Οι μελετητές λένε ότι ένα από τα λιγότερο ανεπτυγμένα θέματα στη φιλοσοφία είναι ο πόλεμος.
Στα περισσότερα έργα που είναι αφιερωμένα σε αυτό το πρόβλημα, οι συγγραφείς, κατά κανόνα, δεν υπερβαίνουν την ηθική εκτίμηση αυτού του φαινομένου. Το άρθρο θα εξετάσει την ιστορία της μελέτης της φιλοσοφίας του πολέμου.
Σχετικότητα του θέματος
Ακόμη και αρχαίοι φιλόσοφοι μίλησαν για το γεγονός ότι η ανθρωπότητα βρισκόταν σε κατάσταση στρατιωτικής σύγκρουσης για το μεγαλύτερο μέρος της ύπαρξής της. Τον 19ο αιώνα, οι ερευνητές δημοσίευσαν στατιστικές που επιβεβαιώνουν τα ρητά των αρχαίων σοφών. Ως χρονική περίοδος μελέτης επιλέχθηκε η περίοδος από την πρώτη χιλιετία π. Χ. έως τον δέκατο ένατο αιώνα από τη γέννηση του Χριστού.
Ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι στις τρεις χιλιετίες της ιστορίας, μόνο περισσότερα από τριακόσια χρόνια βρίσκονται σε καιρό ειρήνης. Πιο συγκεκριμένα, για κάθε ήρεμη χρονιά υπάρχουν δώδεκα χρόνια ένοπλων συγκρούσεων. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι περίπου το 90% της ανθρώπινης ιστορίας πέρασε σε μια ατμόσφαιρα έκτακτης ανάγκης.
Θετικά και αρνητικάόραμα του προβλήματος
Ο πόλεμος στην ιστορία της φιλοσοφίας έχει αξιολογηθεί τόσο θετικά όσο και αρνητικά από διάφορους στοχαστές. Έτσι, ο Jean Jacques Rousseau, ο Mahatma Gandhi, ο Leo Nikolayevich Tolstoy, ο Nicholas Roerich και πολλοί άλλοι μίλησαν για αυτό το φαινόμενο ως το μεγαλύτερο κακό της ανθρωπότητας. Αυτοί οι στοχαστές υποστήριξαν ότι ο πόλεμος είναι ένα από τα πιο παράλογα και τραγικά γεγονότα στη ζωή των ανθρώπων.
Μερικοί από αυτούς έχτισαν ακόμη και ουτοπικές έννοιες για το πώς να ξεπεράσουν αυτήν την κοινωνική ασθένεια και να ζήσουν σε αιώνια ειρήνη και αρμονία. Άλλοι στοχαστές, όπως ο Φρίντριχ Νίτσε και ο Βλαντιμίρ Σολόβιοφ, υποστήριξαν ότι από τη στιγμή που ο πόλεμος συνεχίζεται σχεδόν αδιάκοπα από την ανάδυση του κράτους μέχρι σήμερα, τότε σίγουρα υπάρχει κάποιο νόημα σε αυτό.
Δύο διαφορετικές απόψεις
Ο εξέχων Ιταλός φιλόσοφος του 20ου αιώνα Julius Evola έτεινε να βλέπει τον πόλεμο με ένα κάπως ρομαντικό φως. Έχτισε τη διδασκαλία του στην ιδέα ότι εφόσον κατά τη διάρκεια των ένοπλων συγκρούσεων ένα άτομο βρίσκεται συνεχώς στα πρόθυρα της ζωής και του θανάτου, είναι σε επαφή με τον πνευματικό, μη υλικό κόσμο. Σύμφωνα με αυτόν τον συγγραφέα, είναι σε τέτοιες στιγμές που οι άνθρωποι μπορούν να συνειδητοποιήσουν το νόημα της επίγειας ύπαρξής τους.
Ο Ρώσος φιλόσοφος και θρησκευτικός συγγραφέας Vladimir Solovyov εξέτασε επίσης την ουσία του πολέμου και τη φιλοσοφία του μέσα από το πρίσμα της θρησκείας. Ωστόσο, η γνώμη του ήταν ριζικά διαφορετική από εκείνη του Ιταλού ομολόγου του.
