Το δόγμα του Niccolò Machiavelli για το κράτος και την πολιτική

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:59

Ο Νικολό Μακιαβέλι ήταν Ιταλός αναγεννησιακός φιλόσοφος και πολιτικός της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας, του οποίου το διάσημο έργο Ο Πρίγκιπας του χάρισε τη φήμη ως άθεου και ανήθικου κυνικού. Στη δουλειά του, συχνά καταφεύγει στην «αναγκαιότητα» για να δικαιολογήσει πράξεις που διαφορετικά θα μπορούσαν να καταδικαστούν. Ωστόσο, ο Μακιαβέλι συμβουλεύει να ενεργείτε με σύνεση σε ορισμένες περιπτώσεις, και παρόλο που προσφέρει κανόνες για τους ηγεμόνες, δεν επιδιώκει να θεσπίσει παγκόσμιους πολιτικούς νόμους, όπως είναι χαρακτηριστικό της σύγχρονης πολιτικής επιστήμης.

Βασικές έννοιες

Η έννοια του «κράτους» Μακιαβέλι δανείστηκε από τη «Θεία Κωμωδία» του Dante Alighieri. Εκεί χρησιμοποιείται με την έννοια «κατάσταση», «κατάσταση», «σύμπλεγμα φαινομένων», αλλά όχι με την αφηρημένη έννοια που, από σημασιολογική άποψη, συνοψίζει διάφορες μορφές διακυβέρνησης. Με τον Φλωρεντινό στοχαστή, η δαντική έννοια είναι ακόμα παρούσα, αλλά ήταν ο πρώτος που έκανε μια σημασιολογική αλλαγή που κατέστησε δυνατή την έκφραση πολιτικών και εθνοτικών δυνάμεων, φυσικών συνθηκών και υπάρχοντος εδάφους με υποκειμενικές δυνάμεις που εμπλέκονται στην άσκηση της εξουσίας, ένα σύνθετο των κοινωνικών δυνάμεων καιτρόποι να τα εκδηλώσετε.

Σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, το κράτος περιλαμβάνει ανθρώπους και μέσα, δηλαδή ανθρώπινους και υλικούς πόρους στους οποίους βασίζεται κάθε καθεστώς και, ειδικότερα, το σύστημα διακυβέρνησης και μια ομάδα ανθρώπων που βρίσκονται στην υπηρεσία του κυρίαρχος. Με τη βοήθεια μιας τέτοιας ρεαλιστικής προσέγγισης, ο συγγραφέας όρισε τη φαινομενολογία στην οποία βασίζεται η γένεση της «νέας κατάστασης».

Σχέσεις με θέματα

Το «Νέο Κράτος» του Μακιαβέλι σχετίζεται άμεσα με την άποψή του για τον «νέο κυρίαρχο». Ο Φλωρεντινός στοχαστής έχει στο μυαλό του μια κατηγορία πολιτικών που διαφέρουν στον τρόπο που αλληλεπιδρούν με άλλα άτομα ή κοινωνικές ομάδες. Επομένως, η σχέση μεταξύ του ηγεμόνα και των υπηκόων του έχει θεμελιώδη σημασία για την κατανόηση των ιδεών του Φλωρεντίνου στοχαστή. Για να καταλάβετε πώς ενεργεί ο κυρίαρχος για να νομιμοποιηθεί, πρέπει να σκεφτείτε πώς αντιλαμβάνεται τη «δικαιοσύνη», χρησιμοποιώντας την προσέγγιση που περιγράφεται στον διάλογο του Σωκράτη με τον σοφιστή Θρασύμαχο από τη «Δημοκρατία» του Πλάτωνα.

Δικαιοσύνη

Ο διάλογος κυριαρχείται από δύο ορισμούς αυτής της έννοιας. Από τη μια δικαιοσύνη είναι ότι ο καθένας παίρνει αυτό που του ταιριάζει. Συνίσταται επίσης στο να κάνεις καλό στους φίλους και κακό στους εχθρούς. Ο Θρασύμαχος κατανοεί τη δικαιοσύνη ως «το συμφέρον του ισχυρότερου», δηλ. έχοντας δύναμη. Κατά τη γνώμη του, οι κυβερνώντες είναι αυτοί που είναι η πηγή της δικαιοσύνης, οι νόμοι τους είναι δίκαιοι, αλλά υιοθετούνται μόνο προς το συμφέρον τους για να διατηρήσουν την εξουσία τους.

