Μη αντίσταση στο κακό: χαρακτηριστικά, ορισμός και φιλοσοφία

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:52

Απεριόριστη γενναιοδωρία… Είναι δυνατόν; Κάποιοι θα πουν όχι. Υπάρχουν όμως εκείνοι που θα πουν ναι, χωρίς να αμφιβάλλουν για την αλήθεια αυτής της ιδιότητας. Τι είναι καταπληκτικό; Το Ευαγγέλιο (Ματθ. 5:39) λέει ευθέως: «Μην αντιστέκεσαι στο κακό». Αυτός είναι ο ηθικός νόμος της αγάπης, που έχει εξεταστεί περισσότερες από μία φορές από στοχαστές διαφορετικών εποχών.

Κοιτάξτε στο παρελθόν

Ακόμα και ο Σωκράτης είπε ότι δεν πρέπει να απαντάς με αδικία στην αδικία, ακόμη και παρά την πλειοψηφία. Σύμφωνα με τον στοχαστή, η αδικία είναι απαράδεκτη ακόμη και σε σχέση με τους εχθρούς. Πίστευε ότι στην προσπάθεια να εξιλεωθεί κανείς για τα εγκλήματα του δικού του ή του διπλανού του, έπρεπε να αποκρύψει τα εγκλήματα των εχθρών. Έτσι θα λάβουν πλήρως για τις πράξεις τους μετά θάνατον. Αλλά με αυτήν την προσέγγιση, δεν μιλάμε καθόλου για καλή θέληση προς τους εχθρούς, αλλά διαμορφώνεται μια εσωτερική αρχή της εξωτερικής παθητικής συμπεριφοράς προς τους παραβάτες.

Μεταξύ των Εβραίων, η έννοια της μη αντίστασης στο κακό εμφανίζεται μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Στη συνέχεια, με αυτή την αρχή, εξέφρασαν την απαίτηση να είναι υποστηρικτικοί στους εχθρούς, βασιζόμενοι σε ιερά συγγράμματα.(Παρ. 24:19, 21). Ταυτόχρονα, η ευγενική στάση απέναντι στον εχθρό νοείται ως τρόπος κατάκτησης (συνεργασίας), αφού ο εχθρός ταπεινώνεται από την καλοσύνη και την αρχοντιά και η ανταπόδοση βρίσκεται στα χέρια του Θεού. Και όσο πιο σταθερά απέχει ένας άνθρωπος από την εκδίκηση, τόσο πιο γρήγορα και πιο αναπόφευκτα η τιμωρία του Κυρίου θα ξεπεράσει τους παραβάτες του. Κανένας κακός δεν έχει μέλλον (Παρ. 25:20). Έτσι, δείχνοντας εύνοια στους εχθρούς, ο τραυματίας επιδεινώνει την ενοχή τους. Επομένως, της αξίζει μια ανταμοιβή από τον Θεό. Τέτοιες αρχές βασίζονται στα λόγια από τις Αγίες Γραφές ότι, κάνοντας αυτό, συσσωρεύετε αναμμένα κάρβουνα στο κεφάλι του εχθρού, και ο Κύριος θα ανταμείψει αυτή την υπομονή (Παρ. 25:22).

Αυξάνεται η αντιπολίτευση

Στη φιλοσοφία, η έννοια της μη αντίστασης στο κακό συνεπάγεται μια ηθική απαίτηση που διαμορφώθηκε κατά τη μετάβαση από το talion (την κατηγορία της ιστορίας και του νόμου με την ιδέα της ίσης ανταπόδοσης) στον κανόνα της ηθικής, που λέγεται ο χρυσός. Αυτή η απαίτηση είναι ανάλογη με όλες αυτές τις διακηρυγμένες αρχές. Αν και υπάρχουν διαφορές στην ερμηνεία. Για παράδειγμα, ο Θεοφάν ο Ερημνιστής ερμηνεύει τα λόγια του Παύλου, τα οποία αναφέρονται στο Ευαγγέλιο (Ρωμ. 12:20), ως ένδειξη όχι έμμεσης τιμωρίας από τον Θεό, αλλά μετάνοιας που συμβαίνει μεταξύ των κακών μέσω μιας καλής στάσης. Αυτή η αρχή είναι παρόμοια με την Ιουδαϊκή (Παρ. 25:22). Έτσι, το καλό ανατρέφεται από το καλό. Αυτή είναι μια αρχή που έρχεται σε αντίθεση με το πνεύμα του τάλιον, το οποίο είναι αρκετά αντίθετο με τη μεταφορά: «Καίγοντας κάρβουνα στο κεφάλι του».

