Ο φιλόσοφος Φρανκ είναι γνωστός κυρίως ως οπαδός του Ρώσου στοχαστή Βλαντιμίρ Σολόβιοφ. Η συμβολή αυτού του θρησκευόμενου ατόμου στη ρωσική φιλοσοφία είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Οι λογοτεχνικές προσωπικότητες που έζησαν και εργάστηκαν την ίδια εποχή με τον Semyon Ludwigovich είπαν ότι ακόμη και στα νιάτα του ήταν σοφός και λογικός πέρα από τα χρόνια του.
Ρόλος στη ρωσική φιλοσοφία
Ο
Ο Φράνκ μιλούσε για έναν άνθρωπο που δεν βιαζόταν και ήταν λίγο αργός στα λόγια, που απαιτούσε διεξοδική προσέγγιση στις κρίσεις και τις απόψεις, ήρεμος και εντελώς ατάραχος, με εκπληκτικά λαμπερά μάτια, από τα οποία έρεε φως και καλοσύνη. Τα μάτια του φιλοσόφου Semyon Ludvigovich θυμούνται όλοι όσοι τον γνώρισαν όσο ζούσε.
Πρόκειται για διάσημο Ρώσο φιλόσοφο, ψυχολόγο, θρησκευτικό στοχαστή. Το βιογραφικό του και η δημιουργική του διαδρομή αποτελούν πραγματικό αντικείμενο επιστημονικών άρθρων, περιλήψεων και εκθέσεων. Όλα τα έργα του Ρώσου φιλοσόφου Φρανκ έχουν μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες του κόσμου. Η κύρια ουσία των έργων του βρίσκεται στην αναζήτηση και ανάλυση της ενότητας της πνευματικής ζωής με τη σωματικήκέλυφος. Ο άνθρωπος, κατά τη γνώμη του, είναι ένα αδιαχώριστο μυστηριώδες και ακατανόητο υπόστρωμα. Ο Semyon Ludwigovich Frank είχε μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στον συλλογισμό, τον θεωρούσε «δεσμά» για το άτομο. Οποιαδήποτε επιταγή είναι το αντίθετο της ελευθερίας, χωρίς την οποία η ενότητα με τον Παντοδύναμο είναι αδύνατη.
Βιογραφία: παιδική ηλικία
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) γεννήθηκε σε μια εβραϊκή οικογένεια. Ο πατέρας του φιλοσόφου ήταν γιατρός που αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας το 1872 (1872). Ο Λούντβιχ Σεμένοβιτς πέρασε όλη του τη νεολαία στην Πολωνία, αλλά κατά τη διάρκεια της πολωνικής εξέγερσης του 1863 αποφάσισε να μετακομίσει στη Μόσχα, όπου γνώρισε τη μέλλουσα σύζυγό του, μητέρα του φιλοσόφου Φρανκ, Ροζάλια Μοϊσέεβνα Ροσιάνσκαγια.
Όταν γεννήθηκε το αγόρι, ο πατέρας του συμμετείχε στον Ρωσοτουρκικό πόλεμο και πέθανε πέντε χρόνια αργότερα. Σχεδόν εννέα χρόνια μετά το θάνατο του συζύγου της, η Rozalia Moiseevna παντρεύτηκε για δεύτερη φορά. Ο πατέρας S. L. Frank αντικαταστάθηκε από τον πατριό του V. I. Zak, ο οποίος εργαζόταν ως φαρμακοποιός. Λίγο πριν τον γάμο, ο Ζακ επέστρεψε από την εξορία στη Σιβηρία.
Ο Frank έλαβε την εκπαίδευσή του στο σπίτι. Το θέμα της εκπαίδευσης στο σπίτι προσεγγίστηκε με κάθε σοβαρότητα από τον παππού του, Moisei Mironovich Rossiyansky. Αυτός ο άνθρωπος στη δεκαετία του '60 του περασμένου αιώνα ήταν επικεφαλής της εβραϊκής κοινότητας στη Μόσχα. Από αυτόν, ο Φρανκ άρχισε να ενδιαφέρεται για τα φιλοσοφικά προβλήματα της θρησκείας. Ο Ρώσος δίδαξε στον εγγονό του την εβραϊκή γλώσσα, μαζί διάβασαν τη Βίβλο, την ιστορία του εβραϊκού λαού.
Το δεύτερο άτομο που είχε αξιοσημείωτη επιρροή στην κοσμοθεωρία του Semyon Frank ήταν ο πατριός του V. I. Zak. Ένας άντρας πέρασε όλα τα νεαρά του χρόνιασε ένα επαναστατικό λαϊκιστικό περιβάλλον. Υπό την καθοδήγηση του Ζακ, ο Φρανκ έμαθε για το έργο των δημοκρατών εκείνης της εποχής, Ν. Κ.
Πανεπιστημιακές σπουδές
Το 1892, η οικογένεια έφυγε από τη Μόσχα για το Νίζνι Νόβγκοροντ, όπου ο μελλοντικός φιλόσοφος S. L. Frank εκπαιδεύτηκε στο γυμνάσιο. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, εντάχθηκε στο μαρξιστικό κίνημα και ήρθε κοντά σε μια ομάδα επαναστατών.