Η προσέγγιση του Θρασίμαχου είναι καθαρά φιλοσοφική. Από την άλλη ο Μακιαβέλιαναλύει τη σχέση μεταξύ του ηγεμόνα και των υπηκόων του από πρακτική άποψη. Δεν προσπαθεί να ορίσει την έννοια της «δικαιοσύνης», αλλά καθοδηγείται από μια πραγματιστική άποψη του «καλού». Για τον Φλωρεντινό στοχαστή, οι αποτελεσματικοί νόμοι είναι επαρκείς, δίκαιοι νόμοι. Και, ως λογική συνέπεια αυτού, στο ίδιο σύστημα αξιολόγησης υπόκειται αυτός που τα δημοσιεύει, ο κυρίαρχος. Η διαφορά μεταξύ θεωρίας και πράξης είναι ότι ο ηγεμόνας εγκαθιδρύει τη «δικαιοσύνη» μέσω του κράτους. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ του κυρίαρχου Νικολό Μακιαβέλι και του «τύραννου» Θρασύμαχου.

Ο ρόλος του ηγεμόνα του στοχαστή της Φλωρεντίας καθορίζεται από τη σχέση μεταξύ ανθρώπων και κοινωνικών ομάδων. Η θέση του «τύραννου» Θρασύμαχου διαφέρει στο ότι στην περίπτωσή του δεν υπάρχουν τέτοιες σχέσεις. Υπάρχει μόνο πλήρης υποταγή των θεμάτων σε αυτόν.

Ο Φλωρεντινός στοχαστής δεν έγραψε πραγματεία για την τυραννία. Στον κυρίαρχο, βλέπει ένα μοντέλο κάποιου που είναι σε θέση να σώσει τη δημόσια ζωή. Είναι υπηρέτης της πολιτικής.

Σχέσεις με τους ανθρώπους

Ο Μακιαβέλι αναπτύσσει το θέμα της αλληλεπίδρασης μεταξύ του άρχοντα και του λαού. Επειδή οι άνθρωποι θέλουν πολλά αλλά δεν μπορούν να τα καταφέρουν όλα, στην πολιτική πρέπει να περιμένει κανείς το χειρότερο, όχι το ιδανικό.

Ο Μακιαβέλι θεωρεί το κράτος ως μια σχέση μεταξύ των υπηκόων και της κυβέρνησης, που βασίζεται στην αγάπη και τον φόβο. Από αυτή την ιδέα προέρχεται μια ενδιαφέρουσα έννοια που ονομάζεται «θεωρία συναίνεσης». Ο κυρίαρχος είναι μέρος της κοινωνίας. Όχι όμως οποιαδήποτε, αλλά η κυρίαρχη. Για να κυβερνήσει πρέπει να είναι νόμιμος και δυνατός. Το τελευταίο εμφανίζεται στοπώς επιβάλλει την κυριαρχία του και διεθνώς επιβάλλει τον εαυτό του. Αυτές είναι οι απαραίτητες προϋποθέσεις για να εφαρμοστούν και να εφαρμοστούν ενέργειες που απορρέουν από τη νομιμότητα ενός κυρίαρχου κράτους.

Αλλά δεν είναι ένα αφηρημένο στοιχείο, είναι μέρος της πολιτικής, και αυτό, σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, είναι το αποτέλεσμα της σχέσης των εξουσιών. Ο ορισμός της εξουσίας είναι σημαντικός γιατί υπαγορεύει τους κανόνες του παιχνιδιού.

Συγκέντρωση ισχύος

Σύμφωνα με τη θεωρία του Μακιαβέλι για το κράτος, οι εξουσίες σε αυτό πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο συγκεντρωμένες ώστε να αποφεύγεται η απώλειά τους ως αποτέλεσμα ατομικών και ανεξάρτητων ενεργειών των ανθρώπων. Επιπλέον, η συγκέντρωση της εξουσίας οδηγεί σε λιγότερη βία και αυθαιρεσία, κάτι που αποτελεί βασική αρχή του κράτους δικαίου.

Στο ιστορικό πλαίσιο της κεντρικής Ιταλίας στις αρχές του 16ου αιώνα. Αυτή η προσέγγιση είναι μια σαφής κριτική στο φεουδαρχικό καθεστώς και την κυριαρχία των αστικών ευγενών ή της αριστοκρατικής ολιγαρχίας. Το γεγονός ότι τα ευγενή κόμματα αναγνώρισαν και αποδέχονταν τα αστικά «δικαιώματα» σήμαινε ότι οι άνθρωποι συμμετείχαν στην πολιτική ζωή, αλλά όχι με τη σύγχρονη έννοια του όρου, που προέκυψε μόλις το 1789 μετά την επανάσταση στη Γαλλία.

