Αρκετά συχνά στην πορεία της ιστορίας της πολιτικής επιστήμης, της φιλοσοφίας και των νομικών επιστημών, το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος και το δίκαιο θεωρείται ως παράδειγμα της αρχαίας σκέψης. Ένα δοκίμιο για αυτό το θέμα γράφεται από σχεδόν κάθε φοιτητή ενός ανώτατου εκπαιδευτικού ιδρύματος. Φυσικά, αν είναι νομικός, πολιτικός επιστήμονας ή ιστορικός της φιλοσοφίας. Σε αυτό το άρθρο, θα προσπαθήσουμε να χαρακτηρίσουμε εν συντομία τις διδασκαλίες του πιο διάσημου στοχαστή της αρχαίας εποχής και επίσης να δείξουμε πώς διαφέρει από τις θεωρίες του όχι λιγότερο διάσημου αντιπάλου του Πλάτωνα.
Ίδρυση του κράτους
Όλο το φιλοσοφικό σύστημα του Αριστοτέλη επηρεάστηκε από διαμάχες. Διαφωνούσε επί μακρόν με τον Πλάτωνα και το δόγμα του τελευταίου περί «είδος». Στο έργο του «Πολιτικά», ο διάσημος φιλόσοφος αντιτίθεται όχι μόνο στις κοσμογονικές και οντολογικές θεωρίες του αντιπάλου του, αλλά και στις ιδέες του για την κοινωνία. Το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος βασίζεται στις έννοιες της φυσικής ανάγκης. Από τη σκοπιά του διάσημουφιλόσοφος, ο άνθρωπος είναι πλασμένος για τη δημόσια ζωή, είναι «πολιτικό ζώο». Δεν οδηγείται μόνο από φυσιολογικά, αλλά και από κοινωνικά ένστικτα. Επομένως, οι άνθρωποι δημιουργούν κοινωνίες, γιατί μόνο εκεί μπορούν να επικοινωνήσουν με το δικό τους είδος, καθώς και να ρυθμίσουν τη ζωή τους με τη βοήθεια νόμων και κανόνων. Επομένως, το κράτος είναι ένα φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας.
Το δόγμα του Αριστοτέλη για την ιδανική κατάσταση
Ο φιλόσοφος εξετάζει διάφορους τύπους δημόσιων ενώσεων ανθρώπων. Το πιο βασικό είναι η οικογένεια. Στη συνέχεια, ο κύκλος επικοινωνίας επεκτείνεται σε ένα χωριό ή οικισμό («χορωδίες»), δηλαδή, επεκτείνεται ήδη όχι μόνο στις σχέσεις αίματος, αλλά και στους ανθρώπους που ζουν σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Έρχεται όμως μια στιγμή που ένας άνθρωπος δεν είναι ικανοποιημένος. Θέλει περισσότερα αγαθά και ασφάλεια. Επιπλέον, είναι απαραίτητος ο καταμερισμός της εργασίας, γιατί είναι πιο κερδοφόρο για τους ανθρώπους να παράγουν και να ανταλλάξουν (πουλήσουν) κάτι παρά να κάνουν μόνοι τους όλα όσα χρειάζονται. Μόνο μια πολιτική μπορεί να προσφέρει τέτοιο επίπεδο ευημερίας. Το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος τοποθετεί αυτό το στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας στο υψηλότερο επίπεδο. Αυτό είναι το πιο τέλειο είδος κοινωνίας που μπορεί να προσφέρει όχι μόνο οικονομικά οφέλη, αλλά και «ευδαιμονία» - την ευτυχία των πολιτών που ασκούν τις αρετές.
Η πολιτική του Αριστοτέλη
Φυσικά, πόλεις-κράτη με αυτό το όνομα υπήρχαν πριν από τον μεγάλο φιλόσοφο. Ήταν όμως μικροί συνειρμοί, διχασμένοι από εσωτερικές αντιφάσεις και που έμπαιναν σε σύγκρουση μεταξύ τους.φίλος σε ατελείωτους πολέμους. Επομένως, το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος προϋποθέτει την παρουσία στην πολιτική ενός ηγεμόνα και ενός συντάγματος αναγνωρισμένου από όλους, που εγγυάται την ακεραιότητα της επικράτειας. Οι πολίτες της είναι ελεύθεροι και όσο το δυνατόν ίσοι μεταξύ τους. Είναι έξυπνοι, λογικοί και ελέγχουν τις πράξεις τους. Έχουν δικαίωμα ψήφου. Είναι η ραχοκοκαλιά της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, για τον Αριστοτέλη, ένα τέτοιο κράτος είναι υψηλότερο από τα άτομα και τις οικογένειές τους. Είναι το σύνολο, και όλα τα άλλα σε σχέση με αυτό είναι μόνο μέρη. Δεν πρέπει να είναι πολύ μεγάλο για να είναι άνετο στη διαχείριση. Και το καλό της κοινότητας των πολιτών είναι καλό για το κράτος. Επομένως, η πολιτική γίνεται η υψηλότερη επιστήμη σε σύγκριση με τις υπόλοιπες.