Το 1894, ο στοχαστής μπήκε στη νομική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ο Φρανκ συχνά παραλείπει τις διαλέξεις, παρασυρόμενος από την επίσκεψη σε κύκλους της πολιτικής οικονομίας. Η δεκαεπτάχρονη νεαρή είχε εμμονή με ζητήματα σοσιαλισμού και προπαγανδιστικών απόψεων. Συμμετείχε προσωπικά στην κινητοποίηση των εργατών για την επανάσταση.
Αυτό συνεχίστηκε για κάποιο χρονικό διάστημα, έως ότου ο Semyon Ludwigovich έβγαλε ένα συμπέρασμα σχετικά με την επιστημονική αποτυχία του μαρξισμού. Σε ηλικία 19 ετών, ο Φρανκ εγκατέλειψε τις επαναστατικές δραστηριότητες, αλλά χρειαζόταν χρόνο για να καλύψει το κενό στη γνώση. Το 1898, έχοντας λάβει πιστοποιητικό ολοκλήρωσης οκτώ εξαμήνων του πανεπιστημίου, αποφάσισε να αναβάλει τις εξετάσεις για το επόμενο έτος.
Ωστόσο, λόγω φοιτητικής αναταραχής που ξεκίνησε την άνοιξη του 1899 σε όλη τη χώρα, δεν κατάφερε να περάσει τις εξετάσεις. Ένα νέο στάδιο ξεκίνησε στη βιογραφία του Semyon Ludwigovich Frank: συνελήφθη για συμμετοχή στο κίνημα διαμαρτυρίας και στη συνέχεια εκδιώχθηκε από τη Μόσχα με στέρηση του δικαιώματος να ζει σε πανεπιστημιακές πόλεις. Τιποτα δεν ειναιο νεαρός φιλόσοφος έπρεπε να κάνει πώς να επιστρέψει στη μητέρα του στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Αλλά ούτε εκεί έμεινε πολύ. Αποφάσισε να πάει στο Βερολίνο για να παρακολουθήσει μια σειρά διαλέξεων για τη φιλοσοφία και την πολιτική οικονομία.
Χρόνια μελέτης και περιπλάνησης
Έτσι ονόμασε ο ίδιος ο φιλόσοφος την περίοδο στη βιογραφία του από το 1905 έως το 1906. Στο τέλος της περιόδου της εξορίας το 1901, ο Φρανκ μπόρεσε να επιστρέψει στη Ρωσία, όπου πέρασε επιτυχώς τις τελικές εξετάσεις στο Καζάν και έλαβε διδακτορικό. Ο κύριος τρόπος κερδών για τον Φρανκ ήταν οι μεταφράσεις. Τα συχνά ταξίδια στο εξωτερικό προκλήθηκαν από το ενδιαφέρον για το γαλλικό περιοδικό «Liberation», το οποίο επιμελήθηκε ο φίλος του Peter Struve. Σε αυτή την έκδοση, ο στοχαστής δημοσίευσε τα πρώτα του έργα.
Το 1905, μετά την επανάσταση, ο Φρανκ μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, όπου εργάστηκε ως συντάκτης στην εβδομαδιαία εφημερίδα "Polyarnaya Zvezda", "Freedom and Culture", "New Way". Έχουν γίνει αλλαγές στις πολιτικές απόψεις του συγγραφέα. Τώρα πήρε μια πιο συντηρητική θέση σε σχέση με το κρατικοπολιτικό σύστημα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, άρχισε να επικρίνει τις σοσιαλιστικές ιδέες, θεωρώντας τις ουτοπικές.
Ιδιωτική ζωή, οικογένεια, παιδιά
Το 1906 ξεκίνησε η διδακτική και ακαδημαϊκή του σταδιοδρομία. Στο γυμνάσιο του M. N. Stoyunina, ο Frank έδωσε διάλεξη για την κοινωνική ψυχολογία, μεταξύ του κοινού του οποίου συνάντησε τη μελλοντική σύζυγό του, Tatyana Bartseva. Το 1908 παντρεύτηκαν νέοι. Ο ίδιος ο Φρανκ πίστευε ότι από τη στιγμή του γάμου του, «η εποχή της νιότης καιδιδασκαλίες». Έχοντας δημιουργήσει οικογένεια, σταμάτησε να αναζητά τους εσωτερικούς και εξωτερικούς του τρόπους, καλώντας. Τέσσερις κληρονόμοι γεννήθηκαν σε γάμο με την Τατιάνα Σεργκέεβνα: ο Βίκτωρ (1909), η Νατάλια (1910), ο Αλεξέι (1912) και το 1920 ένας γιος, ο Βασίλι Σεμένοβιτς Φρανκ.
