Για άτομα που σχετίζονται με την κοινωνιολογία, τις πολιτισμικές σπουδές, τη φιλοσοφία, το όνομα του Νικολάι Ντανιλέφσκι, ενός γνωστού επιστήμονα σε αυτούς τους τομείς, δεν είναι μια κενή φράση. Αυτός ο άνθρωπος έκανε πολλά για την ανάπτυξη της επιστήμης και αξίζει όσο το δυνατόν περισσότεροι άνθρωποι να γνωρίζουν για τη ζωή, τις βασικές ιδέες και τα έργα του.
Nikolai Yakovlevich Danilevsky: η αρχή του ταξιδιού της ζωής
Ο μελλοντικός πολεμιστής της πανσλαβικής ιδεολογίας (η ιδέα της ένωσης όλων των σλαβικών χωρών, με επικεφαλής τη Ρωσία με έναν τσάρο στο θρόνο· περισσότερα για αυτό αργότερα) γεννήθηκε στη σημερινή περιοχή του Λίπετσκ και στη συνέχεια την επαρχία Oryol, σε ένα από τα αρχαία χωριά. Αυτό το ευτυχές γεγονός για την οικογένειά του έλαβε χώρα στις 10 Δεκεμβρίου 1822 (κατά το παλιό στυλ - 28 Νοεμβρίου). Ο πατέρας του μικρού Kolenka ήταν στρατιωτικός (αργότερα ανέβηκε ακόμη και στον βαθμό του στρατηγού), η μητέρα του καταγόταν από μια παλιά και αρκετά μεγάλη οικογένεια ευγενών. Ήταν στο κτήμα της μητέρας του Κόλια που είχε την τύχη να γεννηθεί.
Όπως συνηθιζόταν σε οικογένειες αυτού του είδους, ο γιος έλαβε καλή εκπαίδευση, προσπαθώντας να τον αναπτύξει ολοκληρωμένα, ώστε να είναι γνώστης σε πολλούς τομείς. Να σημειωθεί εδώ ότι ο ίδιος ο νεαρός Ντανιλέφσκι έδειξε κάποιο ενδιαφέρον για τη μάθηση, επιδεικνύοντας μεγάλες ικανότητες και ταλέντα από μικρή ηλικία. Ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μέχρι την ηλικία των δεκατεσσάρων ετών, ο Νικολάι Ντανιλέφσκι γνώριζε τρεις ξένες γλώσσες και μία αρχαία - λατινικά. Έλαβε γνώσεις πρώτα σε πολλά ιδιωτικά οικοτροφεία, μετά σε ένα λύκειο και το 1836, μόλις σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, μπήκε στο Λύκειο Tsarskoye Selo (και μάλιστα είδε προσωπικά τον Πούσκιν εκεί, ο οποίος παρακολούθησε την επετειακή βραδιά του ιδρύματος).
Μεταγενέστερη ζωή
Αν μιλήσουμε λεπτομερώς για ολόκληρη τη ζωή ενός επιστήμονα, ένα ολόκληρο άρθρο δεν θα είναι αρκετό, γι' αυτό θα αναλύσουμε εν συντομία τη βιογραφία του Νικολάι Γιακόβλεβιτς Ντανιλέφσκι, περιγράφοντας τους κύριους σταθμούς της πορείας του.
Μετά την αποφοίτησή του από το Λύκειο Tsarskoye Selo (αυτό συνέβη τέσσερα χρόνια αργότερα, το 1842), ο Danilevsky είχε τρεις πανεπιστημιακές σπουδές ταυτόχρονα - φιλολογική, νομική και ιστορικο-φιλοσοφική. Ωστόσο, άπληστος για γνώση, ο Νικολάι δεν ήταν ικανοποιημένος με αυτό, αλλά πήγε κατευθείαν στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης - επιδιώκοντας την εκπαίδευση στο φυσικό προφίλ, εισήλθε στο φυσικό τμήμα της Φυσικής και των Μαθηματικών. Μετά την αποφοίτησή του, έγινε επίσης βοτανολόγος πάνω από όλα και σκόπευε ακόμη και να υπερασπιστεί τη διατριβή του, αλλά κάποια γεγονότα εμπόδισαν να συμβεί αυτό (ας μην προλάβουμε ακόμα).
Διδασκαλία Fourier
ΌνταςΑκριβώς ως μαθητής, ο Νικολάι Γιακοβλέβιτς Ντανιλέφσκι γνώρισε τις διδασκαλίες του Γάλλου φιλόσοφου Φρανσουά Φουριέ και ενδιαφέρθηκε πολύ γι 'αυτόν - τόσο πολύ που το κήρυττε μεταξύ των συμμαθητών του και των ομοϊδεατών του. Για να κατανοήσουμε τον λόγο αυτού του ενδιαφέροντος, ας περιγράψουμε εν συντομία την ουσία του συστήματος Fourier.