Είναι ενδιαφέρον ότι στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχει μια τέτοια φράση: «Με τον ελεήμοναΕνεργείς με έλεος, αλλά με τον κακό - σύμφωνα με την κακία του. γιατί σώζεις τον καταπιεσμένο λαό, αλλά τα αγέρωχα μάτια ταπεινώνεις» (Ψαλμ. 17:26-28). Επομένως, πάντα υπήρχαν άνθρωποι που ερμήνευαν αυτές τις λέξεις υπέρ της ανταπόδοσης εναντίον των εχθρών.

Διαφορετικές διδασκαλίες - μια ματιά

Έτσι, υπό το πρίσμα της ηθικής, ο νόμος που διακηρύσσει τη μη αντίσταση στο κακό συνδυάζεται ουσιαστικά με τις εντολές της μακαριότητας που διακηρύσσονται στο Ευαγγέλιο. Οι κανόνες διαμεσολαβούνται από τις εντολές της αγάπης και της συγχώρεσης. Αυτός είναι ο φορέας της ηθικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας.

Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι ήδη στα σουμεριακά κείμενα μπορεί κανείς να βρει μια δήλωση σχετικά με τη σημασία της καλοσύνης προς τον κακοποιό ως απαραίτητο μέσο για να τον μυήσει στο καλό. Με τον ίδιο τρόπο, η αρχή των καλών πράξεων ανακηρύσσεται κακή στον Ταοϊσμό («Tao de jing», 49).

Ο Κομφούκιος εξέτασε αυτήν την ερώτηση διαφορετικά. Όταν ρωτήθηκε: «Είναι σωστό να ανταποδίδουμε το καλό με το κακό;», είπε ότι το κακό πρέπει να απαντηθεί με δικαιοσύνη και το καλό με καλό. («Lun Yu», 14, 34). Αυτές οι λέξεις μπορούν να ερμηνευθούν ως μη αντίσταση στο κακό, αλλά όχι υποχρεωτικό, αλλά σύμφωνα με τις περιστάσεις.

Ο Σενέκας, εκπρόσωπος του ρωμαϊκού στωικισμού, εξέφρασε μια ιδέα σύμφωνη με τον χρυσό κανόνα. Περιλαμβάνει μια προορατική στάση απέναντι στον άλλον, η οποία θέτει τα πρότυπα για τις ανθρώπινες σχέσεις γενικά.

Αδυναμία ή δύναμη;

Στη θεολογική και φιλοσοφική σκέψη, έχουν εκφραστεί επανειλημμένα επιχειρήματα υπέρ του γεγονότος ότι πολλαπλασιάζεται με αντίποινα ενάντια στο κακό. Ομοίως, το μίσος μεγαλώνει όταν συναντά την αμοιβαιότητα. Θα πει κάποιος ότι η φιλοσοφία της αδράνειας και της μη αντίστασης στο κακό είναι η παρτίδα των αδύναμων προσωπικοτήτων. Είναι άστοχογνώμη. Η ιστορία γνωρίζει αρκετά παραδείγματα ανθρώπων προικισμένων με ανιδιοτελή αγάπη, που ανταποκρίνονται πάντα με αρετή και διαθέτουν εκπληκτικό σθένος ακόμα και με αδύναμο σώμα.

Διαφορές στη συμπεριφορά

Με βάση τις έννοιες της κοινωνικής φιλοσοφίας, η βία και η μη βία είναι απλώς διαφορετικοί τρόποι αντίδρασης των ανθρώπων όταν έρχονται αντιμέτωποι με την αδικία. Οι πιθανές επιλογές για τη συμπεριφορά ενός ατόμου που έρχεται σε επαφή με το κακό περιορίζονται σε τρεις βασικές αρχές:

• δειλία, παθητικότητα, δειλία και ως αποτέλεσμα - παράδοση;
• βία ως απάντηση;
• μη βίαιη αντίσταση.

Στην κοινωνική φιλοσοφία, η ιδέα της μη αντίστασης στο κακό δεν υποστηρίζεται σθεναρά. Η βία ως απάντηση, ως μέσο καλύτερο από την παθητικότητα, μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να ανταποκριθεί στο κακό. Άλλωστε, η δειλία και η ταπεινοφροσύνη δίνουν έδαφος για τον ισχυρισμό της αδικίας. Αποφεύγοντας την αντιπαράθεση, ένα άτομο μειώνει τα δικαιώματά του για υπεύθυνη ελευθερία.

Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι μια τέτοια φιλοσοφία μιλά για την περαιτέρω ανάπτυξη της ενεργητικής αντίθεσης στο κακό και τη μετάβασή του σε μια διαφορετική μορφή - τη μη βίαιη αντίσταση. Σε αυτή την κατάσταση, η αρχή της μη αντίστασης στο κακό βρίσκεται σε ένα ποιοτικά νέο επίπεδο. Σε αυτή τη θέση, ένα άτομο, σε αντίθεση με ένα παθητικό και υποχωρητικό άτομο, αναγνωρίζει την αξία κάθε ζωής και ενεργεί από την άποψη της αγάπης και του κοινού καλού.

Απελευθέρωση της Ινδίας

Ο μεγαλύτερος ασκούμενος που εμπνέεται από την ιδέα της μη αντίστασης στο κακό είναι ο Μαχάτμα Γκάντι. Πέτυχε την απελευθέρωση της Ινδίας από τη βρετανική κυριαρχία χωρίς να πυροβολήσει. Μέσα από μια σειρά εκστρατειώνΗ πολιτική αντίσταση αποκατέστησε ειρηνικά την ανεξαρτησία της Ινδίας. Ήταν το μεγαλύτερο επίτευγμα πολιτικών ακτιβιστών. Τα γεγονότα που συνέβησαν έδειξαν ότι η μη αντίσταση στο κακό με τη βία, η οποία, κατά κανόνα, προκαλεί σύγκρουση, διαφέρει θεμελιωδώς από την ειρηνική επίλυση του ζητήματος, η οποία δίνει εκπληκτικά αποτελέσματα. Με βάση αυτό, προκύπτει μια πεποίθηση για την ανάγκη καλλιέργειας μιας ανιδιοτελούς καλής διάθεσης ακόμη και προς τους εχθρούς.

Μέθοδος που προάγει τη μη αντίσταση στο κακό, τη διερεύνηση της φιλοσοφίας και τη θρησκεία - διακηρύχθηκε. Αυτό φαίνεται σε πολλές διδασκαλίες, ακόμη και σε αρχαίες. Για παράδειγμα, η μη βίαιη αντίσταση είναι μια από τις θρησκευτικές αρχές που ονομάζονται ahimsa. Η βασική προϋπόθεση είναι να μην μπορεί να γίνει κακό! Μια τέτοια αρχή ορίζει τη συμπεριφορά που οδηγεί σε μείωση του κακού στον κόσμο. Όλες οι ενέργειες, σύμφωνα με την ahimsa, δεν στρέφονται εναντίον ανθρώπων που δημιουργούν αδικία, αλλά ενάντια στην ίδια τη βία ως πράξη. Μια τέτοια στάση θα οδηγήσει σε έλλειψη μίσους.

Αντιθέσεις

Στη ρωσική φιλοσοφία του 19ου αιώνα, ο Λ. Τολστόι ήταν διάσημος κήρυκας της καλοσύνης. Η μη αντίσταση στο κακό είναι το κεντρικό θέμα στη θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλία του στοχαστή. Ο συγγραφέας ήταν σίγουρος ότι κάποιος έπρεπε να αντισταθεί στο κακό όχι με τη βία, αλλά με τη βοήθεια της καλοσύνης και της αγάπης. Για τον Λεβ Νικολάεβιτς, αυτή η ιδέα ήταν προφανής. Όλο το έργο του Ρώσου φιλοσόφου αρνήθηκε τη μη αντίσταση στο κακό με τη βία. Ο Τολστόι κήρυττε αγάπη, έλεος και συγχώρεση. Πάντα τόνιζε τον Χριστό και τις εντολές του, ότι ο νόμος της αγάπης είναι αποτυπωμένος στην καρδιά κάθε ανθρώπου.

Controversy

Η θέση του Λέοντος Τολστόι επικρίθηκε από τον I. A. Ilyin στο βιβλίο του «On Resistance to Evil by Force». Σε αυτό το έργο, ο φιλόσοφος προσπάθησε ακόμη και να λειτουργήσει με αποσπάσματα ευαγγελίου για το πώς ο Χριστός έδιωξε τους εμπόρους από το ναό με ένα μαστίγιο από σχοινιά. Σε μια πολεμική με τον Λ. Τολστόι, ο Ilyin υποστήριξε ότι η μη αντίσταση στο κακό με τη βία είναι μια αναποτελεσματική μέθοδος αντίστασης στην αδικία.

