Το θέμα που εξετάζουμε είναι πολύ επίκαιρο στην εποχή μας. Το δικαίωμα στην ελευθερία ερμηνεύεται ως η ικανότητα κάθε ατόμου να εκτελεί οποιαδήποτε επιθυμητή ενέργεια κατά την κρίση του και κατά τη δική του βούληση στο πλαίσιο της σχετικής νομοθεσίας, χωρίς να παραβιάζονται τα δικαιώματα και οι ελευθερίες άλλων ανθρώπων.
Το πρόβλημα της ανθρώπινης ελευθερίας και ευθύνης
Για αρχή, αξίζει να ερμηνεύσουμε και τις δύο αυτές έννοιες. Η ελευθερία είναι μια από τις πιο σύνθετες φιλοσοφικές κατηγορίες που καθορίζουν την ουσία του ανθρώπου. Αντιπροσωπεύει την ικανότητα ενός ατόμου να σκέφτεται και να εκτελεί ορισμένες ενέργειες που βασίζονται αποκλειστικά στις δικές του προθέσεις, ενδιαφέροντα και επιθυμίες και όχι υπό εξωτερική επιρροή.
Στον σύγχρονο κόσμο, στο πλαίσιο του επιταχυνόμενου ρυθμού της εξέλιξης του πολιτισμού, ο ειδικός ρόλος του ατόμου στο κοινωνικό πλαίσιο ενισχύεται γρήγορα, γι' αυτό και το πρόβλημα της ελευθερίας και της ευθύνης του ατόμου να η κοινωνία αναδύεται όλο και περισσότερο.
Από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, σχεδόν όλα αναπτύχθηκαντα φιλοσοφικά συστήματα γοητεύονται από την ιδέα της ελευθερίας. Η πρώτη προσπάθεια εξήγησης της οργανικής σχέσης της ελευθερίας με την ανάγκη της αναγνώρισής της ανήκει στον Βενέδικτο Σπινόζα. Ερμήνευσε αυτή την έννοια από την άποψη μιας αντιληπτής ανάγκης.
Περαιτέρω, η κατανόηση της διαλεκτικής ενότητας αυτής της ένωσης εκφράζεται από τον Φρίντριχ Χέγκελ. Από την άποψή του, η επιστημονική, διαλεκτικο-υλιστική λύση στο υπό εξέταση πρόβλημα θα είναι η αναγνώριση της ελευθερίας ως αντικειμενικής αναγκαιότητας.
Στην κοινωνία, η ελευθερία του ατόμου περιορίζεται σημαντικά από τα συμφέροντά του. Από αυτή την άποψη, προκύπτει ένα πρόβλημα: ένα μόνο άτομο είναι άτομο και οι επιθυμίες του συχνά δεν συμπίπτουν με τα συμφέροντα της κοινωνίας. Επομένως, ένα άτομο πρέπει να ακολουθεί τους κοινωνικούς νόμους, γιατί διαφορετικά είναι γεμάτο με συνέπειες.
Στην παρούσα στιγμή (αιχμή της ανάπτυξης της δημοκρατίας), το πρόβλημα της ατομικής ελευθερίας αυξάνεται σε παγκόσμιο επίπεδο. Τώρα αντιμετωπίζεται σε διεθνές επίπεδο. Για το σκοπό αυτό αναπτύσσονται και εκδίδονται συστηματικά διάφορες «προστατευτικές» νομοθετικές πράξεις, οι οποίες σκιαγραφούν τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του ατόμου. Αυτή είναι η βάση οποιασδήποτε πολιτικής στον σύγχρονο κόσμο. Ωστόσο, όλα τα προβλήματα αυτής της κατεύθυνσης δεν έχουν λυθεί στον κόσμο σήμερα και, ειδικότερα, στη Ρωσία.
Είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθεί ο συγκρητισμός τέτοιων εννοιών όπως η ελευθερία και η ευθύνη ενός ατόμου, λόγω του γεγονότος ότι η πρώτη δεν είναι η ανεκτικότητα, και για την παραβίαση των δικαιωμάτων και ελευθεριών τρίτων, το άτομο είναι υπεύθυνος σύμφωνα με το νόμο που θεσπίζει η κοινωνία. Η ευθύνη είναι το λεγόμενο τίμημα της ελευθερίας. Το ζήτημα της ελευθερίας καιΗ ευθύνη είναι σχετική σε οποιαδήποτε χώρα στον κόσμο, γεγονός που την καθιστά προτεραιότητα, και η εύρεση λύσης είναι υψίστης σημασίας.