Με λίγα λόγια, ο Φουριέ δεν ήταν απλώς σοσιαλιστής, αλλά ουτοπιστής. Ακόμη και στην πρώιμη παιδική ηλικία, επέστησε την προσοχή στην ατέλεια του κόσμου και αργότερα, ως ενήλικας, ανέπτυξε ένα μοντέλο ιδανικού μελλοντικού τρόπου ζωής - αρμονικό για όλους, αποκαλύπτοντας πλήρως όλες τις ανθρώπινες δυνατότητες. Ως γιος ενός εμπόρου, ο Fourier ασχολήθηκε με τον κόσμο των σχέσεων της αγοράς από την παιδική του ηλικία. Τον εντυπωσίασε η εξαπάτηση που επικρατεί σε αυτούς τους κύκλους, πώς κάποιοι μπορούν να επωφεληθούν από τους άλλους και, έχοντας μια φυσική τάση να υπερβολίζουν, ο συναισθηματικά δεκτικός Φουριέ έβλεπε όλες τις ανθρώπινες σχέσεις αποκλειστικά στο πλαίσιο της αγοραπωλησίας. Αυτό επρόκειτο να αλλάξει. Το αστικό σύστημα έπρεπε να δώσει τη θέση του σε ένα σύστημα αρμονίας στο οποίο θα ευδοκιμούσαν οι εργατικές ενώσεις -ή, σύμφωνα με τον Φουριέ, οι φάλαγγες. Για τα μέλη αυτών των φαλάγγων Fourier, προβλέφθηκαν ειδικοί χώροι ανάπαυσης, ζωής και εργασίας (τρεις σε ένα) - φαλάγγες. Ο Φουριέ πίστευε ότι εάν ένας χορηγός βρισκόταν πρόθυμος να φτιάξει ένα φάλαγγα με δικά του έξοδα, τότε ένας τέτοιος μετασχηματισμός θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί χωρίς να αλλάξει το γενικό πολιτικό σύστημα. Ωστόσο, ο πλούσιος αλτρουιστής δεν βρέθηκε ποτέ κατά τη διάρκεια της ζωής του ίδιου του Φουριέ, ωστόσο, υπήρχαν πολλοί οπαδοί του ουτοπιστή που μοιράζονταν τις απόψεις του και τις διέδιδαν στομάζες. Ανάμεσά τους ήταν και ο τότε μαθητής Νικολάι Ντανιλέφσκι.
Λίγα για τον Petrashevsky
Ας αποκλίνουμε λίγο περισσότερο από τη μελέτη της βιογραφίας του Nikolai Yakovlevich Danilevsky και ας μιλήσουμε για ένα άλλο πρόσωπο - τον Mikhail Petrashevsky, ο οποίος συνδέεται πιο άμεσα με τον επιστήμονα που μας ενδιαφέρει.
Ο Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Πετρασέφσκι ήταν μια αρκετά γνωστή και εξέχουσα προσωπικότητα της εποχής του. Ήταν μόλις ένα χρόνο μεγαλύτερος από τον Ντανιλέφσκι, αλλά είχε τεράστια επιρροή στον τελευταίο. Όπως ο Danilevsky, σπούδασε στο Tsarskoye Selo Lyceum, αλλά αποφοίτησε από αυτό λίγα χρόνια νωρίτερα. Στη συνέχεια εκπαιδεύτηκε ως δικηγόρος, εργάστηκε στο Υπουργείο Εξωτερικών ως διερμηνέας. Ο Πετρασέφσκι είχε μια τεράστια βιβλιοθήκη, στην οποία υπήρχαν διάφορα είδη βιβλίων - συμπεριλαμβανομένων των απαγορευμένων (για το επαναστατικό κίνημα, για παράδειγμα). Ο Πετρασέφσκι οργάνωσε τις λεγόμενες συναντήσεις ομοϊδεατών του στο σπίτι του, όπου εξέφρασε τις ιδέες του σχετικά με την απελευθέρωση των αγροτών μαζί με τη γη και τον εκδημοκρατισμό του κοινωνικοπολιτικού συστήματος της τσαρικής Ρωσίας.
Ήταν ο Πετρασέφσκι, ένθερμος υποστηρικτής των διδασκαλιών του Φουριέ, που τον μύησε στη θεωρία του και «μόλυνε» με αυτήν τον Ντανιλέφσκι, ο οποίος ήρθε σε μια συνάντηση του κύκλου του. Ήταν απλώς ένας κύκλος, τα μέλη του οποίου αποκαλούνταν, με το όνομα του αρχηγού τους, Πετρασεβίτες. Ο κύκλος τελείωσε τις μέρες του το 1849, όταν ο Πετρασέφσκι και αρκετοί από τους υποστηρικτές του συνελήφθησαν επειδή προετοίμαζαν μια λαϊκή εξέγερση, καταδικάστηκαν πρώτα σε θάνατο και μετά εξορίστηκαν σε καταναγκαστικά έργα αντί για εκτέλεση.
Ντανιλέφσκικαι Πετρασεβίτες
Όπως λέει η βιογραφία του Νικολάι Ντανιλέφσκι, έχοντας εξοικειωθεί για λίγο με τις διδασκαλίες του Φουριέ και αποδείχτηκε ότι ήταν ο πραγματικός θαυμαστής του, ο Νικολάι Γιακόβλεβιτς έγινε πολύ κοντά σε αυτή τη βάση με τον Μιχαήλ Πετρασέφσκι. Και έχοντας έρθει κοντά, έγινε φυσικά ενεργό μέλος του κύκλου του. Στις συναντήσεις των Πετρασεβικών, όπως φαίνεται από τη βιογραφία του Νικολάι Ντανιλέφσκι, έκανε συχνά παρουσιάσεις για τις διδασκαλίες και τις ιδέες του Φουριέ, εξέφραζε τις απόψεις του για αυτές (φυσικά, θετικές).
Όταν συνελήφθησαν οι Πετρασεβίτες το 1849, ο Ντανιλέφσκι ήταν επίσης στη λίστα των κρατουμένων. Ταυτόχρονα, δεν ήταν καν στην Αγία Πετρούπολη: ακριβώς εκείνη την περίοδο κατευθυνόταν για επιστημονική πρακτική στην επαρχία Τούλα. Ωστόσο, η πρακτική δεν ήταν προορισμένη να πραγματοποιηθεί - ο νεαρός άνδρας συνελήφθη και οδηγήθηκε πίσω στην Αγία Πετρούπολη.
Όπως πολλοί άλλοι, κατηγορήθηκε ότι υποστήριξε τον Petrashevsky και ότι ήταν μέλος της επαναστατικής του ομάδας. Ενώ συνεχιζόταν η δίκη, ο Ντανιλέφσκι καθόταν στο κελί. Χρειάστηκαν εκατό μέρες για να καταλήξει η έρευνα στο συμπέρασμα ότι η ερμηνεία των ιδεών του Φουριέ από τον Ντανιλέφσκι δεν είχε επαναστατικό χαρακτήρα, επομένως, δεν συμμετείχε στην οργάνωση της εξέγερσης. Αποφυλακίστηκε, ωστόσο, έχοντας επιβάλει απαγόρευση διαμονής στην Αγία Πετρούπολη. Έτσι, σύμφωνα με τη βιογραφία του Nikolai Danilevsky, ο Vologda εμφανίστηκε στη ζωή του.
