Ο νεοπλατωνισμός ως φιλοσοφία ξεκίνησε στην ύστερη αρχαιότητα, εισήλθε στη μεσαιωνική φιλοσοφία, στη φιλοσοφία της Αναγέννησης και επηρέασε τη φιλοσοφική διάνοια όλων των επόμενων αιώνων.
Αρχαία φιλοσοφία του νεοπλατωνισμού
Για να χαρακτηρίσουμε εν συντομία τον νεοπλατωνισμό, είναι η αναβίωση των ιδεών του Πλάτωνα κατά την περίοδο της ρωμαϊκής παρακμής (3ος - 6ος αι.). Στον Νεοπλατωνισμό, οι ιδέες του Πλάτωνα μετατράπηκαν στο δόγμα της εκπόρευσης (ακτινοβολίας, εκροής) του υλικού κόσμου από το Έξυπνο Πνεύμα, το οποίο ξεκινά τα πάντα.
Για να δώσουμε μια πληρέστερη ερμηνεία, ο αρχαίος νεοπλατωνισμός είναι μια από τις κατευθύνσεις της ελληνικής φιλοσοφίας που προέκυψε ως εκλεκτικισμός των διδασκαλιών του Πλωτίνου και του Αριστοτέλη, καθώς και των διδασκαλιών των Στωικών, του Πυθαγόρα, του ανατολικού μυστικισμού και του πρώιμου χριστιανισμού..
Αν μιλάμε για τις κύριες ιδέες αυτού του δόγματος, τότε ο νεοπλατωνισμός είναι μια μυστικιστική γνώση της ανώτερης ουσίας, είναι μια συνεπής μετάβαση από την υψηλότερη ουσία στην κατώτερη ύλη. Τέλος, ο νεοπλατωνισμός είναι η απελευθέρωση ενός ανθρώπου μέσω της έκστασης από τις κακουχίες του υλικού κόσμου για μια αληθινά πνευματική ζωή.
Η ιστορία της φιλοσοφίας σημειώνει τον Πλωτίνο, τον Πορφύριο, τον Πρόκλο και τον Ιάμβλιχο ως τους πιο εξέχοντες υποστηρικτές του Νεοπλατωνισμού.
Πλωτίνος ως ιδρυτής του Νεοπλατωνισμού
Η γενέτειρα του Πλωτίνου είναι μια ρωμαϊκή επαρχία στην Αίγυπτο. Εκπαιδεύτηκε από πολλούς φιλοσόφους, ο Αμμώνιος Σάκκας έπαιξε μεγάλο ρόλο στην εκπαίδευσή του, με τον οποίο μαθήτευσε για έντεκα χρόνια.
Στη Ρώμη, ο ίδιος ο Πλωτίνος έγινε ο ιδρυτής της σχολής, της οποίας ηγήθηκε για είκοσι πέντε χρόνια. Ο Πλωτίνος είναι συγγραφέας 54 έργων. Ο Πλάτωνας είχε μεγάλη επιρροή στην κοσμοθεωρία του, αλλά επηρεάστηκε από άλλους φιλοσόφους, Έλληνες και Ρωμαίους, μεταξύ των οποίων ήταν ο Σενέκας και ο Αριστοτέλης.
Κόσμο σύστημα φράγματος
Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πλωτίνου, ο κόσμος είναι χτισμένος σε μια αυστηρή ιεραρχία:
- Ένα (Καλό).
- World Mind.
- World Soul.
- Matter.
Υποθέτοντας ότι ο κόσμος είναι ένας, δεν πίστευε ότι το σύμπαν σε όλες τις περιοχές του είναι το ίδιο στον ίδιο βαθμό. Η όμορφη Παγκόσμια Ψυχή ξεπερνά την τραχιά ύλη, ο Παγκόσμιος Νους ξεπερνά την Παγκόσμια Ψυχή και η Μία (Καλή) βρίσκεται στο υψηλότερο επίπεδο ανωτερότητας, που είναι η βασική αιτία της ομορφιάς. Το ίδιο το Αγαθό, σύμφωνα με τον Πλωτίνο, είναι πάνω από όλα η ομορφιά που ξεχύνεται από αυτό, πάνω από όλα τα ύψη, και περιέχει ολόκληρο τον κόσμο που ανήκει στο έξυπνο Πνεύμα.
