Η ερμηνευτική του Schleiermacher: κύριες διατριβές, θεωρία και περαιτέρω ανάπτυξη της ιδέας

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:51

Ο Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) δεν συγκαταλέγεται ίσως στους μεγαλύτερους Γερμανούς φιλοσόφους του 18ου και 19ου αιώνα, όπως ο Kant, ο Herder, ο Hegel, ο Marx ή ο Nietzsche. Ωστόσο, είναι σίγουρα ένας από τους καλύτερους στοχαστές του λεγόμενου «δευτέρου επιπέδου» εκείνης της περιόδου. Ήταν επίσης διαπρεπής κλασικός λόγιος και θεολόγος. Το μεγαλύτερο μέρος του φιλοσοφικού του έργου είναι αφιερωμένο στη θρησκεία, αλλά από μια σύγχρονη σκοπιά, είναι η ερμηνευτική του (δηλαδή η θεωρία της ερμηνείας) που αξίζει τη μεγαλύτερη προσοχή.

Ο Friedrich Schlegel (συγγραφέας, ποιητής, γλωσσολόγος, φιλόσοφος) είχε άμεση επίδραση στη σκέψη του. Οι ιδέες αυτών των δύο εξαιρετικών ανδρών της εποχής τους άρχισαν να διαμορφώνονται στα τέλη της δεκαετίας του 1790, όταν έζησαν για κάποιο διάστημα στο ίδιο σπίτι στο Βερολίνο. Πολλές από τις διατάξεις της θεωρίας είναι γενικές. Δεν είναι γνωστή κάθε διατριβή ακριβώς ποιος από τους δύο συζύγους την πρότεινε. Δεδομένου ότι οι μέθοδοι του Schlegel είναι πολύ λιγότερο λεπτομερείς και συστηματικές από αυτές του Schleiermacher, η τελευταίαδίνεται προτεραιότητα.

Ορισμός

Τα ακόλουθα ονόματα συνδέονται με την εμφάνιση της θεωρίας της ερμηνείας: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Η ερμηνευτική, ο ιδρυτής της οποίας θεωρείται ο τελευταίος από αυτούς τους φιλοσόφους, συνδέεται με προβλήματα που προκύπτουν όταν δουλεύουμε με σημαντικές ανθρώπινες ενέργειες και τα προϊόντα τους (κυρίως κείμενα). Ως μεθοδολογική πειθαρχία, προσφέρει μια εργαλειοθήκη για την αποτελεσματική αντιμετώπιση των προβλημάτων ερμηνείας των ανθρώπινων πράξεων, κειμένων και άλλου σχετικού υλικού. Η ερμηνευτική των H. G. Gadamer και F. Schleiermacher βασίζεται σε μια μακρά παράδοση, αφού το σύμπλεγμα προβλημάτων που λύνει εμφανίστηκε στην ανθρώπινη ζωή πριν από πολλούς αιώνες και απαιτούσε επαναλαμβανόμενη και συνεπή εξέταση.

Η ερμηνεία είναι μια πανταχού παρούσα δραστηριότητα που λαμβάνει χώρα κάθε φορά που οι άνθρωποι αναζητούν να κατανοήσουν οποιοδήποτε νόημα θεωρούν σχετικό. Με τον καιρό, τόσο τα προβλήματα όσο και τα εργαλεία που σχεδιάστηκαν για την επίλυσή τους άλλαξαν σημαντικά μαζί με την ίδια την πειθαρχία της ερμηνευτικής. Σκοπός του είναι να εντοπίσει την κύρια αντίφαση της διαδικασίας κατανόησης.

Οι φιλόσοφοι-ερμηνευτικοί (F. Schleiermacher και G. Gadamer) το συνδέουν όχι με τη σκέψη, αλλά με τους χειρισμούς της σκέψης. Εξετάστε τις κύριες θέσεις και έννοιες αυτής της θεωρίας.

Ανάπτυξη μιας φιλοσοφικής ιδέας

Η θεωρία της ερμηνευτικής του Schleiermacher βασίζεται στις διδασκαλίες του Herder στον τομέα της φιλοσοφίας της γλώσσας. Το θέμα είναι ότι η σκέψηεξαρτάται από τη γλώσσα, περιορίζεται ή ταυτίζεται με. Η σημασία αυτής της διατριβής είναι ότι η χρήση της λέξης είναι σημαντική. Ωστόσο, υπάρχουν βαθιές γλωσσικές και εννοιολογικές-πνευματικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων.