Ζωή στην περιοχή του Βόλγα
Στη Vologda, ο Nikolai Yakovlevich δεν έμεινε πολύ - σύντομα μεταφέρθηκε στη Samara. Ωστόσο, αυτή η πόλη έπαιξε σημαντικό ρόλο στη ζωή του φιλοσόφου. Υπάρχουν δύο λόγοι ταυτόχρονα για τους οποίους ο Vologda, σύμφωνα με τη βιογραφία του Nikolai Yakovlevich Danilevsky, κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στη ζωή του.θέση. Ο πρώτος λόγος ήταν η Vera Beklemisheva.
Οι νέοι συναντήθηκαν το 1843. Η Βέρα, η χήρα ενός ήρωα του Ναπολεόντειου Πολέμου, ήταν φίλη της Ελένης, αδελφής του Νικολάι. Η φιλία τους κράτησε έξι χρόνια και ακριβώς πριν τη σύλληψή του, ο Νικολάι ομολόγησε στη Βέρα τα συναισθήματά του και έλαβε τη συγκατάθεσή της να τον παντρευτεί. Μόλις τρία χρόνια αργότερα, η Βέρα κατάφερε να έρθει στο Νικολάι στη Βόλογκντα, όπου τελικά παντρεύτηκαν.
Ο δεύτερος λόγος για τον οποίο ο Vologda είναι τόσο σημαντικός στη βιογραφία του Nikolai Danilevsky ήταν η γνωριμία του με τον Pavel Mezhakov. Αυτό συνέβη αφού ο Νικολάι Γιακόβλεβιτς μετατέθηκε στη Σαμάρα για μικρό χρονικό διάστημα (έμεινε εκεί για λιγότερο από ένα χρόνο). Ο Μεζάκοφ ήταν ο επαρχιακός στρατάρχης των ευγενών, ενδιαφέρθηκε για την πολύπλευρη γνώση και ευρυμάθεια του Ντανιλέφσκι και άρχισε να τον προσκαλεί να τον επισκεφτεί, στο χωριό Νικόλσκογιε. Σε αυτό το χωριό, στο κτήμα του Mezhakov, υπήρχε ένα τεράστιο πάρκο με μια λίμνη και σπάνια είδη δέντρων. Όλα αυτά γοήτευσαν πολύ τον Danilevsky ως βοτανολόγο, έδωσε στον Mezhakov πολλές πολύτιμες συμβουλές, έστειλε σπόρους δέντρων και φυτών. Έτσι γεννήθηκε η φιλία τους, η οποία στη συνέχεια έδωσε στον Danilevsky μια νέα αγάπη. Αλλά ας μην προλαβαίνουμε.
Το 1853, ο Νικολάι Γιακόβλεβιτς μεταφέρθηκε στο γραφείο του Σαμάρα. Έφτασε σε αυτήν την πόλη του Βόλγα με τη νεαρή σύζυγό του, χωρίς να γνωρίζει ότι αυτή η άφιξη θα μετατρεπόταν σε ατυχία. Ήταν στη Σαμάρα που η Βέρα προσβλήθηκε από χολέρα, η οποία της κόστισε τη ζωή. Η οικογενειακή ευτυχία κράτησε μόνο εννέα μήνες - και τώρα έμεινε χήρος.
Δεν είναι γνωστό πώς θα είχε εξελιχθεί η ζωή ενός επιστήμονα και ενός φιλόσοφου αν είχε παραμείνει στοΣαμαρά. Ωστόσο, ας μην ξεχνάμε και το δίπλωμά του στη βοτανική - ακριβώς λόγω της γνώσης του στον τομέα των φυσικών επιστημών, λίγο καιρό μετά την άφιξη του Danilevsky και τον θάνατο της Vera, με εντολή της κυβέρνησης, ο Nikolai Yakovlevich στάλθηκε για ψάρεμα εκστρατεία. Του δόθηκε ένα συγκεκριμένο καθήκον: να μελετήσει την κατάσταση της αλιείας στο Βόλγα γενικά και τα ιχθυαποθέματα ειδικότερα. Οργανώθηκαν αρκετές τέτοιες αποστολές - και όχι μόνο στον Βόλγα, αλλά και στην Κασπία και τη Λευκή Θάλασσα, καθώς και στα βόρεια της χώρας. Συνολικά, ο Danilevsky συμμετείχε σε εννέα τέτοιες εξορμήσεις, κατά τις οποίες πραγματοποίησε διεξοδική μελέτη ολόκληρης της υδάτινης σύνθεσης του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, για την οποία βραβεύτηκε: πρώτον, έλαβε χρυσό μετάλλιο από τη Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία και δεύτερον, έγινε μέλος του Συμβουλίου του Υπουργείου Κρατικής Περιουσίας, όπου στη συνέχεια συμμετείχε στην ανάπτυξη νόμων για τον έλεγχο της ρωσικής αλιείας.
Μεταγενέστερη ζωή και τελευταία χρόνια
Θα αναφέρουμε τώρα εν συντομία περαιτέρω ορόσημα στη βιογραφία του Nikolai Yakovlevich Danilevsky και τέλος θα προχωρήσουμε στις ιδέες, τις διδασκαλίες και τις φιλοσοφικές του σκέψεις.
Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο Danilevsky συνάντησε τον Pavel Mezhakov στη Vologda. Είχε μια εγγονή, την Όλγα, δεκαέξι χρόνια νεότερη από τον ίδιο τον Ντανιλέφσκι. Αυτό δεν τους εμπόδισε να παρασυρθούν μεταξύ τους (φυσικά, όχι αμέσως) - και εννέα χρόνια μετά τον θάνατο της πρώτης του συζύγου, ο Νικολάι Γιακόβλεβιτς παντρεύτηκε για δεύτερη φορά. Την ίδια χρονιά (1862) έγινε πατέρας για πρώτη φορά: η Όλγα του έδωσε μια κόρη, τη Βέρα (εκτός από αυτήν, ο Νικολάι και η Όλγα είχαν άλλα πέντε παιδιά - τον Γρηγόρη,που πέθανε σε ηλικία επτά ετών, η Βαρβάρα, ο Νικολάι, ο Σεργκέι και ο Ιβάν).
Το 1863, η οικογένεια Danilevsky έφυγε για την Κριμαία, έζησε στο Miskhor και δύο χρόνια αργότερα απέκτησε ένα κτήμα στη Mshatka. Εκεί είναι θαμμένος ο φιλόσοφος και επιστήμονας που πέθανε κατά τη διάρκεια του επαγγελματικού του ταξιδιού στη λίμνη Gokhcha (Sevan). Αυτό συνέβη στις 19 Νοεμβρίου 1885. Περισσότερα από εκατό χρόνια αργότερα, την άνοιξη του 1997, στον τάφο του Danilevsky, τέθηκαν τα θεμέλια για τα θεμέλια της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού.
Οι κύριες ιδέες του Nikolai Yakovlevich Danilevsky
Η βιογραφία του επιστήμονα περιγράφεται παραπάνω, τώρα τίποτα δεν μας εμποδίζει να προχωρήσουμε στην εξέταση επιστημονικών, φιλοσοφικών και άλλων απόψεων.
Οι κύριες ιδέες του Νικολάι Ντανιλέφσκι περιγράφονται στο κύριο έργο του - το έργο "Ρωσία και Ευρώπη" (θα επιστρέψουμε σε αυτό αργότερα). Διαφωνεί για την ύπαρξη ενός κοινού ανθρώπινου πολιτισμού. Οι σκέψεις του συνοψίζονται στο γεγονός ότι δεν υπήρξε ποτέ κάτι τέτοιο και δεν μπορεί να είναι κατ' αρχήν. Αντίθετα, υπάρχουν ξεχωριστοί πολιτιστικοί και ιστορικοί τύποι πολιτισμών. Είναι ακριβώς αυτό - αυτοί οι τύποι - που, σε γενικές γραμμές, είναι αφιερωμένο στη θεωρία του Νικολάι Ντανιλέφσκι.
Έτσι, ο επιστήμονας πίστευε ότι μια ενιαία ιστορική παγκόσμια διαδικασία είναι κενή. Αντί για καθολική ανθρώπινη ανάπτυξη, υπάρχουν διαφορετικοί πολιτιστικοί και ιστορικοί τύποι που βασίζονται σε ένα βιολογικό μοντέλο - όντας βοτανολόγος, ο Danilevsky, προφανώς, δεν θα μπορούσε παρά να αναφερθεί σε αυτό το πεδίο γνώσης σε οποιοδήποτε θέμα. Ξεχώρισε μόνο έντεκα διαφορετικούς πολιτιστικούς και ιστορικούς τύπους - θα τους εξετάσουμε ξεχωριστά αργότερα. Προς το παρόν, ας το πούμε αυτόη φιλοσοφία του Νικολάι Ντανιλέφσκι βασίστηκε στον πανσλαβισμό, επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ήταν ο σλαβικός πολιτιστικός και ιστορικός τύπος ανάπτυξης, που ξεχώρισε ο ίδιος, που έθεσε στην πρώτη γραμμή. Πριν προχωρήσουμε, αξίζει να αφιερώσουμε μερικές γραμμές στην ανάλυση του ζητήματος του τι είναι πανσλαβισμός.
Πανσλαβιστική σκηνοθεσία: τι είναι τι και γιατί
Η ιδέα ότι όλοι οι σλαβικοί λαοί πρέπει να ενωθούν σε πολιτικό επίπεδο στη βάση μιας γλωσσικής, πολιτιστικής και εθνικής κοινότητας υπό την ηγεσία των Ρώσων προήλθε στις αρχές του δέκατου όγδοου αιώνα. Οι λόγοι για την εμφάνισή του είναι κατανοητοί - η ενότητα του πνεύματος και του εθνικισμού, που μεγάλωσε και δυνάμωσε στις εθνοτικές ομάδες, ειδικά μετά τον πόλεμο με τον Ναπολέοντα. Ιστορικοί, φιλόλογοι, άλλοι επιστήμονες και διανοούμενοι συμμετείχαν ενεργά στη λαογραφία, αναζητώντας πανομοιότυπα χαρακτηριστικά στο παρελθόν των λαών και προσπάθησαν να αναβιώσουν εθνικούς πολιτισμούς και γλώσσες. Και ο Κροάτης Γιούρι Κριζάνιτς έγινε γνωστός για την προσπάθειά του να δημιουργήσει μια εντελώς νέα κοινή γλώσσα για όλους τους σλαβικούς λαούς. Έγραψε επίσης μια πραγματεία με την ονομασία «Πολιτική», στην οποία ήταν ο πρώτος που δήλωσε ότι οι σλαβικοί λαοί θα ελευθερώνονταν από έναν ξένο ζυγό και θα σχημάτιζαν το δικό τους ενιαίο κράτος.