Υποστήριξε ότι ο πόλεμος, από μόνος του, είναι ένα αρνητικό γεγονός. Η αιτία της είναι η φύση του ανθρώπου, που έχει διαφθαρεί ως αποτέλεσμα της πτώσης του πρώτουτων ανθρώπων. Συμβαίνει όμως, όπως όλα όσα συμβαίνουν, με το θέλημα του Θεού. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το νόημα των ένοπλων συγκρούσεων είναι να δείξουν στην ανθρωπότητα πόσο βαθιά είναι βυθισμένη στις αμαρτίες. Μετά από μια τέτοια συνειδητοποίηση, όλοι έχουν την ευκαιρία να μετανοήσουν. Επομένως, ακόμη και ένα τόσο τρομερό φαινόμενο μπορεί να ωφελήσει τους ειλικρινά πιστούς ανθρώπους.
Η φιλοσοφία του πολέμου του Τολστόι
Ο Λέων Τολστόι δεν εμμένει στην άποψη που είχε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η φιλοσοφία του πολέμου στο War and Peace μπορεί να εκφραστεί ως εξής. Είναι γνωστό ότι ο συγγραφέας εμμένει σε ειρηνιστικές απόψεις, πράγμα που σημαίνει ότι στο έργο αυτό κηρύττει την απόρριψη κάθε βίας.
Είναι ενδιαφέρον ότι τα τελευταία χρόνια της ζωής του ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας ενδιαφέρθηκε έντονα για τις ινδικές θρησκείες και τη φιλοσοφική σκέψη. Ο Λεβ Νικολάεβιτς είχε αλληλογραφία με τον διάσημο στοχαστή και δημόσιο πρόσωπο Μαχάτμα Γκάντι. Αυτός ο άνθρωπος έγινε διάσημος για την αντίληψή του για μη βίαιη αντίσταση. Με αυτόν τον τρόπο κατάφερε να επιτύχει την ανεξαρτησία της χώρας του από την αποικιακή πολιτική της Αγγλίας. Η φιλοσοφία του πολέμου στο μυθιστόρημα του μεγάλου Ρώσου κλασικού είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με αυτές τις πεποιθήσεις. Αλλά ο Λεβ Νικολάεβιτς σκιαγράφησε σε αυτό το έργο τα θεμέλια του οράματός του όχι μόνο για τις διεθνικές συγκρούσεις και τις αιτίες τους. Στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» η φιλοσοφία της ιστορίας εμφανίζεται στον αναγνώστη από μια άγνωστη μέχρι τότε σκοπιά.
Ο συγγραφέας λέει ότι, κατά τη γνώμη του, το νόημα που έδωσαν οι στοχαστέςορισμένα γεγονότα είναι ορατά και επινοημένα. Στην πραγματικότητα, η αληθινή ουσία των πραγμάτων παραμένει πάντα κρυμμένη από την ανθρώπινη συνείδηση. Και μόνο οι ουράνιες δυνάμεις δίνονται για να δουν και να γνωρίσουν την πραγματική διασύνδεση γεγονότων και φαινομένων στην ιστορία της ανθρωπότητας.
Έχει παρόμοια άποψη σχετικά με τον ρόλο των ατόμων στην πορεία της παγκόσμιας ιστορίας. Σύμφωνα με τον Λέοντα Τολστόι, η επιρροή στη μοίρα, την οποία ξαναγράφει μια μεμονωμένη πολιτική προσωπικότητα, είναι στην πραγματικότητα μια καθαρή εφεύρεση επιστημόνων και πολιτικών, που προσπαθούν έτσι να βρουν το νόημα κάποιων γεγονότων και να δικαιολογήσουν το γεγονός της ύπαρξής τους.
Στη φιλοσοφία του πολέμου του 1812, το κύριο κριτήριο για όλα όσα συμβαίνουν για τον Τολστόι είναι οι άνθρωποι. Χάρη σε αυτόν, οι εχθροί εκδιώχθηκαν από τη Ρωσία με τη βοήθεια του "Cudgel" της γενικής πολιτοφυλακής. Στο «Πόλεμος και Ειρήνη» η φιλοσοφία της ιστορίας εμφανίζεται μπροστά στον αναγνώστη με μια πρωτόγνωρη μορφή, αφού ο Λεβ Νικολάγιεβιτς περιγράφει τα γεγονότα όπως τα είδαν οι συμμετέχοντες στον πόλεμο. Η αφήγηση του είναι συναισθηματική γιατί επιδιώκει να μεταφέρει τις σκέψεις και τα συναισθήματα των ανθρώπων. Μια τέτοια «δημοκρατική» προσέγγιση στη φιλοσοφία του πολέμου του 1812 ήταν μια αδιαμφισβήτητη καινοτομία στη ρωσική και παγκόσμια λογοτεχνία.