Ένα (Καλό) είναι μια ουσία που υπάρχει παντού, εκδηλώνεται στο Νου, στην Ψυχή και στην Ύλη. Το Ένα, όντας το άνευ όρων Αγαθό, εξευγενίζει αυτές τις ουσίες. Η απουσία του Ενός συνεπάγεται την απουσία της καλοσύνης.
Η δέσμευση ενός ανθρώπου στο κακό καθορίζεται από το πόσο ψηλά μπορεί να ανέβει τα σκαλιά της σκάλας που οδηγεί στο Ένα(Καλός). Ο δρόμος προς αυτή την ουσία βρίσκεται μόνο μέσα από μια μυστικιστική συγχώνευση μαζί της.
Ένα ως το απόλυτο καλό
Στις απόψεις του Πλωτίνου για την παγκόσμια τάξη, κυριαρχεί η ιδέα της ενότητας. Το Ένα υψώνεται πάνω από τα πολλά, πρωταρχικό σε σχέση με τα πολλά και άφθαστο για τους πολλούς. Μπορεί κανείς να κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ της ιδέας του Πλωτίνου για την παγκόσμια τάξη πραγμάτων και της κοινωνικής δομής της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Το απομακρυσμένο από τα πολλά παίρνει την κατάσταση του Ένα. Αυτή η απομάκρυνση από τον πνευματικό, πνευματικό και υλικό κόσμο είναι η αιτία της μη γνώσης. Αν το «ένα - πολλά» του Πλάτωνα συσχετίζεται σαν οριζόντια, τότε ο Πλωτίνος καθιέρωσε μια κάθετη στη σχέση του ενός και των πολλών (κατώτερες ουσίες). Το Ένα είναι πάνω από όλα, και επομένως απρόσιτο στην κατανόηση του κατώτερου Νου, Ψυχής και Ύλης.
Το απόλυτο της ενότητας βρίσκεται στην απουσία αντιφάσεων σε αυτήν, αντιθέτων που είναι απαραίτητα για την κίνηση και την ανάπτυξη. Η ενότητα αποκλείει τις σχέσεις υποκειμένου-αντικειμένου, την αυτογνωσία, τις φιλοδοξίες, τον χρόνο. Το Ένα γνωρίζει τον εαυτό του χωρίς γνώση, το Ένα βρίσκεται σε κατάσταση απόλυτης ευτυχίας και γαλήνης και δεν χρειάζεται να αγωνίζεται για τίποτα. Το Ένα δεν σχετίζεται με την κατηγορία του χρόνου, αφού είναι αιώνιο.
Ο Ο Πλωτίνος ερμηνεύει το Ένα ως Καλό και Φως. Η ίδια η δημιουργία του κόσμου από τον Ένας Πλωτίνος ονομάστηκε εκπομπή (μετάφραση από τα λατινικά - ροή, χύστε). Σε αυτή τη διαδικασία δημιουργίας-εκροής, δεν χάνει την ακεραιότητα, δεν μικραίνει.
World Mind
Το μυαλό είναι το πρώτο πράγμα που δημιουργείται από το Ένα. Το μυαλό χαρακτηρίζεται από πολλαπλότητα, δηλαδή το περιεχόμενο πολλών ιδεών. Ο λόγος είναι διπλός: είναι ταυτόχρονααγωνίζεται για το Ένα και απομακρύνεται από αυτό. Όταν αγωνίζεται για το Ένα, βρίσκεται σε κατάσταση ενότητας, ενώ απομακρύνεται - σε κατάσταση πολλαπλότητας. Η γνώση είναι εγγενής στο Νου, μπορεί να είναι και αντικειμενική (που στοχεύει σε κάποιο αντικείμενο) και υποκειμενική (που στοχεύει στον εαυτό του). Σε αυτό διαφέρει και ο Νους από τον Ένα. Ωστόσο, μένει στην αιωνιότητα και εκεί γνωρίζει τον εαυτό του. Αυτή είναι η ομοιότητα του Νου με το Ένα.