Στη συνέχεια, οι ιδέες του πανσλαβισμού απέκτησαν δύο κατευθύνσεις: φιλορωσικές και αντιρωσικές. Το πρώτο περιελάμβανε εκείνους που πίστευαν ότι οι Σλάβοι έπρεπε να ενωθούν κάτω από τη σημαία της Ρωσίας (όπως θυμόμαστε, οι κύριες ιδέες του Νικολάι Γιακόβλεβιτς Ντανιλέφσκι συνίστατο επίσης ακριβώς στην κυριαρχία των Ρώσων επί των υπολοίπων). Στο δεύτερο - αυτούς που ήταν ενάντια σε μια τέτοια σκέψη. Συνήθως χωρίζονται σε δύοστρατόπεδα - κάποιοι υποστήριζαν την καθολική σλαβική ισότητα (αυτή η τάση αργότερα θα ονομαζόταν νεοσλαβισμός), άλλοι υποστήριζαν την ηγεσία μιας αναζωογονημένης Πολωνίας. Ένα ενδιαφέρον γεγονός, παρεμπιπτόντως: τα χρώματα της ρωσικής σημαίας είναι τα χρώματα του πανσλαβισμού, που υιοθετήθηκαν το 1848.
Ο Ντανιλέφσκι και οι Σλάβοι
Ας επιστρέψουμε ξανά στη φιλοσοφική κατεύθυνση του Νικολάι Ντανιλέφσκι. Ήταν λοιπόν πανσλαβιστής. Τι ακριβώς, κατά τη γνώμη του, έδωσε τη δυνατότητα στους Σλάβους γενικά και στους Ρώσους ειδικότερα να κυβερνήσουν την μπάλα; Για να μπορέσουμε να μιλήσουμε για αυτό, είναι απαραίτητο να αγγίξουμε το κύριο έργο του Νικολάι Ντανιλέφσκι - σε κάθε περίπτωση, ένα από αυτά - το έργο "Ρωσία και Ευρώπη".
Ρωσία και Ευρώπη μέσα από τα μάτια του Danilevsky
Ο Νικολάι Γιακόβλεβιτς Ντανιλέφσκι δημοσίευσε το ογκώδες βιβλίο του "Ρωσία και Ευρώπη" το 1869-1871 στο περιοδικό "Zarya". Ολοκληρώθηκε ένα χρόνο νωρίτερα και ο επιστήμονας εργάστηκε σε αυτό για τέσσερα χρόνια - από το 1864. Σε αυτό το βιβλίο ο Danilevsky εκθέτει την αντίληψή του για την ύπαρξη έντεκα πολιτιστικών-ιστορικών τύπων (θα θίξουμε αυτό το θέμα πιο αναλυτικά αργότερα), εκφράζει τη γνώμη του για τη γενικότητα της ιστορικής διαδικασίας και, τέλος, θίγει το θέμα του σλαβοφιλισμού και του δυτικισμού. Θα μιλήσουμε για αυτό περαιτέρω.
Μία από τις βασικές ιδέες του Νικολάι Ντανιλέφσκι στο "Ρωσία και Ευρώπη" (παρεμπιπτόντως, αυτή είναι μια συντομευμένη έκδοση του τίτλου του έργου, η πλήρης είναι διπλάσια: "Ρωσία και Ευρώπη: Α κοιτάξτε τις πολιτιστικές και πολιτικές σχέσεις του σλαβικού κόσμου με τον γερμανικόRomansky") είναι η ιδέα ότι τα δύο κράτη - ευρωπαϊκό και σλαβικό - έχουν διαφορετική προέλευση, και σε αυτό βασίζεται η δήλωση για τις διαφορετικές ουσίες των Ευρωπαίων και των Σλάβων, τις χώρες της Ευρώπης και τις χώρες των σλαβικών λαών Ωστόσο, εδώ έγκειται η πρώτη απόκλιση στις απόψεις των Σλαβόφιλων (τουλάχιστον της πλειοψηφίας) και του ίδιου του Ντανιλέφσκι: ο τελευταίος ξεχώρισε ιδιαίτερα τη Ρωσία, πιστεύοντας ότι έχει τη δική της, ιδιαίτερη διαδρομή ανάπτυξης. Παρεμπιπτόντως, κατά τη γνώμη αυτή, μπορεί να υπάρξουν απόηχοι της θέσης του Φρανσουά Φουριέ, ο οποίος επίσης εμμένει στην άποψη ότι οι πιο ισχυρές χώρες που μπορούν να «απορροφήσουν» αντιπάλους είναι η Ρωσία και η Γαλλία και η πρώτη είναι πιθανώς ακόμη ισχυρότερη.
Ας επιστρέψουμε στην ανάλυση της θέσης του Νικολάι Γιακόβλεβιτς Ντανιλέφσκι. Στο "Russia and Europe" γράφει για τον τεράστιο ρόλο που διαδραμάτισαν στη διαμόρφωση του κράτους κάθε είδους εξωτερικοί παράγοντες - όπως, για παράδειγμα, η γεωγραφική θέση, οι μεγάλοι εδαφικοί χώροι, οι διαφορετικές φυσικές και κλιματικές συνθήκες, οι διαφορές στα κοινωνικοοικονομικά ανάπτυξη και ούτω καθεξής. Ο Danilevsky πίστευε ότι ο πιο σημαντικός στόχος του ρωσικού κράτους είναι να προστατεύσει τη ζωή, την τιμή και την ελευθερία του λαού, ενώ πίστευε επίσης ότι η Ρωσία είχε έναν μεγάλο εξωτερικό παράγοντα κινδύνου και ως εκ τούτου χρειαζόταν αυστηρή εξουσία.
Σύμφωνα με τον Danilevsky, αυτός ο κίνδυνος δεν είναι ο ίδιος σε ολόκληρη τη χώρα (εννοεί εδώ όχι τη Ρωσία, αλλά κατ 'αρχήν οποιαδήποτε χώρα) - κάπου είναι λιγότερος, κάπου περισσότερο. και όπου υπάρχουν περισσότερα, θα πρέπει να δημιουργηθεί ένα συγκεντρωτικό σύνολο με την πολιτική έννοια. στο ίδιο μέρος όπουλιγότερο, είναι δυνατό να περιοριστεί στα επιμέρους τμήματα που συνδέονται με την ομοσπονδία. Όσο για τη Ρωσία συγκεκριμένα, καθώς, όπως μόλις αναφέρθηκε, ο Νικολάι Γιακόβλεβιτς τόνισε τη σημασία του εξωτερικού παράγοντα κινδύνου, ο συγκεντρωτισμός ήταν ζωτικής σημασίας για αυτήν. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, μόνο οι εκπρόσωποι της δυναστείας Ρούρικ κατάφεραν να διατηρήσουν το ρωσικό κρατισμό και μετά τον τερματισμό της κυριαρχίας τους, το κράτος κατέρρευσε, αλλά όσο το ένστικτο της εθνικής αυτοσυντήρησης, τόσο εγγενές στους Ρώσους, είναι ζωντανό, υπάρχει είναι επίσης ελπίδα για την αναβίωση του κρατισμού.
