησης και για κρατούμενους που κατέληξαν πίσω από τα κάγκελα, αλλά παρόλα αυτά δεν ανήκουν στον εγκληματικό κόσμο. Η πρακτική δείχνει ότι η γλώσσα των κλεφτών είναι το πρώτο πράγμα που μαθαίνει κάθε νέος κρατούμενος.

Λέξεις που επιβίωσαν στο χρόνο

Υπάρχει λανθασμένη άποψη ότι χαρακτηριστικές φράσεις φυλακής εξαφανίζονται από το λεξικό του εγκληματικού κόσμου και αντικαθίστανται από νέες μόλις το νόημά τους γίνει γνωστό στους χειριστές. Αυτό δεν είναι αληθινό. Η έρευνα σε αυτόν τον τομέα δείχνει ότι πολλά στοιχεία ορολογίας υπάρχουν εδώ και αρκετούς αιώνες.

Αρκεί να θυμηθούμε τις γνωστές λέξεις: κορόιδο (εύπιστος απλός), shmon (αναζήτηση), grandmas (χρήματα), μπάτσος (αστυνομικός), bazaar (κουβέντα, διαφωνία) και πολλές άλλες. Αυτές οι εκφράσεις που χρησιμοποιούνται σήμερα βρίσκονται σε ένα εγχειρίδιο για τη μελέτη της γλώσσας του εγκληματικού κόσμου, που δημοσιεύτηκε πριν από την επανάσταση, που προοριζόταν για ερευνητές και ονομάζεται «φρακτική των κλεφτών. Μουσική κλεφτών."

Ο λαϊκός λόγος είναι η βάση της γλώσσας των κλεφτών

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι φράσεις και οι εκφράσεις της φυλακής, παρ' όλη την εξωτερική τους ελκυστικότητα, έχουν συχνά βαθιές λαϊκές ρίζες. Κάθε "urka" - έτσι αυτοαποκαλούνται συχνά οι εκπρόσωποι αυτού του κοινωνικού στρώματος, είναι ντόπιος μιας συγκεκριμένης περιοχής και στο "στεγνωτήρα μαλλιών" του υπάρχουν συχνά εκφράσεις που αντικατοπτρίζουν τα γλωσσικά χαρακτηριστικά της γενέτειράς τους. Για παράδειγμα, η μεγάλη ρωσική γλώσσα εμπλούτισε τη "μουσική των κλεφτών" με λέξεις που προέρχονται από τις διαλέκτους διαφόρων περιοχών της Ρωσίας όπως bazlat (φωνάω και βρίζω), κορμοράνος(μικρός, αρχάριος κλέφτης), bot (μιλήστε ορολογία) και ούτω καθεξής.

Η διαδικασία αφομοίωσης στη γλώσσα των κλεφτών των λαϊκών εκφράσεων έγινε ιδιαίτερα ενεργή κατά την περίοδο των μαζικών σταλινικών καταστολών, όταν εκατομμύρια άνθρωποι κατέληξαν στα Γκουλάγκ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι κλέφτες "fenya" υποβλήθηκαν σε ισχυρή επιρροή όλων των ειδών των τοπικών διαλέκτων και διαλέκτων. Επιπλέον, έχει ενσωματώσει στοιχεία αστικής αργκό και διάφορα είδη επαγγελματικής ορολογίας. Είναι επίσης χαρακτηριστικό ότι η γλώσσα των κλεφτών, που είχε υποστεί σημαντικές αλλαγές μέχρι τότε, αντικατόπτριζε πολλές από τις πραγματικότητες του κόσμου εκείνης της εποχής, τόσο σε καθημερινό όσο και σε πολιτικό επίπεδο.

Λόγοι για ριζοβολία στη σύγχρονη γλώσσα των εκφράσεων αργκό

Είναι γνωστό ότι από τη δεκαετία του 1920 έως τη δεκαετία του 1950, εκπρόσωποι διαφόρων στρωμάτων της κοινωνίας υπηρέτησαν μακροχρόνια σε χώρους κράτησης. Ανάμεσά τους ήταν ξεκληρισμένοι αγρότες, εργάτες, πρώην ευγενείς, στρατιωτικοί, κληρικοί και πολλοί άλλοι. Όλοι τους, κάποτε πίσω από το συρματόπλεγμα, αφομοίωσαν γρήγορα την ορολογία που υιοθετήθηκε εκεί και εισήγαγαν διάφορα στοιχεία του λεξιλογίου τους σε αυτήν. Είναι γενικά αποδεκτό ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου το "fenya", λόγω των αλλαγών που εισήχθη σε αυτό, έγινε η κοινή γλώσσα όλων των κρατουμένων, ανεξάρτητα από το καθεστώς του στρατοπέδου τους.

