Οι διαδικασίες παγκοσμιοποίησης των τελευταίων εκατό ετών οδήγησαν σε μαζικές μεταναστεύσεις και στην εμφάνιση ετερογενών κοινωνιών, όπου εκπρόσωποι διαφορετικών, ενίοτε εντελώς ακατανόητων πολιτισμών συνυπάρχουν δίπλα-δίπλα. Όλες αυτές οι διαδικασίες στην εποχή μας οδηγούν όλο και περισσότερο σε μια συζήτηση για την έννοια της «ανοχής». Τι είναι αυτό - καλό ή κακό; Κατά κανόνα, οι πολιτικές δυνάμεις του ρατσιστικού καιεπικαλούνται αυτήν την έννοια
εθνικιστής, που ζητά την εκδίωξη ξένων στοιχείων από τη χώρα και την εγκαθίδρυση μιας μονοπολιτισμικής και μονοεθνικής κοινωνίας.
Ανοχή. Τι είναι στη βιολογία;
Αρχικά, αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε από τους βιολόγους για να αναφερθεί σε ορισμένες ιδιότητες των ζωντανών οργανισμών. Η λατινική λέξη tolerate σημαίνει κυριολεκτικά διαδικασίες υπομονής ή εξοικείωσης. Σε σχέση, για παράδειγμα, με την ανοσολογία, αυτό υπονοούσε μια κατάσταση του σώματος στην οποία, για κάποιο λόγο, δεν μπορεί να αναπαράγει αντισώματα σε ορισμένα αντιγόνα. Συνήθως μια τέτοια ανικανότητα είναι αρνητική και κυριολεκτικά σημαίνει την αδυναμία του οργανισμού να αντισταθεί σε ξένα στοιχεία. Ωστόσο, μερικές φορές είναι απαραίτητη η ανοχή. Για παράδειγμα, κατά την ανάπτυξη του εμβρύου, δεν προκαλεί απόρριψη στο σώμα της μητέρας. Οι οικολόγοι ονομάζουν ανεκτικότητα ικανότηταοργανισμών να προσαρμοστούν και να επιβιώσουν σε ένα πολύ ευρύ φάσμα συνθηκών. Επίσης ένα πολύ χρήσιμο χαρακτηριστικό.
Ανοχή. Τι είναι για την κοινωνία;
Τα παραπάνω προβλήματα στην οικοδόμηση πολυπολιτισμικών κοινωνιών οδήγησαν στην κατανόηση της κοινωνικής ανεκτικότητας ως αποκλειστικά ανοχής για τους ξένους. Ωστόσο, υπάρχουν και άλλα είδη: για παράδειγμα, το φύλο, η πολιτική, η εκπαιδευτική, η διαταξική, η ανεκτικότητα προς τα άτομα με ειδικές ανάγκες, οι σεξουαλικές μειονότητες και ορισμένες άλλες κατηγορίες της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, η διαμόρφωση ανεκτικότητας σε αυτούς τους τομείς είναι αρκετά επιτυχημένη σε πολλές δυτικές χώρες. Τι, ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί για τη Ρωσία, τα κράτη της ΚΑΚ και ακόμη περισσότερο τον ανατολικό κόσμο.
Φυλετική και εθνική ανοχή. Είναι καλό ή κακό;
Αυτός είναι ο πιο συζητημένος τύπος ανεκτικότητας στη σημερινή κοινωνία. Ο πρώην Γάλλος πρόεδρος Νικολά Σαρκοζί μιλά ήδη ανοιχτά για την αποτυχία της πολιτικής της πολυπολιτισμικότητας, οι ειλικρινά εθνικιστικές πολιτικές δυνάμεις κερδίζουν δυναμική στο βόρειο Βέλγιο (Φλαμανδική), και ο ίδιος ο αναγνώστης γνωρίζει καλά την κατάσταση στη ρωσική πραγματικότητα.