Νέος στρατιωτικός θεωρητικός
Ο πόλεμος του 1812 στη φιλοσοφία ενέπνευσε έναν άλλο στοχαστή να δημιουργήσει ένα αρκετά κεφαλαιώδες έργο για τις ένοπλες συγκρούσεις και τον τρόπο διεξαγωγής τους. Αυτός ο συγγραφέας ήταν ο Αυστριακός αξιωματικός Von Clausewitz, ο οποίος πολέμησε στο πλευρό της Ρωσίας.
Αυτόένας συμμετέχων σε θρυλικά γεγονότα, δύο δεκαετίες μετά τη νίκη, δημοσίευσε το βιβλίο του που περιέχει μια νέα μεθοδολογία για τη διεξαγωγή στρατιωτικών επιχειρήσεων. Αυτό το έργο διακρίνεται για την απλή και προσιτή γλώσσα του.
Για παράδειγμα, ο Φον Κλάουζεβιτς ερμηνεύει τον στόχο της εισόδου μιας χώρας σε ένοπλη σύγκρουση με αυτόν τον τρόπο: το κύριο πράγμα είναι να υποτάξει τον εχθρό στη θέλησή του. Ο συγγραφέας προτείνει να πολεμήσουμε μέχρι τη στιγμή που ο εχθρός θα καταστραφεί εντελώς, δηλαδή το κράτος - ο εχθρός θα εξαλειφθεί εντελώς από το πρόσωπο της γης. Ο Von Clausewitz λέει ότι ο αγώνας πρέπει να διεξαχθεί όχι μόνο στο πεδίο της μάχης, είναι επίσης απαραίτητο να καταστραφούν οι πολιτιστικές αξίες που υπάρχουν στο εχθρικό έδαφος. Κατά τη γνώμη του, τέτοιες ενέργειες θα οδηγήσουν σε πλήρη αποθάρρυνση των εχθρικών στρατευμάτων.
Οπαδοί της θεωρίας
Το έτος 1812 έγινε ορόσημο για τη φιλοσοφία του πολέμου, επειδή αυτή η ένοπλη σύγκρουση ενέπνευσε έναν από τους πιο διάσημους θεωρητικούς της διοίκησης του στρατού να δημιουργήσει εργατικό δυναμικό, το οποίο καθοδήγησε πολλούς Ευρωπαίους στρατιωτικούς ηγέτες και το οποίο έγινε πρόγραμμα σε πολλά πανεπιστήμια του αντίστοιχου προφίλ σε όλο τον κόσμο.
Αυτό είναι ακριβώς το είδος της αδίστακτης στρατηγικής που ακολούθησαν οι Γερμανοί στρατηγοί στον Πρώτο και τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Αυτή η φιλοσοφία του πολέμου ήταν νέα στην ευρωπαϊκή σκέψη.
Σε μεγάλο βαθμό, γι' αυτόν τον λόγο πολλά δυτικά κράτη δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στην απάνθρωπη επίθεση των γερμανικών στρατευμάτων.
Φιλοσοφία του πολέμου πριν από τον Κλάουζεβιτς
Για να κατανοήσουμε ποιες ριζοσπαστικές νέες ιδέες περιείχε το βιβλίο ενός Αυστριακού αξιωματικού, θα πρέπει να εντοπίσουμε την εξέλιξη της φιλοσοφίας του πολέμου μεαπό την αρχαιότητα έως τη σύγχρονη εποχή.
Έτσι, οι πρώτες συγκρούσεις εξουσίας που συνέβησαν στην ιστορία της ανθρωπότητας συνέβησαν επειδή ένας λαός, που βίωνε μια επισιτιστική κρίση, προσπάθησε να λεηλατήσει τον πλούτο που συσσώρευσαν οι γειτονικές χώρες. Όπως φαίνεται από αυτή τη διατριβή, αυτή η εκστρατεία δεν περιείχε κανένα πολιτικό υπόβαθρο. Ως εκ τούτου, μόλις οι στρατιώτες του επιτιθέμενου στρατού κατέλαβαν επαρκή ποσότητα υλικού πλούτου, εγκατέλειψαν αμέσως μια ξένη χώρα, αφήνοντας τους ανθρώπους της ήσυχους.