Εκείνοι οι εκατομμύρια κρατούμενοι των Γκουλάγκ που είχαν την τύχη να απελευθερωθούν έφεραν την ορολογία στην ελευθερία, η οποία έχει γίνει αναπόσπαστο μέρος του λεξιλογίου τους με τα χρόνια της φυλάκισης. Ήταν ο τεράστιος αριθμός των ομιλητών του που έδωσε σε αυτήν την «κλεφτική μουσική» μια ευρεία επιρροή όχι μόνο στην ομιλούμενη, αλλά και στη λογοτεχνική γλώσσα των ελεύθερωνκοινωνία.

Η ορολογία ως αναπόσπαστο μέρος του σύγχρονου πολιτισμού

Έτσι, στη Σοβιετική Ένωση, λόγω της «ειδικής πορείας ανάπτυξής της», εμφανίστηκε η ορολογία της φυλακής, μοναδική στην εκφραστικότητα και τον γλωσσικό της πλούτο, οι φράσεις και οι λέξεις της οποίας δεν έχουν ανάλογες σε καμία άλλη γλώσσα της κόσμος. Όντας ένα «βαβυλωνιακό πανδαιμόνιο» και ένα μείγμα γλωσσών, απόψεων και ιδεών για τον κόσμο, το GULAG - η μεγάλη τραγωδία των ανθρώπων, έγινε πρόσφορο έδαφος για τη δημιουργία και τη διάδοση της μαλακίας των κλεφτών. Στους ανοιχτούς χώρους της, ανέβηκε σε ανήκουστα ύψη.

Οι φράσεις φυλακής έχουν γίνει αναπόσπαστο μέρος της ρωσικής γλώσσας. Είναι γνωστό ότι πολλοί εκπρόσωποι της διανόησης, ιδιαίτερα των ανθρωπιστικών επιστημών, που πέρασαν από τα σταλινικά στρατόπεδα, σημείωσαν στις σημειώσεις τους ότι άθελά τους έπεσαν υπό την επίδραση αυτού του άγριου και φωτεινού στοιχείου, που έγινε η συγκέντρωση του γνήσιου λαϊκού λόγου. Πολύ σωστά επεσήμαναν ότι χωρίς το λεξιλόγιο αυτής της περίεργης ορολογίας, την εκπληκτική ετυμολογία των λέξεων που περιλαμβάνονται σε αυτήν, τη γνώση των ριζών και των χαρακτηριστικών, χωρίς αμφιβολία, όχι μόνο τη ρωσική γλώσσα, αλλά και τη ρωσική ιστορία, και ως αποτέλεσμα, ο πολιτισμός στο σύνολό του, θα φτωχύνει.

Η προέλευση ορισμένων κοινών εκφράσεων

Συνεχίζοντας τη συζήτηση για τη σύνδεση της «μουσικής των κλεφτών» και του λεξιλογίου της διαλέκτου, καθώς και αναλύοντας φράσεις φυλακής και τη σημασία τους, είναι σκόπιμο, μεταξύ άλλων, να υπενθυμίσουμε τη λέξη leben (τζάκετ), η οποία είναι πολύ συνηθισμένο στον εγκληματικό κόσμο. Η ετυμολογία του είναι αρκετά ενδιαφέρουσα. Κάποτε, ανάμεσα σε περιπλανώμενους πεζόδρομους, σήμαινε ένα ζωγραφισμένο γυναικείο μαντήλι (αν κρίνουμε απότα πάντα, από τη σλαβική λέξη lepota - ομορφιά). Το ίδιο νόημα είχε στην αρχή μεταξύ των κλεφτών. Είναι γνωστό ότι την πολύωρη αναγκαστική αδράνεια οι τρόφιμοι ζωγράφιζαν μαντήλια και τα έστελναν δώρα στο σπίτι. Όμως, με την πάροδο του χρόνου, τα προϊόντα τους ονομάζονταν marochki (από τη λέξη βρώμικο, βρώμικο) και το προηγούμενο όνομά τους μεταφέρθηκε στα μπουφάν, αντί για τη λέξη κλιπ που χρησιμοποιήθηκε στο παρελθόν.