Ποια πρέπει να είναι η δύναμη, σύμφωνα με τον Danilevsky; Η απόλυτη μοναρχία είναι αυτό που πίστευε ότι χρειαζόταν η Ρωσία. Ταυτόχρονα, πρέπει να συνδέεται σταθερά με θρησκευτικές παραδόσεις και δόγματα, αφού η απόκλιση από αυτούς τους κανόνες συνεπάγεται σύγχυση και σχίσμα. Ούτε το σύνταγμα ούτε το κοινοβούλιο επιτρέπονται στη Ρωσία - αυτό είναι παράλογο. Αυτό που χρειάζεται είναι μια ευεργετική σύνθεση προστασίας και φιλελευθερισμού, ένας επιτυχημένος συνδυασμός μεταρρυθμίσεων και ισχυρής κρατικής πολιτικής. Ο Ντανιλέφσκι καταδίκασε έντονα τον περιορισμό κάθε ελευθερίας, ειδικά λόγω του φόβου να φουντώσει η επανάσταση. Σημείωσε με πικρία τη διάδοση των δυτικών ιδεών και την απαγόρευση των σλαβοφιλικών εκδόσεων.
Η επανάληψη όλων των απόψεων του Νικολάι Ντανιλέφσκι θα ήταν πολύ μεγάλη και πιθανώς απερίσκεπτη. στο τέλος του υλικού μας, θα δώσουμε μια σειρά από τα πιο ενδιαφέροντα αποσπάσματα από το έργο του επιστήμονα που συζητείται τώρα. Δεν θα ήταν άτοπο για όσους ενδιαφέρονται ιδιαίτερα για αυτό το θέμα να εξοικειωθούν προσωπικά με το έργο του Danilevsky - ίσως αυτό δεν είναι το πιομια εύκολη ανάγνωση, αλλά ταυτόχρονα πολύ ενδιαφέρουσα. Ας πούμε απλώς, συνοψίζοντας την τρέχουσα ενότητα, ότι ο Nikolai Yakovlevich Danilevsky πίστευε σε ένα καλό μέλλον για τη Ρωσία, ήταν αισιόδοξος, πίστευε ότι η ανατροπή της μοναρχίας και η αλλαγή στο πολιτικό σύστημα της χώρας στη Ρωσία ήταν αδύνατη. Όχι ο χαρακτήρας του ρωσικού λαού, ούτε η νοοτροπία - αλλά για να γίνει "αυτό", χρειάζονται χρόνια, ακόμη και αιώνες. η σπάνια αναταραχή που μερικές φορές προκαλεί τον πληθυσμό συνδέεται, σύμφωνα με τον Danilevsky, με την επιθυμία να μοιάσει με την Ευρώπη και τη διείσδυση των δυτικών ιδεών στις μάζες.
Ειλικρινά για πολιτιστικούς και ιστορικούς τύπους
Σκεφτείτε τώρα ποιοι, σύμφωνα με τον Νικολάι Ντανιλέφσκι, είναι αυτοί οι πολύ διαβόητοι πολιτιστικοί και ιστορικοί τύποι. Τους περιέγραψε, όπως θυμόμαστε, στο έργο του «Ρωσία και Ευρώπη». Κάθε έθνος ή έθνη κοντά σε πνεύμα και γλώσσα, σύμφωνα με τον επιστήμονα, έχει τους δικούς του πολιτιστικούς, ψυχολογικούς, ιστορικούς και άλλους παράγοντες που καθορίζουν τις απόψεις και την ουσία αυτού του λαού. Το σύστημα τέτοιων απόψεων, που διαμορφώνεται υπό την επίδραση των παραπάνω παραγόντων, είναι ο πολιτισμικός-ιστορικός τύπος. Ο Danilevsky τον αποκαλεί επίσης "έναν πρωτότυπο πολιτισμό".
Όπως αναφέραμε παραπάνω, ο Νικολάι Γιακόβλεβιτς ξεχώρισε έντεκα πολιτιστικούς και ιστορικούς τύπους συνολικά. Ένας από αυτούς είναι ο σλαβικός, ο οποίος αργότερα θα γίνει νέος σλαβικός πολιτισμός. Ακολουθεί ο ευρωπαϊκός, ή ρωμανο-γερμανικός τύπος: ήταν οι εκπρόσωποί του, σύμφωνα με τον επιστήμονα, που ανέπτυξαν τη φυσική επιστήμη. Οι υπόλοιποι εννέα πολιτιστικοί-ιστορικοί τύποι είναι: Αιγυπτιακός,Κινέζικο, Ινδικό, Ιρανικό, Ασσυριο-Βαβυλωνιακό-Φοινικικό (άλλη ονομασία του είναι Αρχαία Σημιτική ή Χαλδαϊκή), Αραβική (η οποία, αντίθετα, είναι Νέα Σημιτική), Ρωμαϊκή, Εβραϊκή και Ελληνική. Από αυτούς, οι τρεις τελευταίοι τύποι παρουσιάζουν μεγαλύτερο ενδιαφέρον, αφού η θρησκεία αναπτύχθηκε χάρη στον εβραϊκό πολιτισμικό-ιστορικό τύπο, ο νόμος χάρη στον ρωμαϊκό και, τέλος, η τέχνη χάρη στον ελληνικό.