Το μυαλό κατανοεί τις ιδέες του και ταυτόχρονα τις δημιουργεί. Από τις πιο αφηρημένες ιδέες (είναι, ανάπαυση, κίνηση) προχωρά σε όλες τις άλλες ιδέες. Το παράδοξο του Λόγου στον Πλωτίνο έγκειται στο γεγονός ότι περιέχει τις ιδέες τόσο του αφηρημένου όσο και του συγκεκριμένου. Για παράδειγμα, η ιδέα ενός ατόμου ως έννοια και μια ιδέα κάποιου μεμονωμένου ατόμου.
World Soul
Το Ένα χύνει το Φως του στο Νου, ενώ το Φως δεν απορροφάται πλήρως από το Νου. Περνώντας από το Νου, ξεχύνεται περαιτέρω και δημιουργεί την Ψυχή. Η ψυχή οφείλει την άμεση καταγωγή της στη Λογική. Το Ένα συμμετέχει έμμεσα στη δημιουργία του.
Όντας σε χαμηλότερο επίπεδο, η Ψυχή υπάρχει έξω από την αιωνιότητα, είναι η αιτία του χρόνου. Όπως και ο Λόγος, είναι διπλός: έχει δέσμευση για τον Λόγο και αποστροφή από αυτόν. Αυτή η ουσιαστική αντίφαση στην Ψυχή τη χωρίζει υπό όρους σε δύο Ψυχές – υψηλή και χαμηλή. Η Υψηλή Ψυχή είναι κοντά στο Νου και δεν έρχεται σε επαφή με τον κόσμο της ακαθάριστης ύλης, σε αντίθεση με την Χαμηλή Ψυχή. Όντας ανάμεσα σε δύο κόσμους (υπεραισθητούς και υλικούς), η Ψυχή τους συνδέει έτσι.
Ιδιότητες της Ψυχής - ασώματος και αδιαίρετο. World Soulπεριέχει όλες τις μεμονωμένες ψυχές, καμία από τις οποίες δεν μπορεί να υπάρξει χωριστά από τις άλλες. Ο Πλωτίνος υποστήριξε ότι οποιαδήποτε ψυχή υπάρχει πριν ενωθεί με το σώμα.
Matter
Η ύλη κλείνει την παγκόσμια ιεραρχία. Το εκχυόμενο φως του Ενός περνά διαδοχικά από τη μια ουσία στην άλλη.
Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πλωτίνου, η Ύλη παραμένει για πάντα, καθώς η Μία είναι αιώνια. Ωστόσο, η Ύλη είναι μια κτιστή ουσία, χωρίς ανεξάρτητη αρχή. Η ασυνέπεια της Ύλης έγκειται στο ότι δημιουργείται από το Ένα και την αντιτίθεται. Η ύλη είναι το φως που ξεθωριάζει, το κατώφλι του σκότους. Στα όρια του ξεθωριασμένου Φωτός και του σκότους που προοδεύει, η Ύλη αναδύεται πάντα. Εάν ο Πλωτίνος μίλησε για την πανταχού παρουσία του Ενός, τότε, προφανώς, πρέπει να υπάρχει και στην Ύλη. Σε αντίθεση με το Φως, η Ύλη εκδηλώνεται ως Κακό. Η Ύλη είναι, κατά τον Πλωτίνο, που αποπνέει το Κακό. Επειδή όμως είναι μόνο μια εξαρτημένη ουσία, τότε το Κακό του δεν ισοδυναμεί με το Καλό (Καλότητα του Ενός). Το κακό της ύλης είναι μόνο συνέπεια της έλλειψης του Καλού, λόγω της έλλειψης του Φωτός του Ενός.
Η ύλη τείνει να αλλάζει, αλλά, όταν υφίσταται αλλαγές, παραμένει αμετάβλητη, τίποτα δεν μειώνεται ή κερδίζει σε αυτήν.
