Ο Φίχτε είναι ένας διάσημος Γερμανός φιλόσοφος, που σήμερα θεωρείται κλασικός. Η βασική του ιδέα ήταν ότι ένα άτομο διαμορφώνεται στη διαδικασία της δραστηριότητας. Ο φιλόσοφος επηρέασε το έργο πολλών άλλων στοχαστών που ανέπτυξαν τις ιδέες του.
Βιογραφία
Ο Fichte Johann Gottlieb είναι ένας φιλόσοφος, ένας εξαιρετικός εκπρόσωπος της κατεύθυνσης της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, ο οποίος ασχολήθηκε επίσης με κοινωνικές δραστηριότητες. Ο Στοχαστής γεννήθηκε στις 19.05. 1762 στο χωριό Rammenau σε μια μεγάλη οικογένεια που ασχολούνταν με την αγροτική εργασία. Με τη βοήθεια ενός πλούσιου συγγενή, μετά την αποφοίτησή του από ένα σχολείο της πόλης, το αγόρι έγινε δεκτό να σπουδάσει σε ένα ελίτ εκπαιδευτικό ίδρυμα που προοριζόταν για τους ευγενείς - το Pfortu. Στη συνέχεια ο Johann Fichte σπούδασε στα Πανεπιστήμια της Jena και του Leitsipg. Από το 1788, ο φιλόσοφος εργάζεται ως οικιακός δάσκαλος στη Ζυρίχη. Την ίδια στιγμή, ο στοχαστής γνώρισε τη μέλλουσα σύζυγό του, Johanna Ran.
Εισαγωγή στις ιδέες του Καντ
Το καλοκαίρι του 1791, ο φιλόσοφος παρακολουθεί διαλέξεις του Ιμάνουελ Καντ, οι οποίες διεξήχθησαν τότε στο Koenigsberg. Γνωριμία μεέννοιες του μεγάλου στοχαστή προκαθόρισαν ολόκληρη την περαιτέρω πορεία του φιλοσοφικού έργου του J. G. Fichte. Ο Καντ μίλησε θετικά για το έργο του με τίτλο An Essay on the Critique of All Revelation. Αυτό το δοκίμιο, του οποίου η συγγραφή αρχικά αποδόθηκε λανθασμένα στον Καντ, αποκάλυψε στον επιστήμονα τη δυνατότητα να αποκτήσει θέση καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Ιένας. Άρχισε να εργάζεται εκεί το 1794.
Η βιογραφία του Johann Fichte συνεχίζεται με το γεγονός ότι το 1795 ο στοχαστής αρχίζει να δημοσιεύει το δικό του περιοδικό, που ονομάζεται Philosophical Journal of the Society of German Scientists. Ήταν εκείνη την περίοδο που γράφτηκαν τα κύρια έργα του:
"Βασικές αρχές της Γενικής Επιστήμης" (1794);
"Βασικές αρχές του φυσικού δικαίου σύμφωνα με τις αρχές της επιστήμης" (1796);
"Πρώτη Εισαγωγή στην Επιστήμη" (1797);
"Δεύτερη εισαγωγή στην επιστήμη για αναγνώστες που έχουν ήδη ένα φιλοσοφικό σύστημα" (1797);
"Ένα σύστημα διδασκαλίας για την ηθική σύμφωνα με τις αρχές της επιστήμης" (1798).
Αυτά τα έργα επηρέασαν τους σύγχρονους φιλοσόφους του Φίχτε - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Αναχώρηση από το Πανεπιστήμιο της Jena, τα τελευταία χρόνια
Το 1799, ο φιλόσοφος κατηγορήθηκε για αθεϊσμό, που ήταν η δημοσίευση ενός από τα άρθρα του. Σε αυτό, ο Φίχτε είπε ότι ο Θεός δεν είναι πρόσωπο, αλλά αντιπροσωπεύει μια ηθική παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Ο φιλόσοφος έπρεπε να φύγει από τα τείχη του Πανεπιστημίου της Ιένα.
Από το 1800, ο Φίχτε ζει και εργάζεται στο Βερολίνο. Το 1806, μετά την ήττα στον πόλεμο με τον Ναπολέοντα, η πρωσική κυβέρνηση αναγκάστηκε να μετακομίσει στο Κόνιγκσμπεργκ. Φίχτεακολούθησε τους συμπατριώτες του και άρχισε να διδάσκει στο τοπικό πανεπιστήμιο μέχρι το 1807. Μετά από λίγο καιρό, μετακόμισε ξανά στο Βερολίνο και το 1810 έγινε πρύτανης του Πανεπιστημίου του Βερολίνου.
Οι διαλέξεις του, που διαβάστηκαν μετά την ήττα των πρωσικών στρατευμάτων στην Ιένα, προέτρεψαν τους Γερμανούς κατοίκους της πόλης να αντισταθούν στους Γάλλους κατακτητές. Αυτές οι ομιλίες έκαναν τον Φίχτε έναν από τους κύριους διανοούμενους της τότε αντίστασης στο ναπολεόντειο καθεστώς.
Οι τελευταίες μέρες του φιλοσόφου πέρασαν στο Βερολίνο. Πέθανε στις 29 Ιανουαρίου 1814, λόγω μόλυνσης από τύφο από τη σύζυγό του, η οποία τότε φρόντιζε τους τραυματίες στο νοσοκομείο.
