Δυτική πατερική: εκπρόσωποι, κύριες διδασκαλίες και περιεχόμενο

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:58

Στη διαμόρφωση της χριστιανικής θεολογίας και φιλοσοφίας, μια τέτοια κατεύθυνση όπως η πατερική έπαιξε τεράστιο ρόλο. Οι εκπρόσωποι αυτού του στρώματος θρησκευτικής σκέψης αποκαλούνται συχνά Πατέρες της Εκκλησίας, εξ ου και το όνομα από τη λατινική λέξη Pater, δηλαδή πατέρας. Την εποχή της γέννησης της χριστιανικής φιλοσοφίας, αυτοί οι άνθρωποι συχνά αποδείχτηκαν ηγέτες της κοινής γνώμης στις χριστιανικές κοινότητες. Επηρέασαν επίσης τη διαμόρφωση της δογματικής σε πολλά πολύ σημαντικά ζητήματα. Οι ιστορικοί χρονολογούν την πατερική περίοδο από τον πρώιμο Χριστιανισμό έως τον έβδομο αιώνα μ. Χ. Η ειδική επιστήμη μελετά αυτήν την εποχή, καθώς και τα κύρια επιτεύγματά της.

Περιοδοποίηση

Παραδοσιακά, αυτή η κατεύθυνση της χριστιανικής σκέψης χωρίζεται σε δυτική και ανατολική. Μιλάμε δηλαδή για ρωμαϊκή (λατινική) και ελληνική πατερική. Αυτή η διαίρεση βασίζεται στη γλώσσα στην οποία είναι γραμμένα τα κύρια έργα αυτής της εποχής. Αν και ορισμένοι Πατέρες της Εκκλησίας τιμούνται εξίσου τόσο στην Ορθοδοξία όσο και στον Καθολικισμό. Χρονολογικά, οι πατριώτες, οι εκπρόσωποι των οποίων περιγράφονται σε αυτό το άρθρο,χωρίζεται σε τρεις μεγάλες περιόδους. Η αρχική κράτησε μέχρι τη Σύνοδο της Νίκαιας το 325. Άκμασε πριν από το 451 και παρήκμασε μέχρι τον έβδομο αιώνα.

Προ-Νίκαια περίοδος - αρχική

Η παράδοση λέει επίσης ότι η πατερική υπήρχε ήδη στα πρώτα χρόνια. Οι εκπρόσωποί της έγραψαν τα πρώτα λειτουργικά κείμενα και συνταγές για την εκκλησιαστική ζωή. Συνηθίζεται να αναφερόμαστε στους Πατέρες της Εκκλησίας και τους Αποστόλους, αλλά ελάχιστα ιστορικά στοιχεία έχουν διατηρηθεί σχετικά. Μόνο ο Παύλος, ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και άλλοι μαθητές του Χριστού μπορούν να γίνουν αντιληπτοί ως τέτοιοι. Οι πρώτοι εκπρόσωποι των πατερικών ονομάζονται επίσης Αποστολικοί Πατέρες. Μεταξύ αυτών μπορούμε να θυμηθούμε τον Κλήμη της Ρώμης, τον Τερτυλλιανό, τον Κύπριο, τον Λακτάντιο και τον Νοβατιανό. Χάρη σε αυτούς σχηματίστηκαν τα δυτικά πατερικά. Οι ιδέες και οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης συνδέονται κυρίως με την απολογία του Χριστιανισμού. Δηλαδή, αυτοί οι στοχαστές προσπάθησαν να αποδείξουν ότι η πίστη και η φιλοσοφία τους δεν ήταν χειρότερες, αλλά πολύ καλύτερες από εκείνες των παγανιστών.

Τερτυλλιανός

Αυτός ο παθιασμένος και ασυμβίβαστος άνθρωπος ήταν μαχητής κατά του Γνωστικισμού. Αν και ήταν απολογητικός σε όλη του τη ζωή, μπορεί να του δοθεί η παλάμη του χεριού για την καθιέρωση του δόγματος της πρώτης εκκλησίας. Δεν παρουσίασε τις σκέψεις του με συστηματικό τρόπο - στα έργα αυτού του θεολόγου μπορεί κανείς να βρει μικτές συζητήσεις για την ηθική, την κοσμολογία και την ψυχολογία. Μπορούμε να πούμε ότι αυτός είναι ένας μοναδικός εκπρόσωπος των πατριωτών. Όχι χωρίς λόγο, παρά την επιθυμία του για ορθοδοξία, στο τέλος της ζωής του εντάχθηκε στο κίνημα των αντιφρονούντων εντός του Χριστιανισμού.- Μοντανιστές. Ο Τερτυλλιανός ήταν τόσο σκληρός εχθρός των ειδωλολατρών και των γνωστικών, που εξαπέλυσε με κατηγορίες εναντίον ολόκληρης της αρχαίας φιλοσοφίας στο σύνολό της. Για αυτόν ήταν η μητέρα όλων των αιρέσεων και των παρεκκλίσεων. Ο ελληνικός και ρωμαϊκός πολιτισμός, από την άποψή του, χωρίζεται από τον Χριστιανισμό από μια άβυσσο που δεν μπορεί να διασχιστεί. Επομένως, τα περίφημα παράδοξα του Τερτυλλιανού αντιτίθενται σε ένα τέτοιο φαινόμενο όπως η πατερική στη φιλοσοφία. Οι εκπρόσωποι της μεταγενέστερης περιόδου ακολούθησαν εντελώς διαφορετικό δρόμο.