Διαίρεση των σφαιρών επιρροής
Καθώς ισχυρά άκρως πολιτισμένα κράτη αναδύονται και αναπτύσσονται όλο και περισσότερο, ο πόλεμος έπαψε να είναι εργαλείο για την απόκτηση τροφής και απέκτησε νέους, πολιτικούς στόχους. Οι ισχυρότερες χώρες προσπάθησαν να υποτάξουν τις μικρότερες και ασθενέστερες στην επιρροή τους. Οι νικητές γενικά δεν ήθελαν τίποτα περισσότερο από το να εισπράξουν φόρο τιμής από τους ηττημένους.
Τέτοιες ένοπλες συγκρούσεις συνήθως δεν τελείωναν με την πλήρη καταστροφή του ηττημένου κράτους. Οι διοικητές επίσης δεν ήθελαν να καταστρέψουν κανένα πολύτιμο αντικείμενο που ανήκε στον εχθρό. Αντίθετα, η νικήτρια πλευρά προσπάθησε συχνά να αποδειχθεί ιδιαίτερα ανεπτυγμένη ως προς την πνευματική ζωή και την αισθητική αγωγή των πολιτών της. Επομένως, στην αρχαία Ευρώπη, όπως και σε πολλές χώρες της Ανατολής, υπήρχε η παράδοση να σέβονται τα έθιμα των άλλων λαών. Είναι γνωστό ότι ο μεγάλος Μογγόλος διοικητής και ηγεμόνας Τζένγκις Χαν, ο οποίος κατέκτησε τα περισσότερα από τα γνωστά κράτη του κόσμου εκείνη την εποχή, έτρεφε μεγάλο σεβασμό για τη θρησκεία καιπολιτισμού των κατακτημένων περιοχών. Πολλοί ιστορικοί έγραψαν ότι γιόρταζε συχνά τις γιορτές που υπήρχαν σε εκείνες τις χώρες που έπρεπε να του αποτίουν φόρο τιμής. Οι απόγονοι του εξέχοντος ηγεμόνα τήρησαν επίσης παρόμοια εξωτερική πολιτική. Τα χρονικά μαρτυρούν ότι οι Χαν της Χρυσής Ορδής σχεδόν ποτέ δεν έδωσαν εντολές να καταστρέψουν ρωσικές ορθόδοξες εκκλησίες. Οι Μογγόλοι έτρεφαν μεγάλο σεβασμό για όλα τα είδη τεχνιτών που κατέκτησαν επιδέξια το επάγγελμά τους.
Κώδικας τιμής Ρώσων στρατιωτών
Έτσι, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η μέθοδος επιρροής του εχθρού με όλους τους δυνατούς τρόπους, μέχρι την τελική καταστροφή του, ήταν εντελώς αντίθετη με την ευρωπαϊκή στρατιωτική κουλτούρα που είχε αναπτυχθεί μέχρι τον 19ο αιώνα. Οι συστάσεις του Φον Κλάουζεβιτς δεν έλαβαν ανταπόκριση ούτε στον εγχώριο στρατό. Παρά το γεγονός ότι αυτό το βιβλίο γράφτηκε από έναν άνθρωπο που πολέμησε στο πλευρό της Ρωσίας, οι σκέψεις που εκφράζονταν σε αυτό ήταν σε έντονη σύγκρουση με την χριστιανική ορθόδοξη ηθική και ως εκ τούτου δεν εγκρίθηκαν από το ρωσικό ανώτατο επιτελείο διοίκησης.
Η τσάρτα, η οποία χρησιμοποιήθηκε μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, έλεγε ότι πρέπει κανείς να πολεμήσει όχι για να σκοτώσει, αλλά με μοναδικό σκοπό τη νίκη. Οι υψηλές ηθικές ιδιότητες των Ρώσων αξιωματικών και στρατιωτών ήταν ιδιαίτερα εμφανείς όταν ο στρατός μας εισήλθε στο Παρίσι κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου του 1812.
Σε αντίθεση με τους Γάλλους, οι οποίοι, καθ' οδόν προς την πρωτεύουσα του ρωσικού κράτους, λήστεψαν τον πληθυσμό, οι αξιωματικοί του ρωσικού στρατού συμπεριφέρθηκαν με τη δέουσα αξιοπρέπεια ακόμη και στο έδαφος του εχθρού που αιχμαλωτίστηκαν από αυτούς. γνωστόςπεριπτώσεις που, γιορτάζοντας τη νίκη τους σε γαλλικά εστιατόρια, πλήρωναν εξ ολοκλήρου τους λογαριασμούς τους και όταν τελείωσαν τα χρήματα έπαιρναν δάνειο από τα καταστήματα. Οι Γάλλοι θυμούνται εδώ και καιρό τη γενναιοδωρία και τη γενναιοδωρία του ρωσικού λαού.