Ένα είδος ελευθερίας από άποψη φιλοσοφίας
Θα μπορούσε να είναι:
- εσωτερική (ιδεολογική, πνευματική, ελευθερία του νου, αρμονία του με την ψυχή κ.λπ.);
- εξωτερικό (συμβαίνει στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο, υλική ελευθερία, ελευθερία δράσης);
- αστικός (κοινωνική ελευθερία που δεν περιορίζει την ελευθερία των άλλων);
- πολιτικό (ελευθερία από τον πολιτικό δεσποτισμό);
- θρησκεία (επιλογή του Θεού);
- πνευματικό (η λεγόμενη δύναμη ενός ατόμου πάνω στον εγωισμό του, τα αμαρτωλά συναισθήματα και τα πάθη του);
- ηθικό (η επιλογή ενός ατόμου σχετικά με την καλή ή την κακή του κλίση);
- οικονομικό (ελευθερία διάθεσης όλης της περιουσίας σας κατά την κρίση σας);
- true (η επιθυμία της ανθρώπινης ουσίας για ελευθερία);
- φυσικό (αναγνώριση της ανάγκης να ζεις σύμφωνα με καθιερωμένα φυσικά πρότυπα),
- δράση (η ικανότητα να ενεργείς σύμφωνα με μια συνειδητή επιλογή);
- επιλογή (δίνοντας σε ένα άτομο την ευκαιρία να εξετάσει και να επιλέξει την πιο αποδεκτή επιλογή για το αποτέλεσμα ενός συμβάντος);
- θα (παρέχοντας στο άτομο τη δυνατότητα να επιλέξει σύμφωνα με τις επιθυμίες και τις προτιμήσεις του);
- απόλυτο (μια κατάσταση όπου η βούληση κάθε ατόμου σε αυτήν δεν παραβιάζεται από τη βούληση των άλλων συμμετεχόντων).
Freedom Regulators
Την περιορίζουν σε διάφορους βαθμούς. Αυτά περιλαμβάνουν:
- ελευθερία για τους άλλους;
- state;
- πολιτισμός;
- ηθική;
- φύση;
- εκπαίδευση;
- νόμοι;
- ηθική;
- ιδιοί τρόποι και σταθερότητα;
- κατανόηση και επίγνωση της ανάγκης.
Παραδείγματα ελευθερίας και ευθύνης βρίσκονται, ας πούμε, σε κάθε στροφή. Αν τα εξετάσουμε από τη σκοπιά του υπάρχοντος προβλήματος σχετικά με αυτές τις κατηγορίες, τότε αυτό μπορεί να περιλαμβάνει καταστάσεις: τραυματισμό ή δολοφονία εγκληματία για αυτοάμυνα, κλοπή τροφής για τα πεινασμένα παιδιά της μητέρας κ.λπ.
Φιλοσοφικές προσεγγίσεις στην ερμηνεία αυτής της έννοιας
Εκπρόσωποι της αρχαίας φιλοσοφίας (Σωκράτης, Διογένης, Σενέκας, Επίκουρος κ.λπ.) πίστευαν ότι η ελευθερία είναι το νόημα και ο σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης.
Οι σχολαστικοί του Μεσαίωνα (Άνσελμος του Καντέρμπουρυ, Αλβέρτος ο Μέγας, Θωμάς Ακινάτης κ.λπ.) το αντιλαμβάνονταν ως λόγο και οποιεσδήποτε ενέργειες πραγματοποιούνταν ήταν δυνατές μόνο στο πλαίσιο των εκκλησιαστικών δογμάτων, διαφορετικά η ελευθερία ταυτιζόταν με την αίρεση, έναν τάφο αμαρτία.
Οι εκπρόσωποι της Νέας Εποχής (Paul Henri Holbach, Thomas Hobbes, Pierre Simon Laplace και άλλοι) ερμήνευσαν την ελευθερία ως μια φυσική κατάσταση του ανθρώπου, έναν δρόμο προς τη δικαιοσύνη και την κοινωνική ισότητα.
Το υπό εξέταση πρόβλημα μελετήθηκε προσεκτικά από Γερμανούς κλασικούς φιλοσόφους. Για παράδειγμα, ο Immanuel Kant πίστευε ότι ελευθερία είναιένα κατανοητό αντικείμενο (ιδέα) εγγενές μόνο στον άνθρωπο, και για τον Johann Fichte είναι μια εξαιρετική απόλυτη πραγματικότητα.