Η εποχή μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας - ακμή

Αυτή η εποχή θεωρείται η χρυσή εποχή των πατριωτών. Είναι αυτός που αντιπροσωπεύει το μεγαλύτερο μέρος της λογοτεχνίας που γράφτηκε από τους Πατέρες της Εκκλησίας. Το κύριο πρόβλημα της κλασικής περιόδου είναι η συζήτηση για τη φύση της Τριάδας, καθώς και η διαμάχη με τους Μανιχαίους. Οι δυτικοί πατεριστές, των οποίων οι εκπρόσωποι υπερασπίστηκαν το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας, καυχιούνται για μυαλά όπως ο Ιλαρί, ο Μάρτιν Βικτωρίνος και ο Αμβρόσιος του Μιλάνου. Ο τελευταίος εξελέγη Επίσκοπος Μιλάνου και τα έργα του μοιάζουν περισσότερο με κηρύγματα. Ήταν η κατεξοχήν πνευματική εξουσία της εποχής του. Ο ίδιος, όπως και άλλοι συνάδελφοί του, επηρεάστηκε έντονα από τις ιδέες του νεοπλατωνισμού και ήταν υποστηρικτής της αλληγορικής ερμηνείας της Βίβλου.

Αύγουστος

Αυτός ο εξαιρετικός εκπρόσωπος των πατριωτών στα νιάτα του αγαπούσε τον μανιχαϊσμό. Τα κηρύγματα του Αμβροσίου τον βοήθησαν να επιστρέψει στους κόλπους του Χριστιανισμού. Στη συνέχεια ανέλαβε την ιεροσύνη και μέχρι το θάνατό του ήταν επίσκοπος της πόλης Ιπποπόταμος. ΣυνθέσειςΟ Αυγουστίνος μπορεί να θεωρηθεί το απόγειο της Λατινικής πατερικής. Τα κύρια έργα του είναι τα «Εξομολόγηση», «Περί της Τριάδας» και «Περί της πόλης του Θεού». Για τον Αυγουστίνο, ο Θεός είναι η ύψιστη ουσία και ταυτόχρονα η μορφή, η αγαθότητα και η αιτία όλων των όντων. Συνεχίζει να δημιουργεί τον κόσμο και αυτό αντικατοπτρίζεται στην ιστορία της ανθρωπότητας. Ο Θεός είναι και το υποκείμενο και η αιτία κάθε γνώσης και δράσης. Υπάρχει μια ιεραρχία δημιουργημάτων στον κόσμο και η τάξη σε αυτόν, όπως πίστευε ο θεολόγος, υποστηρίζεται από αιώνιες ιδέες σαν τις πλατωνικές. Ο Αυγουστίνος πίστευε ότι η γνώση ήταν δυνατή, αλλά ταυτόχρονα ήταν σίγουρος ότι ούτε τα συναισθήματα ούτε η λογική μπορούσαν να οδηγήσουν στην αλήθεια. Μόνο η πίστη μπορεί να το κάνει αυτό.

Η άνοδος του ανθρώπου προς τον Θεό και η ελεύθερη βούληση κατά τον Αυγουστίνο

Σε κάποιο βαθμό, η καινοτομία που εισήγαγε στη χριστιανική θεολογία αυτός ο εκπρόσωπος της πατερικής είναι μια συνέχεια των παραδόξων του Τερτυλλιανού, αλλά με μια ελαφρώς διαφορετική μορφή. Ο Αυγουστίνος συμφώνησε με τον προκάτοχό του ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι από τη φύση της χριστιανική. Επομένως, η ανάβαση προς τον Θεό θα πρέπει να είναι ευτυχία για αυτήν. Επιπλέον, η ανθρώπινη ψυχή είναι ένας μικρόκοσμος. Αυτό σημαίνει ότι η ψυχή είναι από τη φύση της κοντά στον Θεό και κάθε γνώση γι' αυτήν είναι ο δρόμος προς αυτήν, δηλαδή η πίστη. Η ουσία του είναι η ελεύθερη βούληση. Είναι διπλό - είναι κακό και καλό. Κάθε κακό προέρχεται αποκλειστικά από τον άνθρωπο, για τον οποίο ο τελευταίος φέρει την ευθύνη. Και όλα τα καλά γίνονται μόνο με τη χάρη του Θεού. Χωρίς αυτό, τίποτα δεν μπορεί να γίνει, ακόμα κι αν κάποιος πιστεύει ότι τα κάνει όλα μόνος του. Ο Θεός επιτρέπει στο κακό να υπάρχειαρμονία. Ο Αυγουστίνος ήταν υποστηρικτής του δόγματος του προκαθορισμού. Από την άποψή του, ο Θεός καθορίζει εκ των προτέρων αν η ψυχή προορίζεται για την κόλαση ή τον παράδεισο. Αλλά αυτό συμβαίνει επειδή ξέρει πώς οι άνθρωποι ελέγχουν τη θέλησή τους.