Η διδασκαλία του Τολστόι θεωρείται θρησκευτική-ουτοπική. Όμως έχει αποκτήσει αρκετούς οπαδούς. Δημιουργήθηκε ένα ολόκληρο κίνημα που ονομάστηκε Τολστοϊσμός. Σε ορισμένα σημεία αυτή η διδασκαλία ήταν αντιφατική. Για παράδειγμα, μαζί με την επιθυμία να δημιουργήσει έναν ξενώνα ίσων και ελεύθερων αγροτών στο χώρο μιας αστυνομίας, ταξικού κράτους και γαιοκτησίας, ο Τολστόι εξιδανίκευσε τον πατριαρχικό τρόπο ζωής ως ιστορική πηγή ηθικής και θρησκευτικής ανθρώπινης συνείδησης. Κατάλαβε ότι ο πολιτισμός παραμένει ξένος στους απλούς ανθρώπους και εκλαμβάνεται ως περιττό στοιχείο στη ζωή τους. Υπήρχαν πολλές τέτοιες αντιφάσεις στα έργα του φιλοσόφου.

Ατομική κατανόηση της αδικίας

Όπως και να έχει, κάθε πνευματικά προχωρημένο άτομο αισθάνεται ότι η αρχή της μη αντίστασης στο κακό με τη βία είναι προικισμένη με κάποια σπίθα αλήθειας. Είναι ιδιαίτερα ελκυστικό για άτομα με υψηλό ηθικό όριο. Αν και συχνά τέτοια άτομα είναι επιρρεπή στην αυτοκατηγορία. Είναι σε θέση να παραδεχτούν την αμαρτία τους πριν κατηγορηθούν.

Δεν είναι ασυνήθιστο στη ζωή όταν κάποιος, έχοντας πληγώσει άλλον, μετανοεί και είναι έτοιμοςαπαρνηθεί τη βίαιη αντίσταση, γιατί βιώνει πόνους συνείδησης. Μπορεί όμως αυτό το μοντέλο να θεωρηθεί καθολικό; Εξάλλου, πολύ συχνά ο κακός, αφού δεν συναντά αντιπαράθεση, λύνει τη ζώνη του ακόμη περισσότερο, πιστεύοντας ότι όλα επιτρέπονται. Το πρόβλημα της ηθικής σε σχέση με το κακό ανησυχούσε όλους και πάντα. Για κάποιους, η βία είναι ο κανόνας, για την πλειοψηφία είναι αφύσικη. Ωστόσο, ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας μοιάζει με μια συνεχή πάλη με το κακό.

Ένα ανοιχτό ερώτημα φιλοσοφικής φύσης

Το ζήτημα της αντίστασης στο κακό είναι τόσο βαθύ που ο ίδιος ο Ilyin στο βιβλίο του που επικρίνει τις διδασκαλίες του Τολστόι είπε ότι κανένας από τους αξιοσέβαστους και έντιμους ανθρώπους δεν αντιλαμβάνεται την παραπάνω αρχή κυριολεκτικά. Κάνει ερωτήσεις όπως: «Μπορεί κάποιος που πιστεύει στον Θεό να πάρει ένα σπαθί;» ή «Θα προκύψει μια τέτοια κατάσταση ώστε ένα άτομο που δεν έχει δείξει καμία αντίσταση στο κακό, αργά ή γρήγορα θα καταλάβει ότι το κακό δεν είναι κακό;». Ίσως ένα άτομο θα είναι τόσο εμποτισμένο με την αρχή της μη αντίστασης στη βία που θα την ανυψώσει στο βαθμό ενός πνευματικού νόμου. Τότε ήταν που θα αποκαλούσε το σκοτάδι φως και το μαύρο λευκό. Η ψυχή του θα μάθει να προσαρμόζεται στο κακό και με τον καιρό θα γίνει σαν αυτό. Έτσι, όποιος δεν αντιστάθηκε στο κακό θα γίνει επίσης κακός.

Ο Γερμανός κοινωνιολόγος M. Weber πίστευε ότι η αρχή που συζητείται σε αυτό το άρθρο είναι γενικά απαράδεκτη για την πολιτική. Κρίνοντας από τα τρέχοντα πολιτικά γεγονότα, αυτή η κατανόηση ήταν στο πνεύμα των αρχών.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το ερώτημα παραμένει ανοιχτό.