Όποιος μπαίνει με σπαθί θα πεθάνει από το σπαθί
Σε αντίθεση με ορισμένες δυτικές ομολογίες, κυρίως τον Προτεσταντισμό, καθώς και με ορισμένες ανατολικές θρησκείες, όπως ο Βουδισμός, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν κήρυξε ποτέ τον απόλυτο ειρηνισμό. Πολλοί εξέχοντες πολεμιστές στη Ρωσία δοξάζονται ως άγιοι. Ανάμεσά τους υπάρχουν εξαιρετικοί διοικητές όπως ο Αλεξάντερ Νιέφσκι, ο Μιχαήλ Ουσάκοφ και πολλοί άλλοι.
Το πρώτο από αυτά ήταν σεβαστό όχι μόνο στην τσαρική Ρωσία μεταξύ των πιστών, αλλά και μετά τη Μεγάλη Οκτωβριανή Επανάσταση. Τα περίφημα λόγια αυτού του πολιτικού και διοικητή, που χρησίμευσαν ως τίτλος αυτού του κεφαλαίου, έγιναν ένα είδος μότο για ολόκληρο τον εθνικό στρατό. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι υπερασπιστές της πατρίδας τους είχαν πάντα μεγάλη εκτίμηση στη Ρωσία.
Επίδραση της Ορθοδοξίας
Η φιλοσοφία του πολέμου, χαρακτηριστική του ρωσικού λαού, βασιζόταν πάντα στις αρχές της Ορθοδοξίας. Αυτό μπορεί εύκολα να εξηγηθεί από το γεγονός ότι αυτή η πίστη είναι που διαμορφώνει πολιτισμό στο κράτος μας. Σχεδόν όλη η ρωσική κλασική λογοτεχνία είναι εμποτισμένη με αυτό το πνεύμα. Και η ίδια η κρατική γλώσσα της Ρωσικής Ομοσπονδίας θα ήταν εντελώς διαφορετική χωρίς αυτή την επιρροή. Η επιβεβαίωση μπορεί να βρεθεί λαμβάνοντας υπόψη την προέλευση λέξεων όπως "ευχαριστώ", που, όπως γνωρίζετε, δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από μια ευχή.σύντροφος να σωθεί από τον Κύριο Θεό.
Και αυτό, με τη σειρά του, υποδηλώνει την Ορθόδοξη θρησκεία. Είναι αυτό το δόγμα που κηρύσσει την ανάγκη για μετάνοια για τις αμαρτίες προκειμένου να κερδίσει έλεος από τον Παντοδύναμο.
Επομένως, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η φιλοσοφία του πολέμου στη χώρα μας βασίζεται στις ίδιες αρχές. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Γεώργιος ο Νικηφόρος ήταν πάντα από τους πιο σεβαστούς αγίους στη Ρωσία.
Αυτός ο δίκαιος πολεμιστής απεικονίζεται επίσης σε ρωσικά μεταλλικά τραπεζογραμμάτια - καπίκια.
πληροφοριακός πόλεμος
Επί του παρόντος, η σημασία της τεχνολογίας των πληροφοριών έχει αποκτήσει πρωτοφανή ισχύ. Κοινωνιολόγοι και πολιτικοί επιστήμονες υποστηρίζουν ότι σε αυτό το στάδιο της ανάπτυξής της, η κοινωνία έχει εισέλθει σε μια νέα εποχή. Αυτό, με τη σειρά του, αντικατέστησε τη λεγόμενη βιομηχανική κοινωνία. Ο πιο σημαντικός τομέας της ανθρώπινης δραστηριότητας αυτή την περίοδο είναι η αποθήκευση και η επεξεργασία πληροφοριών.
Αυτή η περίσταση επηρέασε όλες τις πτυχές της ζωής. Δεν είναι τυχαίο ότι το νέο εκπαιδευτικό πρότυπο της Ρωσικής Ομοσπονδίας μιλά για την ανάγκη εκπαίδευσης της επόμενης γενιάς, λαμβάνοντας υπόψη τον συνεχώς επιταχυνόμενο ρυθμό της τεχνολογικής προόδου. Επομένως, ο στρατός, από τη σκοπιά της φιλοσοφίας της σύγχρονης περιόδου, θα πρέπει να έχει στο οπλοστάσιό του και να χρησιμοποιεί ενεργά όλα τα επιτεύγματα της επιστήμης και της τεχνολογίας.