Το πιο πρωτότυπο δόγμα στη φιλοσοφία της γλώσσας είναι ο σημασιολογικός ολισμός. Είναι αυτός (σύμφωνα με τον ίδιο τον φιλόσοφο) που επιδεινώνει σημαντικά το πρόβλημα της ερμηνείας και της μετάφρασης.

Οδηγίες

Αν εξετάσουμε την ερμηνευτική του Schleiermacher συνοπτικά και ξεκάθαρα, τότε θα πρέπει να δώσουμε προσοχή στις βασικές ιδέες της θεωρίας που πρότεινε.

Εδώ είναι οι βασικές αρχές του:

• Η ερμηνεία είναι ένα πολύ πιο δύσκολο έργο από ό,τι είναι συνήθως κατανοητό. Σε αντίθεση με την κοινή παρανόηση ότι «η κατανόηση συμβαίνει ως αυτονόητο», στην πραγματικότητα «η παρανόηση συμβαίνει ως αυτονόητο, επομένως η κατανόηση πρέπει να αναζητείται και να αναζητείται σε κάθε σημείο».
• Η ερμηνευτική στη φιλοσοφία είναι μια θεωρία κατανόησης της γλωσσικής επικοινωνίας. Ορίζεται σε αντίθεση με την εξήγηση, την εφαρμογή ή τη μετάφρασή του, δεν ταυτίζεται με.
• Η ερμηνευτική στη φιλοσοφία είναι μια επιστήμη που πρέπει να είναι καθολική, δηλαδή να εφαρμόζεται εξίσου σε όλα τα θεματικά πεδία (Βίβλος, νόμος, λογοτεχνία), στον προφορικό και γραπτό λόγο, στα σύγχρονα κείμενα και στα αρχαία, στην εργασία σε μητρικές και ξένες γλώσσες.
• Αυτή η φιλοσοφική θεωρία περιλαμβάνει την ερμηνεία ιερών κειμένων όπως η Βίβλος, η οποία δεν μπορεί να βασίζεται σε ειδικές αρχές,για παράδειγμα, για να εμπνεύσει τόσο τον συγγραφέα όσο και τον μεταφραστή.

Πώς λειτουργεί η ερμηνεία

Λαμβάνοντας εν συντομία τα ζητήματα της ερμηνευτικής, θα πρέπει να δώσουμε προσοχή στο πρόβλημα της άμεσης ερμηνείας. Σημειώστε ότι η θεωρία του Schleiermacher βασίζεται επίσης στις ακόλουθες αρχές:

• Προτού μπορέσετε να ερμηνεύσετε πραγματικά ένα κείμενο ή μια ομιλία, πρέπει πρώτα να έχετε καλή γνώση του ιστορικού πλαισίου.
• Είναι σημαντικό να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ του ζητήματος της σημασίας ενός κειμένου ή λόγου και της αλήθειας του. Υπάρχουν πολλά έργα αμφιβόλου περιεχομένου. Η υπόθεση ότι ένα κείμενο ή ο λόγος πρέπει απαραίτητα να είναι αληθινός οδηγεί συχνά σε σοβαρή παρερμηνεία.
• Η ερμηνεία έχει πάντα δύο όψεις: η μία είναι γλωσσική και η άλλη ψυχολογική. Το καθήκον του γλωσσολόγου είναι να συμπεράνει από τα στοιχεία που έγκεινται στην πραγματική χρήση των λέξεων στους κανόνες που τις διέπουν. Ωστόσο, η ερμηνευτική εστιάζει στην ψυχολογία του συγγραφέα. Η γλωσσική ερμηνεία ασχολείται κυρίως με αυτό που είναι κοινό στη γλώσσα, ενώ η ψυχολογική ερμηνεία ασχολείται περισσότερο με αυτό που είναι χαρακτηριστικό ενός συγκεκριμένου συγγραφέα.

Αιτιολογήσεις

Παρουσιάζοντας τις ιδέες του για την ερμηνευτική, ο Friedrich Schleiermacher υπονοεί αρκετούς λόγους για τους οποίους η γλωσσική ερμηνεία πρέπει να συμπληρώνεται από ψυχολογική. Πρώτον, αυτή η αναγκαιότητα πηγάζει από τη βαθιά γλωσσική και εννοιολογική-διανοητική ταυτότητα των ατόμων. Αυτό το χαρακτηριστικό σε επίπεδο ατόμουπρόσωπα οδηγεί σε πρόβλημα γλωσσικής ερμηνείας στο ότι η πραγματική χρήση των λέξεων που είναι διαθέσιμες για απόδειξη θα είναι συνήθως σχετικά μικρή σε αριθμό και φτωχή στο πλαίσιο.