Έννοια ευθύνης
Είναι μια κατηγορία δικαίου και ηθικής, η οποία αντικατοπτρίζει την ηθική, νομική και κοινωνική στάση του ατόμου προς όλη την ανθρωπότητα στο σύνολό της και συγκεκριμένα προς την κοινωνία. Η οικοδόμηση μιας σύγχρονης κοινωνίας, η ενίσχυση της συνειδητής αρχής στην κοινωνική της ζωή, η εισαγωγή των ανθρώπων στην ανεξαρτησία σε σχέση με τη διαχείριση της κοινωνίας, και όλα αυτά μαζί με την ηθική ευθύνη του καθενός.
Εντός του νομικού πλαισίου, λειτουργεί διοικητική, ποινική και αστική ευθύνη, η οποία εκτός από τον εντοπισμό του corpus delicti λαμβάνει υπόψη και τα ηθικά στοιχεία του δράστη (τις συνθήκες ανατροφής, επάγγελμα, βαθμός ευαισθητοποίησης της ενοχής του, η επιθυμία για περαιτέρω διόρθωση). Σε αυτό το πλαίσιο, η ηθική και η νομική ευθύνη είναι αλληλένδετες (η διαδικασία της επίγνωσης του ατόμου για τα συμφέροντα της κοινωνίας οδηγεί στη συνέχεια στην κατανόηση των νόμων της προοδευτικής φύσης της εξέλιξης της ιστορίας).
Ο σεβασμός όλων των δικαιωμάτων και ελευθεριών του ατόμου, καθώς και η ύπαρξη ευθύνης ενώπιον του νόμου για τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν - το κύριο χαρακτηριστικό του κράτους δικαίου.
Η εξέλιξη και η βελτίωση του ανθρώπινου πολιτισμού υπαγορεύουν την ανάγκη για πολιτισμένη ανάπτυξη και τη νομική πτυχή, με αποτέλεσμα να εμφανιστεί η έννοια του αμιγώς νομικού κράτους, που λειτουργούσε ως ισοδύναμο κάθε κρατισμού.
Έχει γίνει νομική ανομία(τα ανθρώπινα δικαιώματα και ελευθερίες δεν προβλέφθηκαν ούτε προστατεύονταν με τίποτα). Αυτή τη στιγμή, η κοινωνία έχει στο οπλοστάσιό της νέες μεθόδους νομικής διευθέτησης του ατόμου, παρέχοντάς του εμπιστοσύνη στο μέλλον.
Συγκριτικότητα των εννοιών που εξετάζονται σχετικά με την προσωπικότητα
Η έννοια της ελευθερίας του ατόμου επηρεάζει τη φιλοσοφική πτυχή της ζωής. Σε αυτό το πλαίσιο, αναδύεται ένα ρητορικό ερώτημα: «Έχει ένα άτομο πραγματική ελευθερία ή ό,τι κάνει υπαγορεύεται από κοινωνικούς κανόνες και κανόνες μέσα στους οποίους υπάρχει αυτό το άτομο;» Πρώτα από όλα, η ελευθερία είναι μια συνειδητή επιλογή όσον αφορά την κοσμοθεωρία και τη συμπεριφορά. Ωστόσο, η κοινωνία την περιορίζει με κάθε δυνατό τρόπο μέσω διαφόρων κανόνων και κανόνων, οι οποίοι καθορίζονται από την πρόθεση να δημιουργήσει ένα αρμονικά αναπτυσσόμενο άτομο στο πλαίσιο του κοινωνικού και κοινωνικού συστήματος.
Μεγάλα μυαλά έχουν κάνει την ερώτηση, "Πώς συνδέονται η ελευθερία και η ευθύνη;" Κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η υπευθυνότητα είναι η βάση, ο εσωτερικός πυρήνας ενός ατόμου, ο οποίος ρυθμίζει την ηθική του θέση και το κίνητρο για ορισμένες ενέργειες και συμπεριφορά γενικότερα. Σε μια κατάσταση όπου ένα άτομο διορθώνει τη συμπεριφορά του σύμφωνα με τις κοινωνικές στάσεις, μιλάμε για μια τέτοια εσωτερική ικανότητα ενός ατόμου όπως η συνείδηση. Ωστόσο, αυτού του είδους ο συνδυασμός των εννοιών που εξετάζουμε είναι περισσότερο αντιφατικός παρά διακριτικά αρμονικός. Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι η ελευθερία και η ευθύνη του ατόμου είναι εξίσου συμπληρωματικές και αλληλοαποκλειόμενες.