Όλοι οι παραπάνω τύποι - ας πούμε, "ζωντανά", δηλαδή υπαρκτά. Δύο ακόμη τύποι, σύμφωνα με τον Nikolai Yakovlevich Danilevsky, υπήρχαν νωρίτερα, αλλά «αναπαύονταν στο Bose», έχοντας ολοκληρώσει το μονοπάτι της ανάπτυξής τους. Είναι περουβιανό και μεξικάνικο. Για να γεννηθεί, να ζήσει και να λειτουργήσει ένας πολιτισμικός-ιστορικός τύπος, καθένας από τον οποίο, παρεμπιπτόντως, περνά από τρία στάδια στη ζωή του - ανάπτυξη, ανθοφορία και καρποφορία - χρειάζονται δύο εξωτερικοί παράγοντες: γλωσσική συγγένεια - ένα, και πολιτική ανεξαρτησία - δύο.
Ένα άλλο ενδιαφέρον σημείο σχετικά με τους πολιτισμικούς-ιστορικούς τύπους είναι το εξής. Ο Ντανιλέφσκι τις αποκαλεί «θετικές φιγούρες της ανθρωπότητας», αναδεικνύοντας μαζί τους και αρνητικές, καθώς και τη λεγόμενη περιφέρεια των πολιτισμικών-ιστορικών τύπων. Αυτοί είναι Φινλανδοί και Κέλτες. Ένα άλλο σημαντικό γεγονός είναι ότι οποιοσδήποτε πρωτότυπος πολιτισμός είναι ένα κλειστό σύστημα, δηλαδή, καμία παράδοση, γνώση ή οτιδήποτε άλλο δεν μπορεί να μεταφερθεί από τον ένα πολιτισμικό και ιστορικό τύπο στον άλλο.
Η πολιτιστική δραστηριότητα, σύμφωνα με τον Νικολάι Ντανιλέφσκι, έχει τέσσερα θεμέλια. Αυτά είναι η θρησκεία, η πολιτική, ο σωστός πολιτισμός και η οικονομία. Καθένας από τους πολιτιστικούς-ιστορικούς τύπους που εντόπισε ο επιστήμονας βασίζεται σε μερικά από αυτά τα θεμέλια: μερικοί βασίζονται μόνο σε ένα, άλλοι βασίζονται σε τέσσερις ταυτόχρονα. Έτσι, μπορούμε να μιλήσουμε για την ύπαρξη τόσο ενός βασικού, δύο βασικών, τριών βασικών και τεσσάρων βασικών πολιτιστικών-ιστορικών τύπων.
Έτσι φαίνεται η θεωρία του Νικολάι Γιακόβλεβιτς Ντανιλέφσκι για τους πολιτισμικούς-ιστορικούς τύπους σε μια σύντομη αναδιήγηση. Και τώρα ας περάσουμε στην παρουσίαση των βασικών εργασιών του επιστήμονα.
Λίστα έργων του Danilevsky
Ο Danilevsky μάλλον δεν έχει δίκιο να αποκαλεί παραγωγικό συγγραφέα - δεν έγραψε τόσο πολλά σε όλη του τη ζωή. Στα κύρια έργα του Νικολάι Γιακόβλεβιτς Ντανιλέφσκι, εκτός από το «Ρωσία και Ευρώπη», περιλαμβάνεται και το έργο «Δαρβινισμός. Κριτική μελέτη». Ξεκίνησε το 1879 και υποσχέθηκε να είναι μια ποιοτική μελέτη, αλλά ο ξαφνικός θάνατος του συγγραφέα εμπόδισε να φέρει το σχέδιο στη λογική του κατάληξη. Μόνο οι δύο πρώτοι τόμοι είδαν το φως της δημοσιότητας. Η στάση του επιστήμονα στη θεωρία του Δαρβίνου ήταν κριτική, δεν συμφωνούσε με αυτήν, πιστεύοντας ότι απλοποιεί το πρόβλημα της ποικιλότητας των ειδών και των μορφών.
Επίσης, μεταξύ των έργων του Νικολάι Ντανιλέφσκι, μπορεί κανείς να σημειώσει πολλά έργα για τη γεωλογία, την πολιτική οικονομία και την εθνική οικονομία. Έγραψε, για παράδειγμα, για το κλίμα της επαρχίας Vologda και για τη μετακίνηση του ρωσικού πληθυσμού, δημοσίευσε μια συλλογή άρθρων για διάφορα θέματα. Όμως ογκώδη βιβλία του Νικολάι Ντανιλέφσκι, εκτός από αυτά που αναφέρθηκαν παραπάνω, δεν κυκλοφόρησαν πια.
Περίεργα αποσπάσματα
Παρακάτω για μια γρήγορη εισαγωγήΕδώ είναι μερικά από τα πιο ενδιαφέροντα, κατά τη γνώμη μας, αποσπάσματα του Νικολάι Ντανιλέφσκι από το έργο του για τη Ρωσία και την Ευρώπη.