Μάχες σε άλλο επίπεδο
Η φιλοσοφία του πολέμου και η σημασία του στην παρούσα στιγμή φαίνεται καλύτερα από το παράδειγμα των μεταρρυθμίσεων που πραγματοποιούνται στον αμυντικό τομέα των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής.
ΔιάρκειαΟ "πληροφοριακός πόλεμος" εμφανίστηκε για πρώτη φορά σε αυτή τη χώρα στις αρχές της δεκαετίας του '90 του ΧΧ αιώνα.
Το 1998, απέκτησε έναν σαφή, γενικά αποδεκτό ορισμό. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο πόλεμος της πληροφορίας είναι ο αντίκτυπος στον εχθρό μέσω διαφόρων διαύλων μέσω των οποίων λαμβάνει νέες πληροφορίες για διάφορες πτυχές της ζωής.
Ακολουθώντας μια τέτοια στρατιωτική φιλοσοφία, είναι απαραίτητο να επηρεαστεί η δημόσια συνείδηση του πληθυσμού της εχθρικής χώρας όχι μόνο κατά την περίοδο των εχθροπραξιών, αλλά και σε καιρό ειρήνης. Έτσι, οι πολίτες της εχθρικής χώρας, χωρίς να το γνωρίζουν, θα αποκτήσουν σταδιακά μια κοσμοθεωρία, θα αφομοιώσουν ιδέες που είναι ωφέλιμες για το επιτιθέμενο κράτος.
Επίσης, οι ένοπλες δυνάμεις μπορούν να επηρεάσουν τη διάθεση που επικρατεί στην επικράτειά τους. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτό απαιτείται για να ανυψώσει το ηθικό του πληθυσμού, να εμφυσήσει πατριωτικά αισθήματα και αλληλεγγύη με τις πολιτικές που ακολουθούνται αυτή τη στιγμή. Ένα παράδειγμα θα ήταν οι αμερικανικές επιχειρήσεις στα βουνά του Αφγανιστάν, με στόχο την καταστροφή του Οσάμα Μπιν Λάντεν και των συνεργατών του.
Είναι γνωστό ότι οι ενέργειες αυτές γίνονταν αποκλειστικά τη νύχτα. Από τη σκοπιά της στρατιωτικής επιστήμης, αυτό δεν μπορεί να δοθεί μια λογική εξήγηση. Τέτοιες λειτουργίες θα ήταν πολύ πιο βολικό να πραγματοποιηθούν κατά τη διάρκεια της ημέρας. Σε αυτή την περίπτωση, ο λόγος δεν έγκειται στην ειδική στρατηγική διενέργειας αεροπορικών επιδρομών σε σημεία όπου υποτίθεται ότι βρίσκονται μαχητές. Γεγονός είναι ότι η γεωγραφική θέση των Ηνωμένων Πολιτειών και του Αφγανιστάν είναι τέτοια που όταν είναι νύχτα σε μια ασιατική χώρα, είναι μέρα στην Αμερική. Αντίστοιχα,Οι ζωντανές τηλεοπτικές εκπομπές από τη σκηνή μπορούν να δουν πολύ περισσότερους θεατές εάν μεταδίδονται όταν η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων είναι ξύπνια.
Στην αμερικανική βιβλιογραφία για τη φιλοσοφία του πολέμου και τις σύγχρονες αρχές διεξαγωγής του, ο όρος «πεδίο μάχης» έχει πλέον αλλάξει κάπως. Τώρα το περιεχόμενο αυτής της έννοιας έχει επεκταθεί σημαντικά. Ως εκ τούτου, το ίδιο το όνομα αυτού του φαινομένου ακούγεται πλέον ως «χώρος μάχης». Αυτό σημαίνει ότι ο πόλεμος με τη σύγχρονη του έννοια δεν λαμβάνει χώρα πλέον μόνο με τη μορφή στρατιωτικών μαχών, αλλά και σε πληροφοριακό, ψυχολογικό, οικονομικό και πολλά άλλα επίπεδα.
Αυτό αντιστοιχεί σε μεγάλο βαθμό στη φιλοσοφία του βιβλίου "On the War", που γράφτηκε πριν από σχεδόν δύο αιώνες από έναν βετεράνο του Πατριωτικού Πολέμου του 1812, τον Von Clausewitz.