Αυτό το πρόβλημα θα πρέπει να λυθεί στραφώντας στην ψυχολογία του συγγραφέα, παρέχοντας πρόσθετες ενδείξεις. Δεύτερον, μια έκκληση στην ψυχολογία του συγγραφέα είναι επίσης απαραίτητη για την επίλυση ασάφειων στο επίπεδο του γλωσσικού νοήματος που προκύπτουν σε ορισμένα συμφραζόμενα (ακόμα και όταν έχει γίνει γνωστό το εύρος των διαθέσιμων σημασιών για την εν λόγω λέξη).

Τρίτον, για να κατανοήσει κανείς πλήρως μια γλωσσική πράξη, πρέπει να γνωρίζει όχι μόνο το νόημά της, αλλά και αυτό που οι μεταγενέστεροι φιλόσοφοι την ονόμασαν «παραλογική δύναμη» ή πρόθεση (είναι αυτό που εκτελεί η πρόθεση: μήνυμα, κίνητρο, αξιολόγηση κ.λπ.).

Συνθήκες

F. Η ερμηνευτική του Schleiermacher απαιτεί τη χρήση δύο διαφορετικών μεθόδων: της «συγκριτικής» μεθόδου (δηλαδή της μεθόδου της απλής επαγωγής), την οποία ο φιλόσοφος θεωρεί κυρίαρχη από τη γλωσσική πλευρά της ερμηνείας. Σε αυτή την περίπτωση, οδηγεί τον διερμηνέα από τη συγκεκριμένη χρήση της λέξης στους κανόνες που τους διέπουν όλους στη μέθοδο "μαντέψης" (δηλαδή, τη δημιουργία μιας προκαταρκτικής λανθασμένης υπόθεσης που βασίζεται σε εμπειρικά γεγονότα και υπερβαίνει κατά πολύ τη διαθέσιμη βάση δεδομένων).). Ο επιστήμονας θεωρεί ότι αυτή η προσέγγιση είναι κυρίαρχη στην ψυχολογική πλευρά της ερμηνείας.

Η έννοια της «μάντης» που χρησιμοποιείται ευρέως στη λογοτεχνία για έναν φιλόσοφο είναι μια διαδικασία ψυχολογικήςαυτοπροβολή σε κείμενα που περιέχουν ένα κόκκο αλήθειας, καθώς πιστεύει ότι η ερμηνευτική απαιτεί κάποιο βαθμό ψυχολογικής κοινής κατανόησης μεταξύ μεταφραστή και διερμηνέα.

Έτσι, στην ερμηνευτική του Schleiermacher, το κείμενο εξετάζεται από δύο θέσεις.

Επισκόπηση εξαρτημάτων και ολόκληρου

Η ιδανική ερμηνεία από τη φύση της είναι μια ολιστική δράση (αυτή η αρχή είναι εν μέρει τεκμηριωμένη, αλλά ξεφεύγει από το πεδίο του σημασιολογικού ολισμού). Συγκεκριμένα, κάθε δεδομένο κομμάτι κειμένου πρέπει να λαμβάνεται υπόψη υπό το φως ολόκληρου του πίνακα στον οποίο ανήκει. Και τα δύο πρέπει να ερμηνεύονται από μια ευρύτερη προοπτική κατανόησης της γλώσσας στην οποία είναι γραμμένα, του ιστορικού τους πλαισίου, του υπόβαθρου, του υπάρχοντος είδους και της συνολικής ψυχολογίας του συγγραφέα.

Τέτοιος ολισμός εισάγει μια διάχυτη κυκλικότητα στην ερμηνεία, καθώς η ερμηνεία αυτών των ευρύτερων στοιχείων εξαρτάται από την κατανόηση κάθε κομματιού κειμένου. Ωστόσο, ο Schleiermacher δεν θεωρεί αυτόν τον κύκλο φαύλο. Η λύση του δεν είναι ότι όλες οι εργασίες πρέπει να γίνονται ταυτόχρονα, καθώς αυτό είναι πολύ πέρα από τις ανθρώπινες δυνατότητες. Αντίθετα, η ιδέα είναι να πιστεύουμε ότι η κατανόηση δεν είναι ένα θέμα όλα ή τίποτα, αλλά κάτι που εκδηλώνεται σε διαφορετικούς βαθμούς, ώστε να μπορεί κανείς σταδιακά να προχωρήσει προς την πλήρη κατανόηση.