Νομιμότητα

Όταν ο Μακιαβέλι αναλύει το «αστικό κράτος», η αρχή της νομιμότητας εντοπίζεται στις σχέσεις που δημιουργούνται μεταξύ των διαφόρων δυνάμεων στον πολιτικό στίβο. Ωστόσο, είναι σημαντικό ότι ο συγγραφέας της πραγματείας θεωρεί τη νομιμότητα που προέρχεται από τον λαό πολύ πιο σημαντική από τη νομιμότητα της αριστοκρατίας, αφού η δεύτερη θέλει να καταπιέσει και η πρώτη θέλει μόνο να μην είναι.καταπιεσμένοι… Το χειρότερο πράγμα που μπορεί να περιμένει ένας ηγεμόνας από έναν εχθρικό λαό είναι να τον εγκαταλείψουν.

Η στρατιωτική δύναμη είναι η ραχοκοκαλιά του κράτους

Η αγάπη του λαού για τον κυρίαρχο εμφανίζεται όταν κυβερνά χωρίς καταπίεση και διατηρεί ισορροπία με την αριστοκρατία. Για να διατηρήσει την εξουσία και να επιβάλει αυτή τη μέθοδο διακυβέρνησης, ο ηγεμόνας αναγκάζεται να χρησιμοποιήσει βία. Κυρίως στρατιωτικός.

Ο Μακιαβέλι γράφει ότι αν ο Μωυσής, ο Κύρος, ο Θησέας και ο Ρωμύλος ήταν άοπλοι, δεν μπορούσαν να επιβάλουν τους νόμους τους για μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως συνέβη με τον Σαβοναρόλα, ο οποίος στερήθηκε τις δυνάμεις του αμέσως αφού το πλήθος έπαψε να πιστεύει σε αυτόν.

Το παράδειγμα που χρησιμοποίησε ο Φλωρεντινός στοχαστής για να εξηγήσει την ανάγκη ελέγχου στις ένοπλες δυνάμεις κάποιου που βρίσκεται στην εξουσία είναι προφανές, γιατί ο συγγραφέας δεν σκόπευε να δώσει μόνο γενικές και αφηρημένες συμβουλές. Ο Μακιαβέλι πιστεύει ότι κάθε εξουσία είναι σε θέση να επιτύχει μια ισορροπία μεταξύ της μέτριας και σκληρής άσκησης της εξουσίας σύμφωνα με το είδος του κράτους και τη σχέση της κυβέρνησης με τα πρόσωπα που δρουν στον πολιτικό στίβο. Όμως σε αυτή την εξίσωση, όπου το αίσθημα της αγάπης και του μίσους ξεπερνιέται εύκολα από τους ανθρώπους, ο βασικός κανόνας του άρχοντα είναι να μην χρησιμοποιεί βία άσκοπα και δυσανάλογα. Η αυστηρότητα των μέτρων θα πρέπει να είναι ίδια για όλα τα μέλη του κράτους, ανεξάρτητα από τις κοινωνικές τους διαφορές. Αυτή είναι θεμελιώδης προϋπόθεση για τη διατήρηση της νομιμότητας. Έτσι η εξουσία και η βία συνυπάρχουν και γίνονται η ραχοκοκαλιά της κυβέρνησης.

Επιρροή καιΟι επιτυχίες που απολαμβάνει ο πρίγκιπας δεν είναι κάτι που μπορεί να επιλέξει ή να αγνοήσει, γιατί αποτελούν αναπόσπαστο κομμάτι της πολιτικής. Παραθέτοντας ένα κλασικό παράδειγμα από την ιστορία του Θουκυδίδη για τον Πελοποννησιακό πόλεμο, ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι ένας ηγεμόνας δεν πρέπει να έχει άλλο σκοπό ή σκέψη και δεν πρέπει να κάνει τίποτα άλλο εκτός από τη μελέτη του πολέμου, των κανόνων και της τάξης του, γιατί αυτή είναι η μόνη του τέχνη.

Τι είδους καταστάσεις προσδιορίζει ο Μακιαβέλι;

Ο Φλωρεντινός στοχαστής τους χωρίζει σε μοναρχίες και δημοκρατίες. Στην περίπτωση αυτή, το πρώτο μπορεί να είναι και κληρονομικό και νέο. Οι νέες μοναρχίες είναι ολόκληρα κράτη ή μέρη τους, προσαρτημένα ως αποτέλεσμα κατακτήσεων. Ο Μακιαβέλι διαιρεί τις νέες πολιτείες σε εκείνες που αποκτήθηκαν με τη θέληση της μοίρας, τα δικά τους όπλα και των άλλων ανθρώπων, καθώς και την ανδρεία, και οι υπήκοοί τους μπορούν να είναι είτε παραδοσιακά ελεύθεροι είτε συνηθισμένοι να υπακούουν.