Αιτίες πολέμου
Αυτό το κεφάλαιο θα εξετάσει τα αίτια του πολέμου όπως τα είδαν διάφοροι στοχαστές από τους οπαδούς της παγανιστικής θρησκείας της αρχαιότητας έως τη θεωρία του Τολστόι για τον πόλεμο. Οι αρχαιότερες ελληνικές και ρωμαϊκές ιδέες για την ουσία των διεθνικών συγκρούσεων βασίστηκαν στη μυθολογική κοσμοθεωρία ενός ατόμου εκείνης της εποχής. Οι ολυμπιακοί θεοί, που λατρεύονταν από τους κατοίκους αυτών των χωρών, φαινόταν στους ανθρώπους ως πλάσματα που δεν διαφέρουν από τον εαυτό τους σε τίποτα παρά μόνο στην παντοδυναμία τους.
Όλα τα πάθη και οι αμαρτίες που ενυπάρχουν σε έναν κοινό θνητό δεν ήταν ξένα ούτε για τους ουράνιους. Οι θεοί του Ολύμπου μάλωναν συχνά μεταξύ τους και αυτή η έχθρα, σύμφωνα με τη θρησκευτική διδασκαλία, οδήγησε σε σύγκρουση διαφορετικών λαών. Υπήρχαν επίσης ξεχωριστοί θεοί, σκοπός των οποίων ήταν να δημιουργήσουν καταστάσεις σύγκρουσης μεταξύ τουςδιαφορετικές χώρες και τροφοδοτούν συγκρούσεις. Ένα από αυτά τα ανώτερα όντα, που προστάτευε τους ανθρώπους της στρατιωτικής τάξης και κανόνισε πολλές μάχες, ήταν η Άρτεμις.
Μεταγενέστεροι αρχαίοι φιλόσοφοι για τον πόλεμο είχαν πιο ρεαλιστικές απόψεις. Ο Σωκράτης και ο Πλάτων μίλησαν για τα αίτια του με βάση οικονομικές και πολιτικές εκτιμήσεις. Επομένως, ο Καρλ Μαρξ και ο Φρίντριχ Ένγκελς πήγαν με τον ίδιο τρόπο. Κατά τη γνώμη τους, οι περισσότερες ένοπλες συγκρούσεις στην ιστορία της ανθρωπότητας συνέβησαν λόγω διαφωνιών μεταξύ των τάξεων της κοινωνίας.
Εκτός από τη φιλοσοφία του πολέμου στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη», υπήρχαν και άλλες έννοιες εντός των οποίων έγιναν προσπάθειες να βρεθούν αίτια για διακρατικές συγκρούσεις εκτός από τις οικονομικές και τις πολιτικές.
Για παράδειγμα, ο διάσημος Ρώσος φιλόσοφος, καλλιτέχνης και δημόσιο πρόσωπο Nicholas Roerich υποστήριξε ότι η ρίζα του κακού που προκαλεί ένοπλες συγκρούσεις είναι η σκληρότητα.
Κι αυτή, με τη σειρά της, δεν είναι τίποτα άλλο παρά υλοποιημένη άγνοια. Αυτή η ποιότητα της ανθρώπινης προσωπικότητας μπορεί να περιγραφεί ως το άθροισμα της άγνοιας, της έλλειψης κουλτούρας και της βρώμικης γλώσσας. Και κατά συνέπεια, για να εδραιωθεί η αιώνια ειρήνη στη γη, είναι απαραίτητο να ξεπεραστούν όλα τα κακά της ανθρωπότητας που αναφέρονται παρακάτω. Ένας αδαής, από την άποψη του Ρέριχ, δεν έχει την ικανότητα να είναι δημιουργικός. Επομένως, για να συνειδητοποιήσει τη δυνητική του ενέργεια, δεν δημιουργεί, αλλά επιδιώκει να καταστρέψει.
Μυστική Προσέγγιση
Στην ιστορία της φιλοσοφίας του πολέμου, μαζί με άλλες, υπήρχαν έννοιες που διέφεραν ως προςυπερβολικός μυστικισμός. Ένας από τους συγγραφείς αυτού του δόγματος ήταν ο συγγραφέας, στοχαστής και εθνογράφος Carlos Castaneda.
Η φιλοσοφία του στο The Way of War βασίζεται σε μια θρησκευτική πρακτική που ονομάζεται ναγουαλισμός. Σε αυτό το έργο, ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι το να ξεπεράσεις τις αυταπάτες που βασιλεύουν στην ανθρώπινη κοινωνία είναι ο μόνος αληθινός τρόπος ζωής.