Semyon Ludwigovich Frank, έχοντας δημιουργήσει μια οικογένεια, αναθεώρησε τη στάση του για τη ζωή και τις θρησκευτικές αξίες, με αποτέλεσμα να αποφασίσει να αποδεχθεί την Ορθόδοξη πίστη το 1912. Την ίδια χρονιά πήρε τη θέση του Privatdozent στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης και ένα χρόνο αργότερα στάλθηκε στη Γερμανία, όπου έγραψε το πρώτο έργο, Το Αντικείμενο της Γνώσης, που τον δόξασε ως στοχαστή. Παρεμπιπτόντως, το ίδιο έργο αποτέλεσε τη βάση της μεταπτυχιακής διατριβής, την οποία ο Frank υπερασπίστηκε με επιτυχία την άνοιξη του 1916. Ο Semyon Lyudvigovich δεν κατάφερε ποτέ να πάρει διδακτορικό δίπλωμα, παρά το γεγονός ότι η εργασία της διατριβής ήταν έτοιμη. Ο λόγος για όλα ήταν η επανάσταση του 1917.
κοσμήτορας του Πανεπιστημίου Σαράτοφ
Την περίοδο από το 1917 έως το 1921, ο Φρανκ ανέλαβε τη θέση του κοσμήτορα της Ιστορικής και Φιλοσοφικής Σχολής του Πανεπιστημίου Σαράτοφ. Και παρόλο που δεν θεώρησε αυτό το έργο κερδοφόρο ή πολλά υποσχόμενο, δεν υπήρχε επιλογή: ήταν σχεδόν αδύνατο να συνεχίσει να ασχολείται με επιστημονικές δραστηριότητες στη Μόσχα. Αλλά ακόμη και στο Σαράτοφ, οι συνθήκες διαβίωσης κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου φαίνονταν στον Φρανκ αφόρητες. Ο φιλόσοφος επέστρεψε στη Μόσχα, όπου εξελέγη μέλος του «Φιλοσοφικού Ινστιτούτου». Στον ίδιο χώρο, μαζί με τον Μπερντιάεφ, δημιουργεί την Ακαδημία Πνευματικού Πολιτισμού, όπου δίνει διαλέξεις, καλύπτοντας γενικά πολιτιστικά, ανθρωπιστικά, θρησκευτικά και φιλοσοφικά θέματα. Την περίοδο 1921-1922 εκδόθηκαν βιβλίαFrank Semyon Ludwigovich "Δοκίμιο για τη μεθοδολογία των κοινωνικών επιστημών" και "Εισαγωγή στη φιλοσοφία σε μια συνοπτική παρουσίαση."
Φεύγοντας από την Πατρίδα…
Η πολιτική κατάσταση στη Ρωσία δεν έγινε πιο σταθερή. Το 1922, με απόφαση της σοβιετικής κυβέρνησης, εκπρόσωποι της διανόησης εκδιώχθηκαν μαζικά από τη Ρωσία. Επιστήμονες, συγγραφείς, φιλόσοφοι, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Φρανκ, έφυγαν από την Αγία Πετρούπολη στα τέλη του φθινοπώρου με γερμανικά πλοία. Το «Prussia» και το «Oberburgomaster Haken» έφυγαν από το λιμάνι της Αγίας Πετρούπολης. Αυτό το γεγονός ήταν ένα σημείο καμπής στη βιογραφία του Semyon Lyudvigovich Frank, ο οποίος, δυστυχώς, δεν θα έχει την ευκαιρία να επιστρέψει στην πατρίδα του στο μέλλον.
Ήταν 45 ετών τη στιγμή της απέλασης. Εκ πρώτης όψεως φαίνεται ότι η συνέχιση του έργου του είναι αδύνατη. Ωστόσο, όπως γράφει ο γιος του Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, ο πατέρας του δημιούργησε τα καλύτερα έργα του στην αναγκαστική μετανάστευση. Ο πόνος που βίωσε σε μια ξένη χώρα και η πλήρης πνευματική μοναξιά τον ώθησαν να γράψει νέες πραγματείες.
…Τι πρέπει να κάνουμε εγώ και οι άλλοι για να σώσουμε τον κόσμο και έτσι να δικαιώσω τη ζωή μου για πρώτη φορά; Πριν από την καταστροφή του 1917, υπήρχε μόνο μία απάντηση - να βελτιωθούν οι κοινωνικές και πολιτικές συνθήκες των ανθρώπων. Τώρα - η ανατροπή των μπολσεβίκων, η αποκατάσταση των προηγούμενων μορφών ζωής του λαού. Μαζί με αυτό το είδος ανταπόκρισης στη Ρωσία υπάρχει μια άλλη, που σχετίζεται με αυτό - τολστοϊσμός, κήρυγμα "ηθικής τελειότητας", εκπαιδευτική εργασία για τον εαυτό του …
Μαζί με την οικογένειά του, ο φιλόσοφος έφτασε στη Γερμανία. Το ζευγάρι Φρανκ εγκαταστάθηκε στο Βερολίνο. Ευφράδεια στα γερμανικάΗ γλώσσα έδινε πολλά πλεονεκτήματα, αλλά και πάλι δεν ήταν εύκολο να ζει κανείς σε μια ξένη χώρα. Αρχικά, ο φιλόσοφος εργάστηκε στη Θρησκευτική-Φιλοσοφική Ακαδημία, η οποία αργότερα, αφού έγινε ένα από τα κέντρα των Ρώσων μεταναστών, μεταφέρθηκε από το Βερολίνο στο Παρίσι. Επιπλέον, ο Frank έδωσε διάλεξη στο Ρωσικό Επιστημονικό Ινστιτούτο, όπου οι επισκέπτες από τη Ρωσία εκπαιδεύτηκαν σύμφωνα με το πανεπιστημιακό πρόγραμμα.