ευθύνες
Συμβαίνει:
- κοινωνική;
- ηθικό;
- πολιτικό;
- ιστορικό;
- νόμιμο;
- συλλογικό;
- προσωπικό (ατομικό);
- ομάδα.
Υπάρχουν διαφορετικά παραδείγματα ευθύνης. Αυτό περιλαμβάνει την περίπτωση κατά την οποία η Johnson & Johnson εντόπισε ίχνη κυανίου σε κάψουλες Tylenol και διέκοψε τη χρήση του προϊόντος. Η συνολική ζημιά σε αυτή την περίπτωση ανήλθε στα 50 εκατομμύρια δολάρια. Στη συνέχεια, η διοίκηση της εταιρείας ανακοίνωσε ότι λαμβάνει όλα τα δυνατά μέτρα για την προστασία του πληθυσμού. Αυτό είναι ένα παράδειγμα κοινωνικής ευθύνης. Δυστυχώς, τέτοιες περιπτώσεις είναι πολύ σπάνιες στη σημερινή καταναλωτική αγορά.
Μπορείτε να δώσετε καθημερινά παραδείγματα ευθύνης και ελευθερίας: όταν ένα άτομο έχει την ελευθερία να επιλέξει τη μουσική που θέλει να ακούσει, αλλά υπάρχουν επίσης περιορισμοί στο χρόνο ακρόασης (αν η μουσική ακούγεται πολύ δυνατά μετά τις έντεκα το βράδυ προκύπτει διοικητική ευθύνη, με αποτέλεσμα πρόστιμο).
Μοντέλα της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας
Υπάρχουν μόνο τρία από αυτά:
- Πάλη για ελευθερία (ασυμβίβαστη και ανοιχτή σύγκρουση μεταξύ αυτών των κατηγοριών).
- Προσαρμογή στο περιβάλλον (το άτομο ακολουθεί οικειοθελώς τους νόμους της φύσης, θυσιάζοντας την επιθυμία και την επιθυμία του να είναι ελεύθερο).
- Απόδραση από τη γύρω πραγματικότητα (ένα άτομο, συνειδητοποιώντας την αδυναμία του στον αγώνα για ελευθερία, πηγαίνει σε ένα μοναστήρι ή αποσύρεται στον εαυτό του).
ΛοιπόνΣτη διαδικασία κατανόησης του τρόπου αλληλεπίδρασης της ελευθερίας και της ευθύνης, θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη η ανθρώπινη συμπεριφορά. Εάν ένα άτομο γνωρίζει ξεκάθαρα για ποιον σκοπό κάνει μια συγκεκριμένη δράση και δεν προσπαθεί να πάει ενάντια σε καθιερωμένους κοινωνικούς κανόνες και κανόνες, τότε οι υπό εξέταση κατηγορίες βρίσκονται σε απόλυτη αρμονία μεταξύ τους.
Ένας άνθρωπος ως άτομο μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο εάν χρησιμοποιεί την ελευθερία του ως δικαίωμα επιλογής. Μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι πόσο υψηλή θα είναι αυτή η θέση ζωής, τα ίδια μέσα και μέθοδοι για την επίτευξή της θα είναι σε αρμονία με τους νόμους της εξέλιξης της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Η έννοια της ευθύνης, με τη σειρά της, συνδέεται με την ανάγκη επιλογής μεθόδων και μέσων για την επίτευξη του επιθυμητού στόχου.
Μπορούμε λοιπόν να συμπεράνουμε ότι η ελευθερία συμβάλλει στην εκδήλωση της ευθύνης του ατόμου και η ευθύνη λειτουργεί ως το καθοδηγητικό της ερέθισμα.
Το πρόβλημα της προσωπικότητας μέσα στη φιλοσοφία του υπαρξισμού
Αυτή η έννοια από την άποψη του υπαρξισμού είναι αυτοσκοπός και η συλλογικότητα σε σχέση με αυτό είναι μόνο ένα μέσο διασφάλισης της δυνατότητας της υλικής ύπαρξης των ατόμων που περιλαμβάνονται σε αυτήν. Παράλληλα, η κοινωνία καλείται να καταστήσει διαθέσιμη την ελεύθερη πνευματική ανάπτυξη του καθενός, διασφαλίζοντας την έννομη τάξη ως προς τις καταπατήσεις της ελευθερίας του. Ωστόσο, ο ρόλος της κοινωνίας είναι ουσιαστικά αρνητικός και η ελευθερία που προσφέρεται στο άτομο είναι μια ιδιωτική εκδήλωση (πολιτική, οικονομική ελευθερία κ.λπ.).