Κατάληψη της εξουσίας

Το δόγμα του Μακιαβέλι για το κράτος βασίζεται στην αξιολόγηση των δυνάμεων που μπορεί και πρέπει να χρησιμοποιήσει ένας πολιτικός. Αντιπροσωπεύουν, αφενός, το άθροισμα όλων των συλλογικών ψυχολογικών στοιχείων, κοινών πεποιθήσεων, εθίμων και επιδιώξεων ανθρώπων ή κοινωνικών κατηγοριών και, αφετέρου, γνώση των πολιτειακών ζητημάτων. Για να διαχειριστείτε, πρέπει να έχετε μια ιδέα για την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων.

Σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, το κράτος αποκτάται είτε με την εύνοια του λαού είτε με την αριστοκρατία. Δεδομένου ότι αυτές οι δύο πλευρές είναι παντού, από αυτό προκύπτει ότι ο λαός δεν θέλει να κυβερνάται και να καταπιέζεται από τους ευγενείς και την αριστοκρατίαθέλει να κυβερνά και να καταπιέζει. Από αυτές τις δύο αντίθετες επιθυμίες, είτε το κράτος, είτε η αυτοδιοίκηση, είτε η αναρχία προκύπτει.

Για τον Μακιαβέλι, ο τρόπος με τον οποίο ένας ηγεμόνας έρχεται στην εξουσία δεν είναι σημαντικός. Η βοήθεια του «ισχυρού» θα περιόριζε την ικανότητά του να ενεργεί, γιατί θα του ήταν αδύνατο να τους ελέγξει και να τους χειραγωγήσει ή να ικανοποιήσει τις επιθυμίες τους. Οι «ισχυροί» θα ζητήσουν από τον κυρίαρχο να καταπιέζει τον λαό και ο τελευταίος, υποθέτοντας ότι ήρθε στην εξουσία χάρη στη στήριξή του, θα ζητούσε να μην το κάνει. Ο κίνδυνος έντασης στη δημόσια ζωή πηγάζει από την κακή διακυβέρνηση.

Από αυτή την άποψη, ο Μακιαβέλι έρχεται σε αντίθεση με την έννοια του Francesco Guicciardini. Και οι δύο στοχαστές έζησαν ταυτόχρονα, και οι δύο στη Φλωρεντία, αλλά ο καθένας τους έβλεπε τη νομιμότητα στον πολιτικό τομέα με τον δικό του τρόπο. Αν ο Μακιαβέλι ήθελε η προστασία των ρεπουμπλικανικών δικαιωμάτων και ελευθεριών της Φλωρεντίας να παραδοθεί στον λαό, ο Γκουικιαρντίνι βασιζόταν στην αριστοκρατία.

Ισχύς και συναίνεση

Στα έργα του Μακιαβέλι, καταρχήν, δεν υπάρχει αντίθεση μεταξύ δύναμης και συναίνεσης. Γιατί; Γιατί οι άνθρωποι ενεργούν πάντα σύμφωνα με τα δικά τους ήθη και συνήθειες. Είναι ανίκανος για αφηρημένη σκέψη και επομένως δεν μπορεί να κατανοήσει προβλήματα που βασίζονται σε σύνθετες σχέσεις αιτίου και αποτελέσματος. Γι' αυτό και η άποψή του περιορίζεται σε ρητορικά στοιχεία. Ο αντίκτυπος αυτού του γνωστικού περιορισμού αντανακλάται στην πολιτική συμμετοχή. Η παρόρμησή του είναι να σχετίζεται και να εκφράζεται μόνο σε σύγχρονες και συγκεκριμένες καταστάσεις. Ως αποτέλεσμα, ο λαόςκατανοεί τους εκπροσώπους του, κρίνει τους νόμους, αλλά δεν έχει τη γνωστική ικανότητα, για παράδειγμα, να αξιολογήσει το Σύνταγμα.

Αυτός ο περιορισμός δεν τον εμποδίζει να ασκήσει τα θεμελιώδη πολιτικά του δικαιώματα μέσω του δημόσιου διαλόγου. Ο λαός έχει άμεσο συμφέρον να διατηρήσει τη «νομιμότητα».