Στο παράδειγμα της Μικρής Ρωσίας, που εδώ και πολύ καιρό χωρίστηκε από την υπόλοιπη Ρωσία και ενώθηκε οικειοθελώς μαζί της αφού κέρδισε την ανεξαρτησία της, δεν βλέπουμε αποδείξεις ότι ούτε μία μεγάλη ρωσική φυλή, όπως νομίζουν ορισμένοι, δεν είναι προικισμένη με βαθιά πολιτική διακριτικότητα; και επομένως μπορούμε να ελπίζουμε ότι, κατά καιρούς, άλλοι Σλάβοι θα δείξουν την ίδια αίσθηση και τακτ, αναγνωρίζοντας οικειοθελώς, αφού κέρδισαν την ανεξαρτησία τους, την ηγεμονία της Ρωσίας στην ένωση. γιατί, ουσιαστικά, οι συνθήκες υπό τις οποίες βρισκόταν η Μικρή Ρωσία την εποχή του Χμελνίτσκι και των Δυτικών Σλάβων τώρα είναι πολύ παρόμοιες. Ο λαϊκός ενθουσιασμός, ένας ευνοϊκός συνδυασμός συνθηκών, η ιδιοφυΐα ενός ηγέτη που προωθείται από το λαϊκό κίνημα μπορεί, ίσως, να τους δώσει ανεξαρτησία, όπως επί Χμελνίτσκι, αλλά η διατήρησή του, και το σημαντικότερο, η διατήρηση του κοινού σλαβικού χαρακτήρα της ζωής και πολιτισμός, είναι αδύνατο χωρίς στενή αμοιβαία σύνδεση με τη Ρωσία …
…Οι υπερασπιστές των εθνοτήτων σιωπούν, μόλις πρόκειται να προστατεύσουν τον ρωσικό λαό, που καταπιέζονται απόλυτα στις δυτικές επαρχίες, - όπως ακριβώς, ωστόσο, όπως στην περίπτωση των Βόσνιων, Βούλγαρων, Σέρβων ή Μαυροβουνίων …
…Έτσι, για κάθε Σλάβο: Ρώσο, Τσέχο, Σέρβο, Κροάτη, Σλοβένο, Σλοβάκο, Βούλγαρο (θα ήθελα να προσθέσω έναν Πολωνό), - μετά τον Θεό και την αγία Του Εκκλησία, - η ιδέα του σλαβισμού πρέπει να είναι η υψηλότερη ιδέα, ανώτερη επιστήμη, ανώτερη από την ελευθερία, ανώτερη από τη φώτιση, ανώτερη από κάθε επίγειο αγαθό, γιατί κανένα από αυτά δεν είναι ακατόρθωτο για αυτόν χωρίς την εφαρμογή της…
…Το πεπρωμένο της Ρωσίας -ευτυχισμένη μοίρα: για να αυξήσει τη δύναμή της, δεν χρειάζεται να κατακτήσει, να μην καταπιέσει, όπως όλοι οι εκπρόσωποι της εξουσίας που ζούσαν μέχρι τώρα στη γη μας: Μακεδονία, Ρώμη, Άραβες, Μογγόλοι, κράτη του γερμανο-ρωμαϊκού κόσμου, αλλά απελευθερώστε και αποκαταστήστε …
…Ο αγώνας κατά της Δύσης είναι ο μόνος τρόπος για να θεραπεύσουμε τα ρωσικά πολιτιστικά μας δεινά και να αναπτύξουμε κοινές σλαβικές συμπάθειες, να απορροφήσουμε μικροδιαμάχες μεταξύ διαφορετικών σλαβικών φυλών και κατευθύνσεων.
Σύγχρονοι για τον Ντανιλέφσκι
Ένας οπαδός του Νικολάι Γιακόβλεβιτς, μαθητής και ομοϊδεάτης του, πιστός φίλος και σύμμαχος Ν. Στράχοφ μίλησε γι' αυτόν έτσι (και πρέπει να πω ότι αυτή την άποψη συμμερίστηκαν πολλοί):
Όμως, όσο όμορφα κι αν ήταν τα έργα του, στον εαυτό του υπήρχε ακόμη περισσότερη καλοσύνη και φως παρά στα έργα του. Κανείς που γνώριζε τον νεκρό δεν μπορούσε παρά να νιώσει την καθαρότητα της ψυχής του, την αμεσότητα και τη σταθερότητα του χαρακτήρα του, την εκπληκτική δύναμη και διαύγεια του μυαλού του. Χωρίς αξιώσεις, χωρίς όρεξη να ξεχωρίσει, εμφανίστηκε παντού, ωστόσο, ως άνθρωπος της εξουσίας, μόλις στράφηκε σε αυτό που ήξερε και αγαπούσε. Ο πατριωτισμός του ήταν απέραντος, αλλά άγρυπνος και άφθαρτος. Δεν υπήρχε κηλίδα όχι μόνο στην ψυχή του, αλλά και στις ίδιες τις σκέψεις του. Το μυαλό του συνδύαζε την εξαιρετική θεωρητική δύναμη με την ευκολία και την ακρίβεια των πρακτικών σχεδίων. Στα νομοθετικά του έργα και στις νοητικές του κατασκευές δεν κατέφυγε ποτέ στη βοήθεια των μοντέλων των άλλων, πρωτοτυπούσε απόλυτα. Για όλους όσους ήταν κοντά του, αναντικατάστατοι θησαυροί του νου και της ψυχής κατέβηκαν μαζί του στον τάφο.
Ενδιαφέροντα γεγονότα
- Στην Κριμαία, ήταν διευθυντής του Βοτανικού Κήπου Nikitsky.
- Τέτοιοι διάσημοι φιλόσοφοι όπως ο Spengler και ο Toynbee άντλησαν μεγάλη έμπνευση από τις σκέψεις και τα έργα του Nikolai Yakovlevich.
- Γνώριζα προσωπικά τον Λέοντα Τολστόι, ο οποίος τον επισκέφτηκε στο κτήμα Mshat και αντιμετώπισε τον φιλόσοφο με σεβασμό και συμπάθεια.
- Οι δρόμοι σε πόλεις όπως η Γιάλτα και ο Φόρος φέρουν το όνομα Danilevsky, και ένας από τους δευτερεύοντες πλανήτες πήρε το όνομα της περιουσίας του - Mshatka.
- Υπάρχει ένα βραβείο με το όνομα του Νικολάι Γιακόβλεβιτς σε πολλούς τομείς ταυτόχρονα: στον τομέα της δημοσιογραφίας, της φιλοσοφίας, των φυσικών επιστημών και της τέχνης.
- Το 2018, μια συλλογή από ελάχιστα γνωστά δημοσιογραφικά έργα του Danilevsky είδε το φως της δημοσιότητας.
Αυτές είναι πληροφορίες για τον επιστήμονα και φιλόσοφο Nikolai Danilevsky και τις θεωρίες του.