Προσπαθώντας για το Ένα
Ο Πλωτίνος πίστευε ότι η κάθοδος του Ενός σε πολλά πράγματα προκαλεί την αντίστροφη διαδικασία, δηλαδή πολλοί προσπαθούν να ανέλθουν στην τέλεια ενότητα, προσπαθώντας να ξεπεράσουν τη διχόνοια τους και να έρθουν σε επαφή με το Ένα (Καλό), επειδή το Η ανάγκη για καλό είναι χαρακτηριστικό απολύτως των πάντων, συμπεριλαμβανομένης της ύλης χαμηλής ποιότητας.
ΣυνειδητόςΟ άνθρωπος διαφέρει από την επιθυμία για το Ένα (Καλό). Ακόμη και η βασική φύση, που δεν ονειρεύεται καμία ανάβαση, μπορεί να ξυπνήσει μια μέρα, αφού η ανθρώπινη ψυχή είναι αχώριστη από την Παγκόσμια Ψυχή, συνδεδεμένη με τον Παγκόσμιο Νου με το υπερυψωμένο μέρος της. Ακόμα κι αν η κατάσταση της ψυχής του λαϊκού είναι τέτοια που το πιο υπερυψωμένο μέρος της συνθλίβεται από το κάτω μέρος, ο νους μπορεί να υπερισχύσει των αισθησιακών και άπληστων επιθυμιών, που θα επιτρέψουν στον πεσμένο να σηκωθεί.
Ωστόσο, ο Πλωτίνος θεωρούσε ότι η πραγματική άνοδος προς το Ένα είναι μια κατάσταση έκστασης, κατά την οποία η ψυχή, όπως λέμε, φεύγει από το σώμα και συγχωνεύεται με το Ένα. Αυτό το μονοπάτι δεν είναι νοητικό, αλλά μυστικιστικό, βασισμένο στην εμπειρία. Και μόνο σε αυτήν την υψηλότερη κατάσταση, σύμφωνα με τον Πλωτίνο, ένα άτομο μπορεί να ανέλθει στο Ένα.
Οπαδοί των διδασκαλιών του Πλωτίνου
Ο μαθητής του Πλωτίνου Πορφύριος, σύμφωνα με τη θέληση του δασκάλου του, εξορθολογούσε και δημοσίευσε τα έργα του. Έγινε διάσημος στη φιλοσοφία ως σχολιαστής των έργων του Πλωτίνου.
Ο Πρόκλος στα γραπτά του ανέπτυξε τις ιδέες του νεοπλατωνισμού προηγούμενων φιλοσόφων. Έδινε μεγάλη σημασία στη θεία ενόραση, θεωρώντας την ύψιστη γνώση. Συνέδεσε την αγάπη, τη σοφία, την πίστη με την εκδήλωση μιας θεότητας. Μεγάλη συνεισφορά στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας είχε η διαλεκτική του για τον Κόσμο.
Η επίδραση του Πρόκλου σημειώνεται στη μεσαιωνική φιλοσοφία. Τη σημασία της φιλοσοφίας του Πρόκλου τονίστηκε από τον Α. Φ. Losev, αποτίοντας φόρο τιμής στις λεπτότητες της λογικής ανάλυσής του.
Ο Σύρος Ιάμβλιχος εκπαιδεύτηκε από τον Πορφύριο και ίδρυσε τη Συριακή Σχολή Νεοπλατωνισμού. Όπως και άλλοι Νεοπλατωνιστές, αφιέρωσε τα γραπτά του στην αρχαία μυθολογία. Τουαξία στην ανάλυση και συστηματοποίηση της διαλεκτικής της μυθολογίας, καθώς και στη συστηματοποίηση της μελέτης του Πλάτωνα. Μαζί με αυτό, η προσοχή του στράφηκε στην πρακτική πλευρά της φιλοσοφίας που σχετίζεται με τις λατρευτικές τελετές, τη μυστικιστική πρακτική της επικοινωνίας με τα πνεύματα.