Σε αντίθεση με τον Αριστοτέλη, ο Μακιαβέλι δεν βλέπει στους ανθρώπους ακατέργαστο, αδιάφορο και ασυνείδητο υλικό που να μπορεί να δεχτεί οποιαδήποτε μορφή διακυβέρνησης και να αντέξει τον εξαναγκασμό του κυρίαρχου. Κατά τη γνώμη του, είναι προικισμένος με μια φωτεινή, έξυπνη και ανταποκρινόμενη μορφή πνευματικότητας, ικανή να απορρίψει οποιεσδήποτε καταχρήσεις προέρχονται από αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία.

Όταν αυτό το φαινόμενο ματαιώνεται από τις ελίτ, ακολουθεί δημαγωγία. Από αυτή την άποψη, η απειλή για την ελεύθερη πολιτική ζωή δεν προέρχεται από το λαό. Ο Μακιαβέλι βλέπει στη δημαγωγία το θεμελιώδες στοιχείο που προηγείται της τυραννίας. Έτσι, η απειλή προέρχεται από τους ευγενείς, γιατί ενδιαφέρονται να δημιουργήσουν μια εξουσία που να λειτουργεί εκτός νόμου.

Οι Αρετές του Κυρίαρχου

Η έννοια της πολιτικής βρίσκεται κάτω από ολόκληρο το σύστημα του Φλωρεντίνου στοχαστή. Επομένως, το κράτος του Μακιαβέλι απέχει πολύ από το να δημιουργήσει μια ατομική δύναμη που δρα χωρίς αμφιβολία.

Ο ατομικισμός θεωρείται από τον Φλωρεντινό στοχαστή ως φιλοδοξία, χόμπι, περηφάνια, επιθυμία, δειλία κ.λπ. Αυτή η εκτίμηση δεν προέρχεται από μια αυθαίρετη αισθητική άποψη, αλλά από μια θεμιτή ηθική προοπτική.

Ταυτόχρονα, ο Niccolo Machiavelli θεωρεί τον ατομικισμό του κυρίαρχου ως απουσίαανθρωπιά, απιστία, διαφθορά, κακία κ.λπ.

Ο Μακιαβέλι τον απελευθερώνει από τις ηθικές αξίες. Αυτό όμως το κάνει λόγω του δημόσιου και πολιτικού ρόλου του κυρίαρχου, γνωρίζοντας πόσο σημαντική είναι η θέση του. Εάν το ίδιο άτομο χρησιμοποιούσε τις ίδιες μεθόδους με έναν ιδιώτη, τότε αυτές οι εξαιρέσεις θα εξαφανίζονταν. Για τον Μακιαβέλι, η σχέση μεταξύ ηθικής και πολιτικής εξακολουθεί να επηρεάζεται από τη χριστιανική ηθική. Το καλό που υποστηρίζει η Εκκλησία εδώ και αιώνες παραμένει σε ισχύ, αλλά όταν η πολιτική μπαίνει στο προσκήνιο εξαφανίζεται. Η ηθική που χρησιμοποιεί ο κυρίαρχος βασίζεται σε άλλες αξίες στις οποίες η επιτυχία είναι ο κύριος στόχος. Ο κυρίαρχος πρέπει να τη διώξει ακόμη και κατά παράβαση της θρησκευτικής ηθικής και με κίνδυνο να χάσει την «ψυχή» της για χάρη της σωτηρίας του κράτους.

Στο βιβλίο του Μακιαβέλι, ο ηγεμόνας δεν χρειάζεται καλές ιδιότητες - χρειάζεται μόνο να φαίνεται έτσι. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Φλωρεντινό στοχαστή, είναι επιβλαβές να τα κατέχεις και να τα παρατηρείς πάντα. Είναι καλύτερα να φαίνεσαι ελεήμων, πιστός, ανθρώπινος, θρησκευόμενος, δίκαιος και να είσαι έτσι, αλλά με την προϋπόθεση ότι, αν χρειαστεί, ο κυρίαρχος μπορεί να μετατραπεί στο αντίθετό του. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ένας ηγεμόνας, ειδικά ένας νέος, δεν μπορεί να έχει ιδιότητες για τις οποίες σέβονται τους ανθρώπους, αφού συχνά αναγκάζεται να ενεργεί αντίθετα με την πίστη, τη φιλία, την ανθρωπιά και τη θρησκεία για να στηρίξει το κράτος. Επομένως, χρειάζεται να έχει μυαλό έτοιμο να στραφεί εκεί που τον αναγκάζουν οι άνεμοι και οι παραλλαγές της τύχης, να μην παρεκκλίνει από τον δίκαιο δρόμο, αν είναι δυνατόν, αλλά και να μην τον περιφρονεί.