Αποκλειστική εβραϊκή ζωή
Με την άνοδο του Χίτλερ στην εξουσία, πολλοί Εβραίοι έμειναν χωρίς δουλειά. Η οικογένεια του Ρώσου φιλοσόφου Φρανκ ήταν επίσης σε στενοχώρια. Επιπλέον, λίγο πριν το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, κλήθηκε επανειλημμένα για συνεντεύξεις από την Γκεστάπο. Προβλέποντας τον κίνδυνο, έφυγε βιαστικά από τη ναζιστική Γερμανία για τη Γαλλία και λίγο αργότερα ήρθαν κοντά του η γυναίκα του και τα παιδιά του.
Σε όλη την περίοδο, όσο ο Φρανκ ζούσε στη Γερμανία, έπρεπε να κρυφτεί, να είναι ερημίτης, κάτι που δεν μπορούσε παρά να αντικατοπτρίζεται στη δουλειά του. Για το 1924-1926 ο φιλόσοφος έγραψε αρκετές πραγματείες για Ρώσους μαθητές. Ανάμεσα στα έργα εκείνης της περιόδου, τα πιο δημοφιλή βιβλία ήταν το Crash of Idols, The Foundations of Marxism και The Meaning of Life. Ο Semyon Ludwigovich Frank προσπάθησε να μεταφέρει την κατάσταση της σύγχυσης και της παρεξήγησης, τον πόνο για την ήττα του ρωσικού λαού. Τα βιβλία του ενθουσίασαν το μυαλό, οδηγώντας σε εύλογες ερωτήσεις.
Γενικά, ο συγγραφέας δείχνει ανοιχτά τον σκεπτικισμό του απέναντι σε όλες τις αλλαγές που συντελούνται στη Ρωσία εκείνης της περιόδου. Το σχέδιο σωτηρίας που σκιαγράφησαν οι Μπολσεβίκοι, το αποκαλεί ουτοπικό, λανθασμένο και εντελώς ακατάλληλο. Οι αποτυχίες του κοινωνικού πραξικοπήματος υποδηλώνουντον στη σκέψη ότι έπρεπε να σώσει τη ζωή του.
Σχετικά με το νόημα της ζωής
Ο φιλόσοφος Φρανκ σε αυτό το έργο προσπαθεί να υποστηρίξει την άποψή του για το ανούσιο της ζωής ως τέτοιας. Η ελάχιστη προϋπόθεση για την επίτευξη νοήματος στη ζωή είναι η παρουσία της ελευθερίας. Μόνο όντας ελεύθερος, ένας άνθρωπος έχει την ευκαιρία να ζήσει όπως θέλει, να ενεργήσει με νόημα, να αγωνιστεί για έναν συγκεκριμένο στόχο. Αλλά κάθε μέλος της σύγχρονης κοινωνίας καλύπτεται από καθήκον, αναγκαιότητα, παραδόσεις, έθιμα, ευθύνη.
Εξάλλου, ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ελεύθερο λόγω της σωματικότητάς του. Όλοι ανεξαιρέτως οι άνθρωποι υπόκεινται στους μηχανικούς νόμους της ύλης. Στο βιβλίο The Meaning of Life, ο S. L. Frank περιγράφει την παράδοξη φύση της ύπαρξης. Ενώ κάποιοι περνούν τον χρόνο που τους αναλογεί σε γλέντι και διασκέδαση, άλλοι απέχουν από τις απολαύσεις και ακολουθούν έναν ασκητικό τρόπο ζωής. Κάποιος, βυθισμένος σε καθημερινά προβλήματα, λυπάται που δεν έσωσε την ελευθερία του και παντρεύτηκε, και κάποιος δεν βιάζεται να δημιουργήσει οικογένεια, αλλά σε μεγάλη ηλικία υποφέρει από μοναξιά και έλλειψη αγάπης, οικογενειακή ζεστασιά, άνεση. Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, στο τέλος της ζωής τους, όλοι καταλαβαίνουν ότι η ζωή έζησε λάθος, όχι όπως τη βλέπουν τώρα.
Στο βιβλίο του, ο Frank καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι ανθρώπινοι εθισμοί είναι απατηλοί. Αυτό που φαίνεται να είναι σημαντικό και πολύτιμο δεν έχει σημασία. Οι άνθρωποι συχνά απογοητεύονται όταν συνειδητοποιούν τα λάθη τους, αλλά τίποτα δεν μπορεί να διορθωθεί. Στο ερώτημα της αναζήτησης του νοήματος της ζωής, ο φιλόσοφος προσεγγίζει περισσότεροπαγκοσμίως, υποδηλώνοντας ότι μπορεί να είναι κρυμμένο κάπου στο σύμπαν. Αλλά αφού εξάγει ορισμένα συμπεράσματα, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ζωή της ανθρωπότητας στο σύνολό της είναι απλώς ένα σύνολο ανούσιων ατυχημάτων, μια χαοτική σειρά περιστάσεων, γεγονότων και γεγονότων που δεν οδηγούν πουθενά, δεν επιδιώκουν κανέναν στόχο.