Η επίδραση του νεοπλατωνισμού στη φιλοσοφική σκέψη των επόμενων εποχών
Πέρασε η εποχή της αρχαιότητας, η ειδωλολατρική αρχαία φιλοσοφία έχει χάσει τη συνάφειά της και τη διάθεση των αρχών. Ο νεοπλατωνισμός δεν εξαφανίζεται, προκαλεί το ενδιαφέρον χριστιανών συγγραφέων (Αγ. Αυγουστίνος, Αρεοπαγίτης, Εριουγένης κ.λπ.), διεισδύει στην αραβική φιλοσοφία του Αβικέννα, αλληλεπιδρά με τον ινδουιστικό μονοθεϊσμό.
Τον 4ο αι. οι ιδέες του νεοπλατωνισμού διαδίδονται ευρέως στη βυζαντινή φιλοσοφία και εκχριστιανίζονται (Μέγας Βασίλειος, Γρηγόριος Νύσσης). Στον ύστερο Μεσαίωνα (14ος-15ος αι.), ο νεοπλατωνισμός έγινε η πηγή του γερμανικού μυστικισμού (Meister Eckhart, G. Suso και άλλοι).
Ο νεοπλατωνισμός της Αναγέννησης συνεχίζει να υπηρετεί την ανάπτυξη της φιλοσοφίας. Ενσωματώνει τις ιδέες των προηγούμενων εποχών σε ένα σύμπλεγμα: προσοχή στην αισθητική, ομορφιά του σώματος στον αρχαίο νεοπλατωνισμό και επίγνωση της πνευματικότητας του ανθρώπου στον μεσαιωνικό νεοπλατωνισμό. Το δόγμα του νεοπλατωνισμού επηρεάζει φιλοσόφους όπως ο N. Kuzansky, ο T. Campanella, ο J. Bruno και άλλοι.
Εξέχοντες εκπρόσωποι του γερμανικού ιδεαλισμού του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. (F. W. Schelling, G. Hegel) δεν ξέφυγε από την επίδραση των ιδεών του νεοπλατωνισμού. Το ίδιο μπορούμε να πούμε και για τους Ρώσους.φιλόσοφοι του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. V. S. Solovyov, S. L. Franke, S. N. Μπουλγκάκοφ και άλλοι. Ίχνη νεοπλατωνισμού μπορούν επίσης να βρεθούν στη σύγχρονη φιλοσοφία.
Η σημασία του νεοπλατωνισμού στην ιστορία της φιλοσοφίας
Ο νεοπλατωνισμός ξεφεύγει από το πεδίο της φιλοσοφίας, αφού η φιλοσοφία προϋποθέτει μια λογική κοσμοθεωρία. Το αντικείμενο των διδασκαλιών του Νεοπλατωνισμού είναι η υπερκόσμια, υπερέξυπνη τελειότητα, που μπορεί να προσεγγιστεί μόνο σε έκσταση.
Ο νεοπλατωνισμός στη φιλοσοφία είναι η κορυφή της φιλοσοφίας της αρχαιότητας και το κατώφλι της θεολογίας. Το One Dam προμηνύει τη θρησκεία του μονοθεϊσμού και την παρακμή του παγανισμού.
Ο νεοπλατωνισμός στη φιλοσοφία είναι η ισχυρότερη επιρροή στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής και θεολογικής σκέψης του Μεσαίωνα. Το δόγμα του Πλωτίνου για την προσπάθεια για το τέλειο, το σύστημα εννοιών της διδασκαλίας του, μετά από επανεξέταση, βρήκαν τη θέση τους στη δυτική και ανατολική χριστιανική θεολογία. Πολλές διατάξεις της φιλοσοφίας του Νεοπλατωνισμού ήταν απαραίτητες για τους χριστιανούς θεολόγους προκειμένου να αντιμετωπίσουν το πρόβλημα της συστηματοποίησης του περίπλοκου δόγματος του Χριστιανισμού. Έτσι διαμορφώθηκε η χριστιανική φιλοσοφία που ονομάζεται πατερική.