Κωμικότητα εκφράσεων ορισμένων κλεφτών

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν αρκετά αστείες φράσεις και εκφράσεις φυλακής. Για παράδειγμα, οι αμύητοι θα βρεθούν σε αδιέξοδο όταν ακούσουν τη φράση «φέρετρο με μουσική». Αποδεικνύεται ότι αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από ένα συνηθισμένο πιάνο. Ή η καθαρά εκκλησιαστική λέξη «βωμός», που χρησιμοποιείται ως τραπέζι κριτών. Και φαίνεται πολύ αστείο να χρησιμοποιούμε το όνομα του διάσημου Γάλλου ηθοποιού του κινηματογράφου Belmondo με την έννοια ενός πολύ ανόητου ανθρώπου, ενός εντελώς ανόητου. Σε γενικές γραμμές, οι φράσεις φυλακής - αστείες και όχι τόσο κουλ, συχνά χτίζονται με βάση εκφράσεις που χρησιμοποιούνται στη συνηθισμένη γλώσσα και δίνουν ένα νέο, μερικές φορές εντελώς απροσδόκητο νόημα, που τις κάνει κωμικές.

Εβραϊκές ρίζες πολλών εκφράσεων κλεφτών

Περίεργα, αλλά ο σχηματισμός της περιβόητης "εγκληματικής μουσικής" επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από δύο εβραϊκές γλώσσες - τα Εβραϊκά και τα Γίντις. Αυτό συνέβη αφού στην προεπαναστατική Ρωσία, ως αποτέλεσμα του νόμου για το εβραϊκό παλάτι του οικισμού, διαμορφώθηκαν οι χώροι της συμπαγούς κατοικίας τους. Δεν άργησαν να σχηματιστούν σε αυτές εθνοτικές (εν προκειμένω εβραϊκές) οργανωμένες εγκληματικές ομάδες. Τα μέλη τους επικοινωνούσαν μεταξύ τους στα Γίντις ήΕβραϊκά - γλώσσες εντελώς ακατανόητες για τους αστυνομικούς, καθώς οι Εβραίοι δεν έγιναν δεκτοί στην υπηρεσία και, κατά συνέπεια, δεν υπήρχαν μεταφραστές. Με τον καιρό, αυτές οι εκφράσεις σχημάτισαν μια συγκεκριμένη ορολογία της φυλακής, οι φράσεις και οι μεμονωμένες λέξεις της οποίας δεν μπορούσαν να γίνουν κατανοητές από τις αρχές.

Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τη γνωστή λέξη shmon (αναζήτηση). Προήλθε από το εβραϊκό - shmone (οκτώ), και αυτό δεν είναι τυχαίο. Γεγονός είναι ότι στη νότια Ρωσία, όπου συχνά εγκαταστάθηκαν Εβραίοι και όπου έπρεπε να εκτίσουν τις ποινές τους, πραγματοποιήθηκαν έρευνες στα κελιά των φυλακών, σύμφωνα με το καθορισμένο πρόγραμμα, στις οκτώ το βράδυ. Ήταν η σημασιολογική σύνδεση μεταξύ της δράσης προστασίας και του χρόνου κατά τον οποίο διεξήχθη που προκάλεσε την έκφραση με τις ρίζες του στον κόσμο των κλεφτών.

Ένα άλλο παράδειγμα δανεισμού από την εβραϊκή γλώσσα, αυτή τη φορά από τα Γίντις, είναι η λέξη fraer, η οποία προέρχεται από το Frej (ελευθερία). Χρησιμεύει στην αναφορά σε άτομα που δεν έχουν μπει στη φυλακή και δεν έχουν τη σχετική εμπειρία. Παρεμπιπτόντως, η λέξη blat, που χρησιμοποιείται έτσι στη ζωή μας (για παράδειγμα, για να πάρουμε κάτι για blat) προέρχεται επίσης από τα Γίντις. Βασίζεται στη λέξη Die Blatte - ένα φύλλο χαρτιού γραφής ή ένα σημείωμα. Σε αυτή την περίπτωση, εννοούμε ένα σημείωμα από το κατάλληλο άτομο που είναι απαραίτητο για τη διευθέτηση των υποθέσεων.