Κριτική του Πλάτωνα
Ζητήματα που σχετίζονται με το κράτος και το δίκαιο περιγράφονται από τον Αριστοτέλη σε περισσότερα από ένα έργα. Μίλησε για αυτά τα θέματα πολλές φορές. Ποια είναι όμως η διαφορά μεταξύ των διδασκαλιών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη για το κράτος; Συνοπτικά, αυτές οι διαφορές μπορούν να χαρακτηριστούν ως εξής: διαφορετικές ιδέες για την ενότητα. Το κράτος, από την πλευρά του Αριστοτέλη, βέβαια, είναι ακεραιότητα, αλλά ταυτόχρονα αποτελείται από πολλά μέλη. Όλοι έχουν διαφορετικά ενδιαφέροντα. Ένα κράτος συγκολλημένο από την ενότητα που περιγράφει ο Πλάτωνας είναι αδύνατον. Αν αυτό γίνει πράξη, τότε θα γίνει τυραννία άνευ προηγουμένου. Ο κρατικός κομμουνισμός που κήρυξε ο Πλάτωνας πρέπει να καταργήσει την οικογένεια και άλλους θεσμούς στους οποίους είναι προσκολλημένος ο άνθρωπος. Έτσι, αποθαρρύνει τον πολίτη, αφαιρώντας την πηγή της χαράς, και επίσης στερεί από την κοινωνία ηθικούς παράγοντες και απαραίτητες προσωπικές σχέσεις.
Ακίνητο
Αλλά ο Αριστοτέλης επικρίνει τον Πλάτωνα όχι μόνο για την επιθυμία για ολοκληρωτική ενότητα. Η κομμούνα που προωθεί η τελευταία βασίζεται στη δημόσια περιουσία. Αλλά τελικά, αυτό δεν εξαλείφει καθόλου την πηγή όλων των πολέμων και των συγκρούσεων, όπως πιστεύει ο Πλάτωνας. Αντίθετα, περνά μόνο σε άλλο επίπεδο και οι συνέπειές του γίνονται πιο καταστροφικές. Το δόγμα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη για το κράτος διαφέρει περισσότερο σε αυτό το σημείο. Ο εγωισμός είναι η κινητήρια δύναμη ενός ανθρώπου και ικανοποιώντας τον εντός ορισμένων ορίων, οι άνθρωποι ωφελούν και την κοινωνία. Έτσι σκέφτηκε ο Αριστοτέλης. Η κοινή ιδιοκτησία είναι αφύσικη. Είναι το ίδιο με την ισοπαλία. Με την παρουσία αυτού του είδους θεσμού, οι άνθρωποι δεν θα εργαστούν, αλλά θα προσπαθήσουν μόνο να απολαύσουν τους καρπούς των κόπων άλλων. Μια οικονομία που βασίζεται σε αυτή τη μορφή ιδιοκτησίας ενθαρρύνει την τεμπελιά και είναι εξαιρετικά δύσκολη στη διαχείριση.
Σχετικά με τις μορφές διακυβέρνησης
Ο Αριστοτέλης ανέλυσε επίσης διαφορετικούς τύπους διακυβέρνησης και συντάγματα πολλών λαών. Ως κριτήριο αξιολόγησης, ο φιλόσοφος λαμβάνει τον αριθμό (ή τις ομάδες) των ατόμων που εμπλέκονται στη διαχείριση. Το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος διακρίνει μεταξύ τριών τύπων λογικών τύπων διακυβέρνησης και τον ίδιο αριθμό κακών. Τα πρώτα περιλαμβάνουν τη μοναρχία, την αριστοκρατία και την πολιτεία. Η τυραννία, η δημοκρατία και η ολιγαρχία ανήκουν στο κακό είδος. Καθένας από αυτούς τους τύπους μπορεί να εξελιχθεί στο αντίθετό του, ανάλογα με τις πολιτικές συνθήκες. Εκτός,Πολλοί παράγοντες επηρεάζουν την ποιότητα της εξουσίας και ο πιο σημαντικός είναι η προσωπικότητα του φορέα της.