Αύγουστος για την ώρα

Ο άνθρωπος, όπως πίστευε αυτός ο χριστιανός φιλόσοφος, έχει εξουσία πάνω στο παρόν. Ο Θεός είναι ο κύριος του μέλλοντος. Δεν υπήρχε χρόνος πριν από τη δημιουργία του κόσμου. Και τώρα είναι περισσότερο μια ψυχολογική έννοια. Το γνωρίζουμε με προσοχή, συνδέοντας το παρελθόν με τη μνήμη και το μέλλον με την ελπίδα. Η ιστορία, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, είναι ο δρόμος από την καταδίκη και την πτώση προς τη σωτηρία και τη νέα ζωή εν Θεώ. Η θεωρία του για δύο βασίλεια - του γήινου και του Θεού - συνδέεται επίσης με το δόγμα του χρόνου. Η σχέση μεταξύ τους είναι πολύ αμφίθυμη - είναι συνύπαρξη και αγώνας ταυτόχρονα. Ο επίγειος κόσμος βιώνει ευημερία και παρακμή, και η αμαρτία του Αδάμ συνίστατο όχι μόνο στο ότι αρνήθηκε τον Θεό με υπακοή, αλλά και στο ότι επέλεξε πράγματα και όχι πνευματική τελειότητα. Ο μόνος εκπρόσωπος της βασιλείας του Θεού στη γη, που θα έπρεπε να έρθει μετά το τέλος του χρόνου, είναι η εκκλησία, ο μεσολαβητής μεταξύ του ανθρώπου και του πάνω κόσμου. Αλλά όπως παραδέχτηκε ο θεολόγος, υπάρχουν και πολλά ζιζάνια. Επομένως, εάν ένα άτομο προορίζεται να επιτύχει την ευδαιμονία, τότε μπορεί τελικά να το κάνει χωρίς την εκκλησία. Άλλωστε, ο Θεός τον είχε σκοπό να το κάνει. Η εκτίμηση της θεολογίας του Αυγουστίνου είναι πολύ διφορούμενη, γιατί οι ιδέες του χρησίμευσαν τόσο στη διατύπωση χριστιανικών δογμάτων που υπήρχαν για χίλια χρόνια όσο και στην προετοιμασία της Μεταρρύθμισης.

Μια περίοδος πτώσης

Όπως κάθε ιστορικό φαινόμενο, έτσι και τα πατερικά άλλαξαν. Οι εκπρόσωποί της άρχισαν να ασχολούνται όλο και περισσότερο με πολιτικά παρά με θεολογικά προβλήματα. Ειδικά όταν άρχισε να σχηματίζεται ο Ρωμαϊκός παπισμός, διεκδικώντας την κοσμική εξουσία. Από τους ενδιαφέροντες φιλοσόφους αυτής της εποχής είναι ο Μαρκιανός Καπέλλα, ο Ψευδο-Διονύσιος, ο Βοήθιος, ο Ισίδωρος της Σεβίλλης. Διαχωρίζεται ο Πάπας Γρηγόριος ο Μέγας, ο οποίος θεωρείται ο τελευταίος μεγάλος συγγραφέας της πατερικής εποχής. Ωστόσο, τον εκτιμούν όχι τόσο για τους θεολογικούς προβληματισμούς, όσο για τις επιστολές με τις οποίες κωδικοποίησε το καταστατικό του κλήρου και για τις οργανωτικές του ικανότητες.

Κύρια προβλήματα της πατρικής

Οι Πατέρες της Εκκλησίας σκέφτηκαν το σωτήριο σχέδιο του Θεού για την ανθρωπότητα και τη θέση του Χριστιανισμού μεταξύ των γύρω πολιτισμών (Ιουδαϊσμός, Ελληνισμός, Ανατολικές παραδόσεις). Κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι είναι φυσικά αδύνατο να γνωρίζουμε την υψηλότερη αλήθεια. Αυτό είναι διαθέσιμο μόνο μέσω της αποκάλυψης. Συμφώνησαν ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό από το τίποτα, έχει αρχή και τέλος. Έδωσαν αφορμή για μια μάλλον δύσκολη θεοδικία, σύμφωνα με την οποία, ο κύριος ένοχος του κακού είναι ένα άτομο που έχει χρησιμοποιήσει άσχημα την ελεύθερη βούλησή του. Η καταπολέμηση των αντιφρονούντων ρευμάτων που προέκυψαν μέσα και έξω από την εκκλησία, καθώς και η ανάπτυξη της ρητορικής, όξυναν την πένα των θεολόγων και έκαναν τα έργα τους πρότυπο άνθησης της χριστιανικής σκέψης. Τα πατερικά, οι κύριες ιδέες και εκπρόσωποι των οποίων περιγράφονται παραπάνω, έγιναν αντικείμενο μίμησης για πολλούς αιώνες τόσο στις ανατολικές όσο και στις δυτικές εκκλησιαστικές παραδόσεις.