Λεξικά εκφράσεων κλεφτών

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η αργκό της φυλακής - φράσεις και μεμονωμένες λέξεις που χρησιμοποιούνται στον εγκληματικό κόσμο, έχει γίνει επανειλημμένα αντικείμενο έρευνας από γλωσσολόγους. Αυτό ξεκίνησε τον 19ο αιώνα με την κυκλοφορία της αργκόλεξικά V. I. Dahl και I. D. Πουτιλίν. Ωστόσο, ένα ιδιαίτερο κύμα δημόσιου ενδιαφέροντος σε αυτόν τον τομέα της γλωσσολογίας προκλήθηκε από την εμφάνιση το 1908 ενός λεξικού που συνέταξε ο V. F. Τράχτενμπεργκ, ένας από τους πιο διάσημους απατεώνες των αρχών του 20ου αιώνα.

Αυτός ο εξέχων απατεώνας έγινε διάσημος πουλώντας στη γαλλική κυβέρνηση τα ορυχεία του Μαρόκου, με τα οποία δεν είχε καμία σχέση και τα οποία δεν είχε δει ποτέ στα μάτια του. Βρίσκοντας τον εαυτό του μετά από πολυάριθμες και «ένδοξες» περιπέτειες στη φυλακή Ταγκάνσκαγια, γέμισε τον ελεύθερο χρόνο του με συλλογή υλικού για ένα λεξικό κλεφτών, το οποίο περιλάμβανε ορολογία της φυλακής - φράσεις με μετάφραση.

Μετά την εντυπωσιακή του δημοσίευση, λεξικά άλλων μεταγλωττιστών εκδόθηκαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, αλλά, όπως δείχνει και η πιο επιφανειακή γνωριμία μαζί τους, όλα απλώς ξαναγράφτηκαν από τον προηγούμενο συγγραφέα και δόθηκαν στον εκδότη με νέα υπογραφή. Έτσι, το λεξικό του V. Lebedev, που εκδόθηκε τη δεκαετία του 1920, είναι μια ελαφρώς συμπληρωμένη έκδοση του Trachtenberg, και η συλλογή του V. M. Ο Ποπόφ έγινε επανάληψη του έργου του Λεμπέντεφ. Περαιτέρω S. M. Ο Potapov κυκλοφόρησε το δικό του λεξικό, το οποίο δεν διαφέρει από την έκδοση του Popov. Παρεμπιπτόντως, αυτή την περίοδο τέθηκαν τα θεμέλια της μεταγενέστερης ευρέως διαδεδομένης λεξικογραφικής λογοκλοπής.

Η ορολογία των κλεφτών αυτές τις μέρες

Οι γνώστες της σύγχρονης εγκληματικής ορολογίας πιστεύουν ότι σήμερα περνάει δύσκολες στιγμές. Κατά τη γνώμη τους, είναι σταθερά εξευτελιστικό. Ένας από τους λόγους αυτού του φαινομένου ονομάζεται η αλλαγή του συνόλου των χώρων κράτησης. Μεταξύ αυτών που βρίσκονται πίσω από συρματοπλέγματα,ένα μεγάλο ποσοστό λούμπεν - άτομα με εξαιρετικά πρωτόγονο λεξιλόγιο. Επηρεάζει και το χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης του εγκληματογόνου στρώματος της νεότητας. Γενικά, πολλοί τείνουν να δηλώνουν την «παρακμή των ηθών» του κόσμου των φυλακισμένων.

Ο αρχισυντάκτης του "Mediazona" Σεργκέι Σμιρνόφ, αφού συνομίλησε με τους σημερινούς κρατούμενους, επέλεξε 15 φράσεις φυλακής, κατά τη γνώμη του, επιτρέποντας να πάρει μια ιδέα για τη σύγχρονη Ρωσία. Αυτό το επανειλημμένα δημοσιευμένο έγγραφο συνοψίζει το μονοπάτι που έχει διανύσει η ρωσική ορολογία των κακοποιών για πολλές δεκαετίες. Αφήνοντας κατά μέρος το ζήτημα της αντικειμενικότητας της αντανάκλασής του στη σύγχρονη ζωή, μπορούμε να πούμε με πλήρη σιγουριά ότι από φρασεολογική άποψη, μαρτυρεί αναμφίβολα την αδιάκοπη συνέχεια του σημερινού «φενί» και της γλώσσας των πρώην κατοίκων του μέρη όχι τόσο απομακρυσμένα. Αυτό είναι "χωρίς αγορά"!