Κακοί και καλοί τύποι εξουσίας: χαρακτηριστικά
Το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος εκφράζεται εν συντομία στη θεωρία του για τις μορφές διακυβέρνησης. Ο φιλόσοφος τα εξετάζει προσεκτικά, προσπαθώντας να καταλάβει πώς προκύπτουν και ποια μέσα πρέπει να χρησιμοποιηθούν για να αποφευχθούν οι αρνητικές συνέπειες της κακής δύναμης. Η τυραννία είναι η πιο ατελής μορφή διακυβέρνησης. Εάν υπάρχει μόνο ένας κυρίαρχος, προτιμάται η μοναρχία. Αλλά μπορεί να εκφυλιστεί και ο ηγεμόνας να σφετεριστεί όλη την εξουσία. Επιπλέον, αυτός ο τύπος κυβέρνησης εξαρτάται πολύ από τις προσωπικές ιδιότητες του μονάρχη. Κάτω από μια ολιγαρχία, η εξουσία συγκεντρώνεται στα χέρια μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων, ενώ οι υπόλοιποι «απωθούνται» από αυτήν. Αυτό συχνά οδηγεί σε δυσαρέσκεια και ανατροπές. Η καλύτερη μορφή αυτού του τύπου διακυβέρνησης είναι η αριστοκρατία, αφού σε αυτό το κτήμα εκπροσωπούνται ευγενείς άνθρωποι. Αλλά μπορούν να εκφυλιστούν με την πάροδο του χρόνου. Η δημοκρατία είναι η καλύτερη από τις χειρότερες μορφές διακυβέρνησης και έχει πολλά μειονεκτήματα. Συγκεκριμένα, πρόκειται για την απολυτοποίηση της ισότητας και τις ατελείωτες διαμάχες και συμφωνίες, που μειώνει την αποτελεσματικότητα της εξουσίας. Η Πολιτεία είναι ο ιδανικός τύπος διακυβέρνησης με πρότυπο τον Αριστοτέλη. Σε αυτήν, η εξουσία ανήκει στη «μεσαία τάξη» και βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία.
Σχετικά με τους νόμους
Στα γραπτά του, ο διάσημος Έλληνας φιλόσοφος εξετάζει επίσης το ζήτημα της νομολογίας και την προέλευσή της. Το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος και το δίκαιο μας κάνει να καταλάβουμε ποια είναι η βάση και η αναγκαιότητα των νόμων. Πρώτα απ' όλα είναι απαλλαγμένοι από ανθρώπινα πάθη, συμπάθειες και προκαταλήψεις. Δημιουργούνται από ένα μυαλό σε κατάσταση ισορροπίας. Επομένως, εάν η πολιτική έχει κράτος δικαίου, και όχι ανθρώπινες σχέσεις, θα γίνει ιδανικό κράτος. Χωρίς το κράτος δικαίου, η κοινωνία θα χάσει τη μορφή και θα χάσει τη σταθερότητα. Χρειάζονται επίσης για να κάνουν τους ανθρώπους να ενεργούν ενάρετα. Εξάλλου, ένα άτομο από τη φύση του είναι εγωιστής και είναι πάντα διατεθειμένος να κάνει ό,τι είναι ωφέλιμο γι 'αυτόν. Ο νόμος διορθώνει τη συμπεριφορά του, κατέχοντας καταναγκαστική δύναμη. Ο φιλόσοφος ήταν υποστηρικτής της απαγορευτικής θεωρίας των νόμων, λέγοντας ότι ό,τι δεν ορίζεται στο σύνταγμα δεν είναι νόμιμο.
Σχετικά με τη δικαιοσύνη
Αυτή είναι μια από τις πιο σημαντικές έννοιες στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη. Οι νόμοι πρέπει να είναι η ενσάρκωση της δικαιοσύνης στην πράξη. Είναι οι ρυθμιστές των σχέσεων μεταξύ των πολιτών της πολιτικής, και επίσης αποτελούν ένα κάθετο εξουσίας και υποτέλειας. Άλλωστε το κοινό καλό των κατοίκων του κράτους είναι συνώνυμο της δικαιοσύνης. Για να επιτευχθεί, είναι απαραίτητο να συνδυαστεί το φυσικό δίκαιο (γενικά αναγνωρισμένο, συχνά άγραφο, γνωστό και κατανοητό σε όλους) και κανονιστικό (ανθρώπινοι θεσμοί, επισημοποιημένοι με νόμο ή μέσω συμβάσεων). Κάθε δίκαιο δικαίωμα πρέπει να σέβεται τα έθιμα ενός δεδομένου λαού. Επομένως, ο νομοθέτης πρέπει πάντα να δημιουργεί τέτοιες ρυθμίσεις που θα ανταποκρίνονται στις παραδόσεις. Νόμος και νόμοι δεν συμπίπτουν πάντα μεταξύ τους. Υπάρχει επίσης μια διαφορά μεταξύ πρακτικής και ιδανικού. Υπάρχουν άδικοινόμους, αλλά και αυτοί πρέπει να τηρούνται μέχρι να αλλάξουν. Αυτό καθιστά δυνατή τη βελτίωση του νόμου.