Οι εκπρόσωποι αυτής της φιλοσοφίας πίστευαν ότι το αληθινόΗ ελευθερία είναι κατανοητή μόνο στην πνευματική όψη (αντίθετα από την κοινωνική), όπου τα άτομα θεωρούνται ως ύπαρξη και όχι υποκείμενα έννομων σχέσεων.
Το κεντρικό πρόβλημα του ατόμου στη φιλοσοφία του υπαρξισμού είναι η αποξένωσή του από την κοινωνία, που νοείται ως η μετατροπή των προϊόντων της δραστηριότητας του ατόμου σε μια ανεξάρτητη εχθρική δύναμη, καθώς και η αντίθεση του κράτους ειδικά στο άτομο και σε ολόκληρη την οργάνωση της εργασίας, στους δημόσιους φορείς, στα άλλα μέλη της κοινωνίας κ.λπ. n.
Ειδικά βαθιά αυτή η φιλοσοφία διερευνά υποκειμενικές εμπειρίες σχετικά με την αποξένωση του ατόμου από τον έξω κόσμο (για παράδειγμα, αίσθημα απάθειας, αδιαφορίας, μοναξιάς, φόβου, κ.λπ.).
Σύμφωνα με τους υπαρξιστές, ένα άτομο, παρά τη θέλησή του, τοποθετείται σε αυτόν τον ξένο κόσμο για αυτόν, σε ένα συγκεκριμένο πεπρωμένο. Από αυτή την άποψη, το άτομο ανησυχεί συνεχώς για ερωτήσεις σχετικά με το νόημα της ζωής του, τον λόγο ύπαρξης, μια θέση στον κόσμο, την επιλογή του μονοπατιού του κ.λπ.
Παρά την υπερτροφική πνευματική καταγωγή ενός ατόμου (παράλογο), ο υπαρξισμός έχει συμβάλει σημαντικά στην ανάπτυξη διαφόρων φιλοσοφικών προσεγγίσεων στις οποίες ένα άτομο αντιλαμβανόταν ως άτομο, με στόχο τον προσδιορισμό της ανθρώπινης ουσίας.
Το πρόβλημα της προσωπικότητας στη φιλοσοφία του υπαρξισμού αντικατοπτρίζεται στη σύγχρονη όψη αυτού του ζητήματος. Υπάρχουν λεγόμενες υπερβολές σε αυτό, αλλά αυτό δεν την εμπόδισε να συνεισφέρει πολύτιμη στην ιδιαίτερη αντίληψη του ατόμου και της κοινωνίας. Η φιλοσοφία του υπαρξισμού, μέσω των αρχών της, υπέδειξε την ανάγκη για μια ενδελεχή αναθεώρηση του υπάρχοντοςπροσανατολισμοί παρούσας αξίας που καθοδηγούν τόσο την κοινωνία όσο και ένα άτομο ως άτομο.
Δικαίωμα ως μέτρο ατομικής ελευθερίας και ευθύνης
Λειτουργεί ως επίσημο μέτρο της υπάρχουσας ελευθερίας, δείκτης των ορίων του αναγκαίου και του δυνατού, καθώς και του κανόνα. Επιπλέον, το δίκαιο είναι εγγυητής της άσκησης της εν λόγω ελευθερίας, μέσο προστασίας και προστασίας της. Δεδομένου του γεγονότος ότι είναι μια νόμιμη κλίμακα, το δίκαιο είναι ικανό να αντικατοπτρίζει αντικειμενικά το επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης που έχει επιτευχθεί. Υπό αυτή την έννοια, η υπό εξέταση κατηγορία αποτελεί μέτρο προόδου. Συνέπεια αυτού είναι το συμπέρασμα ότι το δίκαιο είναι ταυτόχρονα μέτρο ελευθερίας ως προϊόν ανάπτυξης και μέτρο κοινωνικής ευθύνης.
Ο Γερμανός φιλόσοφος Φ. Χέγκελ το θεώρησε ως πραγματική ύπαρξη εννοιών όπως η ελευθερία και η ευθύνη του ατόμου. Επίσης γνωστές είναι οι διατάξεις του Καντ σχετικά με το γεγονός ότι το δίκαιο είναι μια σφαίρα ελευθερίας που έχει σχεδιαστεί για να διασφαλίζει την εξωτερική αυτονομία ενός και μόνο ατόμου. Μόνο ο μεγαλύτερος Ρώσος συγγραφέας Λ. Τολστόι πίστευε, παρ' όλα αυτά, ότι το δικαίωμα είναι η βία κατά του ατόμου.