Χριστιανική άποψη
Η θρησκευτική διδασκαλία που βασίζεται στις εντολές που έδωσε στην ανθρωπότητα ο Υιός του Θεού, λαμβάνοντας υπόψη το ζήτημα των αιτιών των πολέμων, λέει ότι όλα τα αιματηρά γεγονότα στην ιστορία της ανθρωπότητας συνέβησαν λόγω της τάσης των ανθρώπων προς την αμαρτία, ή μάλλον, λόγω της διεφθαρμένης φύσης τους και της αδυναμίας να το αντιμετωπίσουν μόνοι τους.
Εδώ, σε αντίθεση με τη φιλοσοφία του Roerich, δεν πρόκειται για μεμονωμένες φρικαλεότητες, αλλά για την αμαρτωλότητα ως τέτοια.
Ένας άνθρωπος δεν μπορεί να απαλλαγεί από πολλές φρικαλεότητες χωρίς τη βοήθεια του Θεού, συμπεριλαμβανομένου του φθόνου, της καταδίκης των γειτόνων, της αποκρουστικής γλώσσας, της απληστίας και ούτω καθεξής. Είναι αυτή η ιδιότητα της ψυχής που βασίζεται σε μικρές και μεγάλες συγκρούσεις μεταξύ των ανθρώπων.
Πρέπει να προστεθεί ότι ο ίδιος λόγος βρίσκεται πίσω από την εμφάνιση νόμων, κρατών και ούτω καθεξής. Ακόμη και στην αρχαιότητα, συνειδητοποιώντας την αμαρτωλότητά τους, οι άνθρωποι άρχισαν να φοβούνται ο ένας τον άλλον και συχνά τον εαυτό τους. Ως εκ τούτου, εφηύραν ένα εργαλείο για να προστατεύσουν από τις ανάρμοστες πράξεις των συνανθρώπων τους.
Ωστόσο, όπως ήδη αναφέρθηκε σε αυτό το άρθρο, η προστασία της χώρας του και του εαυτού του από τους εχθρούς στην Ορθοδοξία θεωρούνταν πάντα ευλογία, αφού σε αυτή την περίπτωση αυτή η χρήση βίας εκλαμβάνεται ωςκαταπολέμηση του κακού. Η αποτυχία να ενεργήσετε σε τέτοιες καταστάσεις μπορεί να εξισωθεί με αμαρτία.
Ωστόσο, η Ορθοδοξία δεν έχει την τάση να εξιδανικεύει υπερβολικά το επάγγελμα του στρατιωτικού. Έτσι, ένας άγιος πατέρας σε μια επιστολή του προς τον πνευματικό του μαθητή κατηγορεί τον τελευταίο για το γεγονός ότι ο γιος του, έχοντας την ικανότητα στις ακριβείς και ανθρωπιστικές επιστήμες, επέλεξε τη στρατιωτική του θητεία για τον εαυτό του.
Επίσης, στην Ορθόδοξη θρησκεία, οι ιερείς απαγορεύεται να συνδυάζουν τη διακονία τους για την εκκλησία με μια στρατιωτική καριέρα.
Ορθόδοξοι στρατιώτες και στρατηγοί συνέστησαν από πολλούς αγίους πατέρες να προσεύχονται πριν από την έναρξη της μάχης, καθώς και στο τέλος της.
Επίσης, όσοι πιστοί, κατά τη θέληση των περιστάσεων, χρειάζεται να υπηρετήσουν στο στρατό, θα πρέπει να κάνουν ό,τι μπορούν για να εκπληρώσουν αυτό που αναφέρεται στους στρατιωτικούς κανονισμούς με τις λέξεις «υπομείνετε όλες τις κακουχίες και τις κακουχίες με αξιοπρέπεια».
Συμπέρασμα
Αυτό το άρθρο ήταν αφιερωμένο στο θέμα του πολέμου από τη σκοπιά της φιλοσοφίας.
Παρουσιάζει την ιστορία της αντιμετώπισης αυτού του προβλήματος από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Εξετάζονται οι απόψεις στοχαστών όπως ο Nicholas Roerich, ο Leo Nikolayevich Tolstoy και άλλοι. Σημαντικό μέρος της ύλης καταλαμβάνει το θέμα του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη» και η φιλοσοφία του πολέμου του 1812.