Στη φιλοσοφία του, ο Semyon Ludwigovich Frank αντιλαμβάνεται την ιστορία ως μια προσπάθεια παρουσίασης των ουμανιστικών ιδανικών. Η τεχνολογική πρόοδος είναι μια ψευδαίσθηση επιτυχίας που έχει εμπνεύσει ολόκληρες γενιές. Δεν οδήγησε σε μια ευτυχισμένη ζωή για τους ανθρώπους, αλλά μετατράπηκε σε εφεύρεση φονικών όπλων και τρομερών πολέμων. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η ανθρωπότητα δεν εξελίσσεται. Αντίθετα, πηγαίνει πίσω στην ανάπτυξή του και αυτή τη στιγμή στέκεται ακόμη πιο μακριά από τον στόχο από ό,τι πριν από χιλιάδες χρόνια. Έτσι, η ζωή κάθε ανθρώπου μόνο απατηλή φαίνεται να είναι ευτυχισμένη στο φόντο της ύπαρξης και της ανάπτυξης όλης της ανθρωπότητας.
Περαιτέρω ο Semyon Lyudvigovich γράφει ότι το νόημα της ζωής ως τέλειο αντικείμενο δεν μπορεί να βρεθεί μια για πάντα. Δεν δίνεται σε έναν άνθρωπο απ' έξω, αλλά είναι μέσα του, είναι ενσωματωμένο στην ίδια τη ζωή. Αλλά ακόμα κι αν ήταν δυνατό να βρεθεί ένα έτοιμο και κατανοητό νόημα ζωής, ένα άτομο δεν θα το δεχόταν ως δώρο από πάνω ή θα παρέμενε δυσαρεστημένο με αυτό. Το νόημα της ζωής πρέπει να δημιουργηθεί με τις προσπάθειες του καθενός μας, κάτι που αποτελεί ένα είδος δικαιολόγησης για την ύπαρξή μας.
Φιλοσοφώντας πάνω σε αυτό το θέμα, ο Frank θίγει το ζήτημα της θρησκείας. Σύμφωνα με τον ορισμό του στοχαστή, ένα άτομο είναι ένα πλάσμα που ανήκει στον θεϊκό και γήινο κόσμο και η καρδιά του βρίσκεται στη διασταύρωσηαυτούς τους δύο κόσμους. Κάθε άνθρωπος πρέπει να αγωνίζεται για τον Θεό, αλλά συνεχώς και αναπόφευκτα να αμαρτάνει λόγω της πνευματικής του αδυναμίας και περιορισμών. Σε αυτό το πλαίσιο, το νόημα της ζωής είναι η αναζήτηση ενός τρόπου να ξεπεράσει κάποιος την προσωπική του αμαρτωλότητα.
Η θέση του φιλοσόφου Φρανκ σε αυτό το ζήτημα είναι αδιαμφισβήτητη: ένα άτομο είναι διατεταγμένο με τέτοιο τρόπο που a priori δεν μπορεί να είναι αναμάρτητο, αλλά μπορεί να ζήσει μια λιγότερο αμαρτωλή ζωή. Ο συντομότερος δρόμος για να υπερνικηθεί η αμαρτωλότητα επιλέγεται από ερημίτες και μοναχούς που απαρνούνται τον έξω κόσμο και αφοσιώνονται στον Θεό. Ωστόσο, αυτή δεν είναι η μόνη διαθέσιμη διαδρομή.
Ο Ρώσος φιλόσοφος Σ. Λ. Φρανκ υποστηρίζει τις ιδέες του Φρίντριχ Νίτσε, ο οποίος επέτρεψε τη συμμετοχή στις υποθέσεις του αμαρτωλού κόσμου, αλλά σε τέτοιο βαθμό που οι ενέργειες αποσκοπούσαν στην υπέρβαση ή τουλάχιστον στη μείωση όχι μόνο της προσωπικής, αλλά και του παγκόσμιου αμαρτωλότητα.
Ως παράδειγμα, ο Frank αναφέρει την κατάσταση με τον πόλεμο, γιατί αυτό, αναμφίβολα, είναι αμαρτωλή υπόθεση. Ένας πιστός που απαρνείται τον έξω κόσμο και δεν συμμετέχει στον πόλεμο κάνει τα πάντα σωστά: δεν απολαμβάνει τους καρπούς του πολέμου και δεν δέχεται τίποτα από το κράτος που διεξάγει πόλεμο. Αν αναλογιστούμε τους απλούς ανθρώπους, τότε η θέση αυτού που συμμετέχοντας στον πόλεμο μοιράζεται την ευθύνη για όσα έκανε μαζί με το κράτος, θα είναι λιγότερο αμαρτωλή. Με τη σειρά του, ένας άνθρωπος που δεν συμμετέχει άμεσα στις μάχες, αλλά ταυτόχρονα απολαμβάνει τους καρπούς του πολέμου, είναι πιο αμαρτωλός.