Για παράδειγμα, όσον αφορά τη σχέση μεταξύ ενός μέρους του κειμένου και ολόκληρου του πίνακα στον οποίο ανήκει, από την άποψη της ερμηνευτικής, ο Schleiermacher συνιστά να διαβάζετε και να ερμηνεύετε πρώτα όσο το δυνατόν περισσότεροκαλά καθένα από τα μέρη του κειμένου, έτσι ώστε να καταλήξουμε σε μια κατά προσέγγιση γενική κατανόηση ολόκληρου του έργου στο σύνολό του. Η μέθοδος εφαρμόζεται για να αποσαφηνιστεί η αρχική ερμηνεία καθενός από τα συγκεκριμένα μέρη. Αυτό δίνει μια βελτιωμένη συνολική ερμηνεία, η οποία μπορεί στη συνέχεια να εφαρμοστεί εκ νέου για να βελτιωθεί περαιτέρω η κατανόηση των εξαρτημάτων.

Origins

Στην πραγματικότητα, η ερμηνευτική του Schleiermacher είναι σχεδόν πανομοιότυπη με αυτή του Herder. Κάποια κοινά σημεία εδώ οφείλεται στο γεγονός ότι και οι δύο επηρεάστηκαν από τους ίδιους προκατόχους, ιδιαίτερα τον Ι. Α. Ερνέστη. Όμως, εξετάζοντας εν συντομία την ερμηνευτική του Schleiermacher, πρέπει να σημειωθεί ότι οφείλει αποκλειστικά στον Herder δύο θεμελιώδη σημεία: την προσθήκη του «γλωσσικού» από την «ψυχολογική» ερμηνεία και τον ορισμό του «μάντιου» ως κυρίαρχης μεθόδου του τελευταίου..

Ο

Ο Χέρντερ το είχε ήδη χρησιμοποιήσει αυτό, ειδικά στα On the Writings of Thomas Abbt (1768) και On the Knowledge and Feeling of the Human Soul (1778). Η θεωρία του Schleiermacher, στην πραγματικότητα, απλώς συνδυάζει και συστηματοποιεί ιδέες που έχουν ήδη «σκορπιστεί» σε μια σειρά από έργα του Herder.

Διαφορές και χαρακτηριστικά

Ωστόσο, υπάρχουν αρκετές σημαντικές εξαιρέσεις σε αυτόν τον κανόνα της συνέχειας, που σχετίζονται με τις διαφορές μεταξύ της θεωρίας της ερμηνευτικής του Schleiemacher και των ιδεών του Herder.

Για να το δει κανείς αυτό, θα πρέπει να ξεκινήσει με δύο αποκλίσεις, οι οποίες δεν είναι προβληματικές, αλλά είναι αρκετά σημαντικές. Πρώτον, ο Schleiemacher επιτείνει το πρόβλημα της ερμηνείας εισάγοντας τον σημασιολογικό ολισμό. Δεύτερον, η θεωρία του εισάγει την αρχή του ιδεώδους της καθολικότητας της ερμηνευτικής.

Σημειώστε ότι ο Herder σωστά τόνισε τη ζωτική σημασία της ερμηνείας του σωστού ορισμού του είδους ενός έργου και τη μεγάλη δυσκολία να γίνει αυτό σε πολλές περιπτώσεις (ιδίως λόγω της συνεχούς αλλαγής και του επακόλουθου διαδεδομένου πειρασμού για ψευδή αφομοίωση άγνωστων είδη).

Ωστόσο, ο Schleiermacher έδωσε σχετικά λίγη προσοχή σε αυτό το ζήτημα. Ειδικά στο μεταγενέστερο έργο του, όρισε την ψυχολογική ερμηνεία με περισσότερες λεπτομέρειες ως τη διαδικασία εντοπισμού και παρακολούθησης της απαραίτητης ανάπτυξης της «αρχικής λύσης [Keimentchluß] ενός μόνο συγγραφέα».

Επιπλέον, ο Herder συμπεριέλαβε όχι μόνο τη γλωσσική αλλά και τη μη γλωσσική συμπεριφορά του συγγραφέα μεταξύ των στοιχείων που σχετίζονται με την ψυχολογική ερμηνευτική. Ο Σλάιερμαχερ σκέφτηκε διαφορετικά. Επέμεινε στον περιορισμό της γλωσσικής συμπεριφοράς. Αυτό φαίνεται επίσης να είναι λάθος. Για παράδειγμα, οι καταγεγραμμένες πράξεις σκληρότητας του μαρκήσιου ντε Σαντ φαίνεται να είναι πιο δυνητικά σημαντικές για την καθιέρωση της σαδιστικής πλευράς της ψυχολογικής του σύνθεσης και για την ακριβή ερμηνεία των στίχων του παρά για τις βίαιες δηλώσεις του.