Οι υπάρχοντες νομικοί κανόνες είναι οι κανόνες της ελευθερίας, που αναγνωρίζονται νομικά και εκφράζονται από το κράτος μέσω των νόμων. Όπως έχει ήδη γίνει σαφές, η κύρια έννοια της νομικής πτυχής της ελευθερίας είναι η προστασία του ατόμου από την επιρροή της εξωτερικής αυθαιρεσίας τόσο από την πλευρά των αρχών όσο και από την πλευρά των άλλων πολιτών.
Συνοψίζοντας τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι κατηγορίες όπως δικαιώματα, ελευθερίες καιευθύνη του ατόμου, είναι στενά αλληλένδετα: ο πρώτος είναι ο εγγυητής της παροχής του δεύτερου έως του τρίτου.
Έννοιες υπευθυνότητας
Μπορούν να περιγραφούν ως κλασικά και μη. Η ουσία της πρώτης έννοιας είναι ότι το άτομο είναι υπεύθυνο για αυτό που έχει κάνει. Στην περίπτωση αυτή, το υποκείμενο πρέπει απαραίτητα να είναι ελεύθερο και ανεξάρτητο. Αυτή τη στιγμή, αποκαλύπτεται για άλλη μια φορά η δήλωση ότι η ελευθερία και η ευθύνη του ατόμου είναι έννοιες στενά αλληλένδετες.
Το υπό εξέταση υποκείμενο, εκτελώντας ενέργειες, πρέπει να κατανοήσει ξεκάθαρα τις πιθανές συνέπειες αυτών. Και το τελευταίο βασικό σημείο της κλασικής έννοιας - το άτομο πρέπει να είναι υπεύθυνο για τις πράξεις του (για παράδειγμα, ενώπιον του αφεντικού, του δικαστηρίου, της συνείδησής του κ.λπ.). Στην περίπτωση αυτή, αντικείμενο της αγωγής είναι ο κατηγορούμενος.
Η ηθική της ευθύνης είναι το ηθικό συστατικό μιας πράξης. Από αυτή την άποψη, ενισχύεται η ρήση: "Δεν υπάρχει πράξη - δεν υπάρχει ευθύνη γι 'αυτό". Εάν υπάρχει μια τέτοια κατάσταση όταν το υποκείμενο είναι μέλος της ομάδας, και επομένως είναι αδύνατο να προβλεφθούν οι συνέπειες συγκεκριμένων ενεργειών, χρειάζεται μια νέα ιδέα. Έγινε μια μη κλασική έννοια. Από αυτή την άποψη, τώρα το υποκείμενο ευθύνεται αρχικά όχι για τις ανεπιτυχείς ενέργειές του στις συνθήκες της υπάρχουσας οργανωτικής δομής, αλλά για την επιτυχή ολοκλήρωση της εργασίας που του έχει ανατεθεί. Και εδώ, παρά την υπάρχουσα αβεβαιότητα, το άτομο λύνει το πρόβλημα μέσω της σωστής οργάνωσης του έργου που του ανατέθηκε (διαχείριση της διαδικασίας υλοποίησής του). Τώρα σε μη κλασικόΗ έννοια της ευθύνης δεν συνδέεται με την έννοια της απόλυτης ανθρώπινης ελευθερίας, αλλά με τις λειτουργίες και τους κανόνες μιας δημοκρατικής κοινωνίας.
Λοιπόν, εάν αρχίσετε να καταλαβαίνετε πώς η ελευθερία και η ευθύνη του θέματος είναι αλληλένδετες, τότε πρώτα απ 'όλα αξίζει να αποφασίσετε για μια συγκεκριμένη περίπτωση για την εφαρμογή αυτών των κατηγοριών. Τότε είναι απαραίτητο να αποδειχθεί ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη έννοια. Ως αποτέλεσμα, μπορούν να ληφθούν δύο απαντήσεις: η ελευθερία και η ευθύνη του ατόμου ενώνονται και συνδέονται αρμονικά ή, αντίθετα, οριοθετούνται από συνοδευτικές συνθήκες που εξαρτώνται από τους επικρατούντες κοινωνικούς κανόνες και κανόνες.