Το καλό δημιουργείται μόνο από το καλό. Η φιλοσοφία του Semyon Ludwigovich Frank λέει ότι το πραγματικό καλόανεπαίσθητα, πάντα κρύβεται ήσυχα στις ψυχές των ανθρώπων, κρυμμένο από τον θόρυβο και τη φασαρία. Έτσι, το νόημα της ζωής πρέπει να αναζητά ένα άτομο στον περιορισμό του κακού στον κόσμο και στην εκδήλωση του καλού.
Πνευματικά θεμέλια της κοινωνίας
Μερικά χρόνια αργότερα, το 1930, ο Frank έγραψε για την κοινωνική φιλοσοφία, η οποία σήμερα θεωρείται ένα από τα πιο σημαντικά έργα του - The Spiritual Foundations of Society. Σε αυτό το έργο, ο Φρανκ συμπεριέλαβε για πρώτη φορά τον όρο «όλα-ενότητα», τον οποίο χρησιμοποίησε στη μελέτη της κοινωνικής ζωής των Ρώσων. Ο φιλόσοφος υποστήριξε ότι η κατάσταση της κοινωνίας αντανακλά εξίσου τη σύνδεση κάθε ατόμου με τον Θεό.
Στο πρώτο μισό του περασμένου αιώνα, πολλοί συγγραφείς προσπάθησαν να αναθεωρήσουν τα θεμέλια του πολιτικού φιλελευθερισμού. Ένας από αυτούς που υποστήριξαν φιλελεύθερες ιδέες ήταν ο S. L. Frank. «Τα πνευματικά θεμέλια της κοινωνίας» δεν περιέχει απλώς μια φιλοσοφική ερμηνεία. Ο συγγραφέας πίστευε ότι οι πνευματικές αξίες είναι υψίστης σημασίας και η ελευθερία και ο νόμος πρέπει να τις υπηρετούν. Ο Φράνκα ήθελε να συγκεντρώσει τις ιδέες της προσωπικής ελευθερίας και της ενότητας της θρησκείας με το κράτος. Μια τέτοια τριλογία έπρεπε να αποτελέσει τη βάση μιας ευέλικτης ερμηνείας του κόσμου.
Κατά τη διάρκεια του πολέμου
Το πιο διάσημο έργο του Φρανκ είναι το βιβλίο "Incomprehensible". Αφιέρωσε πολύ χρόνο στη συγγραφή του, άρχισε να το δουλεύει όσο βρισκόταν στη Γερμανία, αλλά υπό τις τρέχουσες πολιτικές συνθήκες δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει το βιβλίο. Για πολύ καιρό, ο Φρανκ δεν μπορούσε να βρει έναν εκδότη που θα δημοσίευε το έργο του και τελικά το μετέφρασε στα ρωσικά. Το έργο εκδόθηκε στο Παρίσι το 1939.
Με την ευκαιρία, από το 1938 Ρωσικάο φιλόσοφος ζούσε στη Γαλλία. Η γυναίκα του επίσης μετανάστευσε εδώ από τη Γερμανία. Τα παιδιά του Φρανκ ήταν στην Αγγλία. Πρώτα, οι Φράγκοι εγκαταστάθηκαν στη νότια Γαλλία στο θέρετρο Lavière, αλλά σύντομα μετακόμισαν στην πρωτεύουσα, εγκαθιστώντας σε μια περιοχή που κατοικείται κυρίως από Ρώσους μετανάστες. Όταν ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος ήταν σε πλήρη εξέλιξη, η οικογένεια του στοχαστή έπρεπε να μετακομίσει ξανά στο νότιο τμήμα της Γαλλίας, στο μικρό χωριό Saint-Pierre-d'Allevard, όχι μακριά από τη Γκρενόμπλ. Αλλά ακόμη και εκεί, φαίνεται, σε ένα ήσυχο και απομακρυσμένο μέρος, η Γκεστάπο συχνά συγκέντρωνε Εβραίους. Τότε ο Φρανκ και η γυναίκα του έπρεπε να κρυφτούν στο δάσος για αρκετές μέρες.
Το 1945, όταν τα σοβιετικά στρατεύματα απελευθέρωσαν τον κόσμο από την Καφέ Πανούκλα, η οικογένεια μετακόμισε στη Γκρενόμπλ και το φθινόπωρο έφυγαν για την Αγγλία, όπου ενώθηκαν ξανά με τα παιδιά τους. Όλη την περίοδο της παραμονής του στη Γαλλία, ο Ρώσος φιλόσοφος Φρανκ δούλευε με κόπο πάνω στο βιβλίο «Ο Θεός είναι μαζί μας» και «Φως στο σκοτάδι». Και τα δύο αυτά έργα εκδόθηκαν το 1949.
Τελευταία χρόνια ζωής
Από το 1945, ο Φρανκ ζούσε στο Λονδίνο με την κόρη του Ναταλία. Η γυναίκα μεγάλωσε δύο παιδιά χωρίς τον σύζυγό της - πέθανε στον πόλεμο. Μαζί τους έμενε και ο γιος του Φρανκ, Αλεξέι, ο οποίος τραυματίστηκε σοβαρά στο μέτωπο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο φιλόσοφος εργάστηκε σε ένα βιβλίο που αργότερα θα αποδειχτεί το τελευταίο του. Το έργο «Πραγματικότητα και άνθρωπος» ολοκληρώθηκε το 1947, αλλά δημοσιεύτηκε πολύ αργότερα - σχεδόν 10 χρόνια αργότερα.
Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Semyon Ludwigovich δεν είχε ποτέ καλή υγεία. Επιπλέον, στα μέσα της δεκαετίας του '30, υπέστη καρδιακή προσβολή. Οι κακουχίες του πολέμου και οι διώξεις των Εβραίων δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν την υγεία του. Και τον Αύγουστο του 1950, οι γιατροί ανακάλυψαν ότι είχε έναν κακοήθη όγκο στον πνεύμονα. Τέσσερις μήνες αργότερα, στις 10 Δεκεμβρίου 1950, ο Φρανκ πέθανε.
Κατά τη διάρκεια μιας ασθένειας που συνοδεύτηκε από αφόρητα σωματικά μαρτύρια, ο φιλόσοφος βίωσε βαθιές θρησκευτικές εμπειρίες. Ο Semyon Ludwigovich αντιλήφθηκε τα βάσανά του ως ένα αίσθημα ενότητας με τον Θεό. Ο Φρανκ μοιράστηκε τις σκέψεις του με τον ετεροθαλή αδερφό του Λέο Ζακ. Συγκεκριμένα, είπε ότι συγκρίνοντας τα βάσανά του και τα δεινά του Χριστού, άντεξε ευκολότερα τον πόνο.
Η ιδεολογία που ακολούθησε ο φιλόσοφος
Ο
Ο Φρανκ θεωρείται οπαδός του Ρώσου φιλοσόφου Βλαντιμίρ Σολοβίοφ. Η κύρια ιδέα της φιλοσοφίας του Semyon Ludwigovich είναι επίσης η ιδέα της ενότητας. Αλλά σε αντίθεση με τον Solovyov, ο Frank εξετάζει τον εξωτερικό περιβάλλοντα κόσμο της και την εσωτερική εμπειρία του ατόμου. Στο έργο του, υπάρχει μια κριτική των υλιστικών ιδεών και μια φιλοσοφική αιτιολόγηση για εναλλακτικές απόψεις για τον κόσμο, την κοινωνική τάξη. Ο Ρώσος φιλόσοφος θεώρησε αυτή τη δημιουργία μιας τέτοιας δικαιολόγησης έργο της ζωής του.
Τα κύρια συμπεράσματα του στοχαστή είναι παρόντα σε τρία βιβλία, τα οποία επινοήθηκαν ως τριλογία: «Το Υποκείμενο της Γνώσης», «Τα πνευματικά θεμέλια της κοινωνίας» και «Η ψυχή του ανθρώπου». Ο Semyon Ludwigovich Frank θεώρησε ότι το πιο δύσκολο έργο του ήταν το blade "The Subject of Knowledge". Σε αυτό, προσπάθησε να αποδείξει την ύπαρξη δύο ειδών γνώσης - ορθολογικής θεωρητικής και άμεσης πρακτικής. Για απόλυτη ύπαρξη, και οι δύο τύποι έχουν το δικαίωμα ύπαρξης. Στο The Soul of Man, ο Frank προσπάθησε να διακρίνει μεταξύ της ψυχής καικέλυφος σώματος, ενώ τοποθέτησε ένα άτομο ως ένα πλάσμα με έναν βαθύ εσωτερικό κόσμο, που σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της επίδρασης του περιβάλλοντος υλικού περιβάλλοντος.
Ο Semyon Ludwigovich κατάφερε να αποδείξει ότι όχι μόνο άτομα, αλλά ολόκληρα έθνη έχουν ψυχή. Επιπλέον, αυτό το επιχείρημα χρησιμοποιήθηκε για περαιτέρω ερμηνεία του μπολσεβίκικου κινήματος. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι προκλήθηκε από την πνευματική αποσύνθεση της αυτοσυνείδησης των Ρώσων, την απώλεια της εθνικής ενότητας. Το πώς κατανοεί ο Semyon Ludwigovich Frank τον μηδενισμό μπορεί να γίνει κατανοητό από τις δηλώσεις του:
… Ο Ρώσος διανοούμενος δεν γνωρίζει απόλυτες αξίες, κανένα κριτήριο, κανένα προσανατολισμό στη ζωή, εκτός από την ηθική διαφοροποίηση των ανθρώπων, των πράξεων, των καταστάσεων σε καλό και κακό, καλό και κακό. Ο ηθικισμός της ρωσικής διανόησης είναι μόνο μια έκφραση και αντανάκλαση του μηδενισμού της. Με τον μηδενισμό εννοώ την άρνηση ή μη αναγνώριση απόλυτων (αντικειμενικών) αξιών…
Ο Φρανκ επέκρινε τον φιλελευθερισμό της εποχής. Αυτή η έννοια επενδύθηκε στην ερμηνεία της επανάστασης των μπολσεβίκων, η οποία προέκυψε, όπως πίστευε ο στοχαστής, λόγω των πνευματικών περιορισμών των συντηρητικών και φιλελεύθερων αντιπολιτευόμενων. Τόσο οι συντηρητικοί όσο και οι φιλελεύθεροι θα έπρεπε να είχαν ενωθεί στον αγώνα κατά των Μπολσεβίκων, αλλά αντίθετα όλοι εγκατέλειψαν τη θρησκευτική τους καταγωγή. Και ακόμη και η διαθεσιμότητα τεχνικής γνώσης και εμπειρίας δεν επέτρεψε να αντισταθούμε στους Σοσιαλδημοκράτες του Ρωσικού Λαϊκού Κόμματος.