Ο Schleiermacher (σε αντίθεση με τον Herder) είδε τον κεντρικό ρόλο της «μάντις» ή της υπόθεσης στην ερμηνευτική ως τη βάση για μια οξεία διάκριση μεταξύ ερμηνείας και φυσικής επιστήμης. Ως εκ τούτου, και να το κατατάξουμε ως τέχνη, όχι ως επιστήμη. Ωστόσο, μάλλον θα έπρεπε να το θεωρήσει αυτό ως βάση για την αναγνώριση της κατανόησης και της φυσικής επιστήμης.παρόμοια.

Η θεωρία του τείνει επίσης να υποβαθμίζει, να συσκοτίζει ή να παραλείπει ορισμένα από τα σημαντικά σημεία σχετικά με την ερμηνευτική που έχει ήδη δηλώσει ο Friedrich Schlegel. Η δική του στάση σε τέτοια ερωτήματα, που εκφράζεται σε ορισμένα κείμενα όπως το The Philosophy of Philosophy (1797) και Fragments of the Atheneum (1798-1800), θυμίζει σε μεγάλο βαθμό την προσέγγιση του Schleiermacher. Αλλά περιλαμβάνει επίσης σημεία που είναι λιγότερο τολμηρά, ασαφή ή απουσιάζουν εντελώς από τα έργα των φιλοσόφων.

Ο Schlegel σημειώνει ότι τα κείμενα συχνά εκφράζουν ασυνείδητα νοήματα. Δηλαδή, κάθε εξαιρετική δουλειά στοχεύει περισσότερα από όσα αντανακλά. Στον Schleiermacher μπορεί κανείς μερικές φορές να βρει μια παρόμοια άποψη, πιο εμφανής στο δόγμα ότι ο διερμηνέας πρέπει να προσπαθεί να κατανοήσει τον συγγραφέα καλύτερα από ό,τι κατάλαβε τον εαυτό του.

Ωστόσο, η εκδοχή του Schlegel αυτής της θέσης είναι πιο ριζοσπαστική, παρέχοντας ένα πραγματικά άπειρο βάθος νοήματος που είναι σε μεγάλο βαθμό άγνωστο στον ίδιο τον συγγραφέα. Αυτός ο στοχαστής τόνισε ότι ένα έργο συχνά εκφράζει σημαντικά νοήματα όχι ρητά σε κάποιο από τα μέρη του, αλλά με τον τρόπο που συνδυάζονται σε ένα ενιαίο σύνολο. Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό σημείο από τη σκοπιά της ερμηνευτικής. Ο Schlegel (σε αντίθεση με τον Schleiermacher) τόνισε ότι τα έργα τείνουν να περιέχουν σύγχυση που ο μεταφραστής πρέπει να αναγνωρίσει (ξεδιπλώσει) και ο διερμηνέας να εξηγήσει.

Δεν αρκεί απλώς να κατανοήσουμε το αληθινό νόημα ενός μπερδεμένου έργου. Είναι επιθυμητό να το κατανοήσουμε καλύτερα από τον ίδιο τον συγγραφέα. Πρέπει επίσης να ξέρετεχαρακτηρίζουν και ερμηνεύουν σωστά τη σύγχυση που προκύπτει.

Ανάπτυξη ιδεών

Παρά αυτές τις σημαντικές αλλά περιορισμένες ελλείψεις στις λεπτομέρειες της ερμηνευτικής του Schleiermacher, ο οπαδός του August Beck, ο οποίος είναι διαπρεπής κλασικός φιλόλογος και ιστορικός, έδωσε στη συνέχεια μια ευρεία και πιο συστηματική αναδιατύπωση των ιδεών της ερμηνευτικής σε διαλέξεις που δημοσιεύθηκαν στο έργο "Εγκυκλοπαίδεια και μεθοδολογία των φιλολογικών επιστημών."

Αυτός ο επιστήμονας εξέφρασε την άποψη ότι η φιλοσοφία δεν πρέπει να υπάρχει για χάρη της, αλλά να είναι ένα εργαλείο για την κατανόηση των κοινωνικών και πολιτειακών συνθηκών. Χάρη στη συνδυασμένη επιρροή των ερμηνειών αυτών των δύο στοχαστών, η ερμηνευτική, με λίγα λόγια, πέτυχε κάτι πολύ παρόμοιο με το καθεστώς της επίσημης και γενικά αποδεκτής μεθοδολογίας στην κλασική και βιβλική επιστήμη του 19ου αιώνα.