Το πρώτο πράγμα που θα ήθελα να σημειώσω είναι ότι οι περισσότερες από τις ακροδεξιές δυνάμεις διαστρεβλώνουν έντονα και σκόπιμα την έννοια
ανοχή, παρουσιάζοντάς την όχι ως προθυμία αποδοχής κάτι καινούργιο, αλλά ως τυφλή και παραιτημένη υπακοή στις αρνητικές τάσεις που συνδέονται με τη μετανάστευση. Μετατρέποντάς το σε μέγγενη και σε περίγελο. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, ανοχήΤο διαφορετικό χρώμα δέρματος ή οι αποδεκτές πολιτιστικές παραδόσεις δεν συνεπάγονται καθόλου ανοχή σε ακατάλληλες πράξεις εθνικών μειονοτήτων (όπως λεζγκίνκα σε δημόσιους χώρους), προκλητική συμπεριφορά τους ή πολιτιστικές εκδηλώσεις που δεν συνάδουν με τους τοπικούς νόμους και κανόνες (όπως η εισαγωγή της Σαρία κανόνες). Ένα άλλο εργαλείο της ακροδεξιάς είναι η εκμετάλλευση της εικόνας των Εβραίων ως πηγή όλων των δεινών. Ωστόσο, μια στοχαστική ματιά στην ιστορική διαδικασία καταρρίπτει αυτόν τον μύθο, που σκοπό έχει να αποσπάσει την προσοχή των νέων και ριζοσπαστών από τις πραγματικές αιτίες των κοινωνικών προβλημάτων στην κοινωνία. Η εκπαίδευση χρησιμεύει ως μέθοδος καταπολέμησης αυτών των τάσεων. Για τους σκοπούς αυτούς, το Μουσείο Ανοχής άνοιξε στη Μόσχα πριν από ένα χρόνο.
Σημαντικό επιχείρημα ενάντια στα επιχειρήματα των ρατσιστών είναι οι μελέτες των σύγχρονων επιστημονικών αρχών στον τομέα της μελέτης των φαινομένων του έθνους και του εθνικισμού: Anthony Smith, Eric Hobsbawm, Benedict Anderson, Ernest Gellner κ.ά. Παρά ορισμένες διαφορές, όλοι συμφωνούν ότι το έθνος είναι ένα κοινωνικό κατασκεύασμα και η κύρια αιτία των σύγχρονων διεθνικών προβλημάτων δεν είναι καθόλου οι φυλετικές διαφορές, αλλά οι ιδεολογικές και κοινωνικές αντιθέσεις.
Οι μουσουλμανικές εθνικές μειονότητες στη Γαλλία, τη Γερμανία, τη Ρωσία βρίσκονται στο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης, όταν η ταύτιση είναι εξαιρετικά σημαντική, γεγονός που τις ωθεί στην εκτεταμένη επίδειξη και τη σκληρή άμυνά της. Ενώ οι Δυτικοευρωπαίοι είχαν ήδη διακόσια χρόνια για να παίξουν με την έννοια του έθνους και να περάσουν σε ένα άλλο στάδιο ανάπτυξης (το οποίο χαρακτηρίζεται από τη μεταφορά της εξουσίας από τις εθνικές κυβερνήσειςσε πολυεθνικές εταιρείες. Αποκαλούμε μια τέτοια κοινωνία καταναλωτική κοινωνία). Επιπλέον, οι περισσότεροι μετανάστες αντιμετωπίζουν σοβαρά κοινωνικά προβλήματα, τα οποία προκαλούν πικρία. Επομένως, η λύση του προβλήματος δεν βρίσκεται στο λουκέτο των κοινωνιών (η παγκοσμιοποίηση είναι αναπόφευκτη ούτως ή άλλως), αλλά στην έλξη των καθυστερήσεων στις διαδικασίες ποιοτικής εκπαίδευσης, οικονομικής και κοινωνικής ανάπτυξης.