Ταυτόχρονα, η δημοκρατία, σύμφωνα με τον Φρανκ, είναι κάθε άλλο παρά ιδανικό πολιτικό καθεστώς. Πρώτα από όλα, η δημοκρατία συνεπάγεται τη δυνατότητα να κάνουμε λάθη, αλλά ταυτόχροναο χρόνος που παρέχει την ευκαιρία να τα διορθώσετε, σας επιτρέπει να κάνετε μια επιλογή υπέρ μιας άλλης επιλογής. Ο Φρανκ το εξηγεί λέγοντας ότι κάποιος μπορεί να ξέρει την αλήθεια μόνο μέσα του. Έξω από τους ανθρώπους και έξω από τη συλλογική αυτογνωσία, είναι αδύνατο να προσδιοριστεί η αλήθεια, επομένως η ατέλεια της ανθρώπινης ουσίας είναι ένα αναμφισβήτητο επιχείρημα υπέρ των δημοκρατικών απόψεων. Αυτό το πολιτικό καθεστώς προϋποθέτει την ελευθερία του λαού από πρόσωπα που, όπως πίστευε ο Φρανκ, «φαντάζονταν ότι ήταν οι σωτήρες της ανθρωπότητας». Η δημοκρατία είναι λάθος να θεωρείται πίστη στη δικαιοσύνη, αλλά είναι ένα είδος εγγύησης για την άρνηση κάθε είδους αλάθητου, την αναγνώριση των δικαιωμάτων των μειονοτήτων και κάθε ανθρώπου να συμμετέχει σε θέματα εθνικής σημασίας.
Η παθητικότητα της ρωσικής θρησκευτικής κουλτούρας είχε επίσης αρνητικό αντίκτυπο στην κατάσταση του κράτους-πολιτικού συστήματος, σύμφωνα με τον Frank. Στα έργα του, θρηνούσε την παρακμή των ανθρωπιστικών παραδόσεων στην Ευρώπη και τη Ρωσία, που οδήγησε στην αποσύνθεση του εθνικού συναισθήματος και του πατριωτισμού.
Η επαναστατική εμπειρία και η μετανάστευση ανάγκασαν τον Φρανκ να αναζητήσει απαντήσεις στις ερωτήσεις του στη θρησκεία. Όλο και πιο συχνά στρεφόταν στη Βίβλο. Αυτό μπορεί να εξηγήσει γιατί η δημιουργικότητα της ώριμης περιόδου απέκτησε εξομολογητικά χαρακτηριστικά. Ο Φρανκ υποστήριξε ότι ο Ιησούς είναι ακατανόητος εκτός κι αν κάποιος διατηρεί επαφή με τη θρησκεία. Ο φιλόσοφος ήταν σίγουρος ότι η συμπόνια είναι μια άμεση ευκαιρία για να πλησιάσουμε τον Θεό.
Χαρακτηρίζοντας τη δική του φιλοσοφία, ο Frank γράφει για τις θρησκευτικές και κοινωνικές του απόψεις, που ορίζονται από αυτές ως εκδηλώσειςχριστιανικός ρεαλισμός. Ο φιλόσοφος αναγνώρισε τη θεία βάση και τη θετική θρησκευτική αξία κάθε τι που υπάρχει και συνδυάζεται με την εμπειρική εμπειρία.
Ολοκλήρωση
Συνοψίζοντας, ας προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε τις κύριες κατευθύνσεις της φιλοσοφικής σκέψης του Φρανκ. Τα έργα του φιλοσόφου βασίζονται στην επιθυμία να κατανοήσει το άγνωστο, να συνδυάσει το προσωπικό και το δημόσιο, το θρησκευτικό και το πολιτειακό. Το κύριο θεωρητικό πρόβλημα που προσπαθεί να λύσει ο στοχαστής στα γραπτά του είναι να γνωρίσει τον εαυτό του, το νόημα της ζωής και την αμαρτωλότητα, ελαχιστοποιώντας τα οποία ένα άτομο έχει την ευκαιρία να γίνει ευτυχισμένο.
Μίλησε για το γεγονός ότι ο κόσμος χρειάζεται χρόνο για να επικεντρωθεί στις συνεχιζόμενες αλλαγές στην κοινωνική τάξη, ακόμα κι αν αυτές οι αλλαγές είναι παράδοξες. Υπό αυτή την έννοια, η αιτιολόγηση της αντικειμενικότητας του αντικειμένου της γνώσης είναι ένα σημαντικό αποτέλεσμα της θεωρίας του Frank.