"Ηθική" και το δόγμα της πολιτείας του Αριστοτέλη
Καταρχάς, αυτές οι πτυχές της νομικής θεωρίας του φιλοσόφου βασίζονται στην έννοια της δικαιοσύνης. Μπορεί να διαφέρει ανάλογα με το τι ακριβώς λαμβάνουμε ως βάση. Αν στόχος μας είναι το κοινό καλό, τότε θα πρέπει να λάβουμε υπόψη τη συνεισφορά όλων και, ξεκινώντας από αυτό, να μοιράσουμε καθήκοντα, εξουσία, πλούτο, τιμές κ.λπ. Αν βάλουμε την ισότητα στο προσκήνιο, τότε πρέπει να παρέχουμε οφέλη σε όλους, ανεξάρτητα από τις προσωπικές του δραστηριότητες. Αλλά το πιο σημαντικό είναι να αποφευχθούν τα άκρα, ειδικά ένα μεγάλο χάσμα μεταξύ πλούτου και φτώχειας. Άλλωστε και αυτό μπορεί να είναι πηγή ανατροπών και ανατροπών. Επιπλέον, ορισμένες πολιτικές απόψεις του φιλοσόφου διατυπώνονται στο έργο «Ηθική». Εκεί περιγράφει πώς πρέπει να είναι η ζωή ενός ελεύθερου πολίτη. Ο τελευταίος είναι υποχρεωμένος όχι μόνο να γνωρίζει τι είναι η αρετή, αλλά να οδηγείται από αυτήν, να ζει σύμφωνα με αυτήν. Ο ηγεμόνας έχει και τις δικές του ηθικές υποχρεώσεις. Δεν μπορεί να περιμένει να έρθουν οι απαραίτητες συνθήκες για τη δημιουργία μιας ιδανικής πολιτείας. Πρέπει να ενεργήσει πρακτικά και να δημιουργήσει τα συντάγματα που είναι απαραίτητα για αυτήν την περίοδο, βασιζόμενος στον καλύτερο τρόπο διαχείρισης των ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη κατάσταση και βελτιώνοντας τους νόμους ανάλογα με τις περιστάσεις.
Δουλεία και εθισμός
Ωστόσο, αν ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στις θεωρίες του φιλοσόφου, θα δούμε ότι η διδασκαλία του Αριστοτέλη γιαη κοινωνία και το κράτος αποκλείει πολλούς ανθρώπους από τη σφαίρα του κοινού καλού. Πρώτα απ' όλα είναι σκλάβοι. Για τον Αριστοτέλη, αυτά είναι απλά εργαλεία ομιλίας που δεν έχουν λόγο στον βαθμό που τον έχουν οι ελεύθεροι πολίτες. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων είναι φυσική. Οι άνθρωποι δεν είναι ίσοι μεταξύ τους, υπάρχουν εκείνοι που είναι από τη φύση τους σκλάβοι, και υπάρχουν αφέντες. Επιπλέον, αναρωτιέται ο φιλόσοφος, αν καταργηθεί αυτός ο θεσμός, ποιος θα προσφέρει στους λόγιους ελεύθερο χρόνο για τους υψηλούς στοχασμούς τους; Ποιος θα καθαρίσει το σπίτι, θα φροντίσει το νοικοκυριό, θα στρώσει το τραπέζι; Όλα αυτά δεν θα γίνουν από μόνα τους. Επομένως η σκλαβιά είναι απαραίτητη. Από την κατηγορία των «ελεύθερων πολιτών» ο Αριστοτέλης απέκλεισε επίσης αγρότες και άτομα που εργάζονται στον χώρο της βιοτεχνίας και του εμπορίου. Από τη σκοπιά του φιλοσόφου, όλα αυτά είναι «χαμηλές ασχολίες», αποσπούν την προσοχή από την πολιτική και δεν δίνουν την ευκαιρία να έχουμε ελεύθερο χρόνο.