Η σχέση του Φίχτε με τον Καντ
Ο επιστήμονας πίστευε ότι ο Καντ στα έργα του δείχνει την αλήθεια χωρίς να καταδεικνύει τα θεμέλιά της. Επομένως, ο ίδιος ο Φίχτε πρέπει να δημιουργήσει μια φιλοσοφία σαν τη γεωμετρία, η βάση της οποίας θα είναι η συνείδηση του «εγώ». Ονόμασε ένα τέτοιο σύστημα γνώσης «επιστημονική μάθηση». Ο φιλόσοφος επισημαίνει ότι αυτή είναι η συνηθισμένη συνείδηση ενός ατόμου, που λειτουργεί ως αποκομμένη από το ίδιο το άτομο και ανυψωμένη στο Απόλυτο. Όλος ο κόσμος γύρω είναι προϊόν του «εγώ». Είναι ενεργό και ενεργό. Η ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης συμβαίνει μέσω της πάλης της συνείδησης και του γύρω κόσμου.
Ο Φίχτε πίστευε ότι ο Καντ δεν ολοκλήρωσε πολλές πτυχές της διδασκαλίας του. Πρώτον, δηλώνοντας ότι το αληθινό νόημα κάθε «πράγματος από μόνο του» είναι άγνωστο, ο Καντ δεν μπορούσε να εξαλείψει τον εξωτερικό κόσμο που δόθηκε στο άτομο και, χωρίς καμία αυστηρή απόδειξη, επέμεινε ότι ήταν πραγματικός. Ο Φίχτε, από την άλλη πλευρά, πίστευε ότι η ίδια η έννοια ενός «πράγματοςαπό μόνο του» θα πρέπει να αναγνωριστεί ως το αποτέλεσμα της διανοητικής εργασίας του ίδιου του «εγώ».
Δεύτερον, ο Καντ θεώρησε τη δομή των a priori μορφών συνείδησης αρκετά περίπλοκη. Ταυτόχρονα όμως, ο Φίχτε πίστευε ότι αυτό το κομμάτι της μεταφυσικής δεν είχε αναπτυχθεί επαρκώς από τον συνάδελφό του, γιατί στα έργα του δεν αντλούσε ούτε μια αρχή γνώσης, από την οποία θα ακολουθούσαν διάφορες κατηγορίες και διαισθήσεις.
Άλλα διάσημα έργα του Φίχτε
Μεταξύ των γνωστών έργων του επιστήμονα πρέπει να επισημανθούν τα ακόλουθα έργα:
"Περί διορισμού ενός επιστήμονα" (1794);
"On the Appointment of Man" (1800);
«Καθαρός σαν τον ήλιο, ένα μήνυμα στο ευρύ κοινό για την αληθινή ουσία της τελευταίας φιλοσοφίας. Μια προσπάθεια να αναγκαστούν οι αναγνώστες να καταλάβουν» (1801);
«Τα κύρια χαρακτηριστικά της σύγχρονης εποχής» (1806).
Οι κύριες ιδέες του Johann Fichte σκιαγραφήθηκαν σε μια σειρά εργασιών που δημοσιεύθηκαν με τον γενικό τίτλο "Scientific Education". Όπως ο Ντεκάρτ, ο φιλόσοφος αναγνωρίζει το γεγονός της αυτοσυνείδησης ως το κέντρο όλων των υπαρχόντων. Σύμφωνα με τον Φίχτε, ήδη σε αυτή την αίσθηση βρίσκονται όλες εκείνες οι κατηγορίες που συνήγαγε ο Καντ στα έργα του. Για παράδειγμα, το «είμαι» είναι ισοδύναμο με το «είμαι εγώ». Μια άλλη φιλοσοφική κατηγορία απορρέει από αυτή την έννοια - ταυτότητα.
Η ιδέα της ελευθερίας
Στα φιλοσοφικά έργα του Johann Fichte διακρίνονται δύο κύριες περίοδοι: το στάδιο της έννοιας της δραστηριότητας και το στάδιο της έννοιας του Απόλυτου. Κάτω από τη δραστηριότητα της συνείδησης, ο φιλόσοφος κατανόησε κυρίως την ηθική συμπεριφορά ενός ατόμου. Η εύρεση ελευθερίας και η επίτευξη δραστηριότητας που μπορεί να ξεπεράσει οποιαδήποτε εμπόδια είναι ηθικό καθήκον κάθε ανθρώπου.
Ο φιλόσοφος καταλήγει στο πιο σημαντικό συμπέρασμα ότι ένα άτομο μπορεί να φτάσει στην πραγμάτωση της ελευθερίας μόνο σε ορισμένες ιστορικές συνθήκες, σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Johann Fichte πίστευε ότι η ίδια η ελευθερία είναι αδιαχώριστη από τη γνώση. Μπορεί να αποκτηθεί μόνο με υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της πνευματικής κουλτούρας του ατόμου. Έτσι, ο πολιτισμός, μαζί με την ηθική, καθιστά δυνατή την όλη εργασία του ατόμου.
Πρακτική δραστηριότητα στο έργο ενός στοχαστή
Μία από τις πιο πολύτιμες ιδέες της φιλοσοφίας του Φίχτε είναι η εξέταση της δραστηριότητας μέσα από το πρίσμα της άρσης των ενδιάμεσων στόχων με τη βοήθεια διαφόρων μέσων. Στη διαδικασία της ανθρώπινης ζωής, οι πρακτικές αντιφάσεις είναι αναπόφευκτες και εμφανίζονται σχεδόν συνεχώς. Γι' αυτό η διαδικασία της δραστηριότητας είναι ένα ατελείωτο ξεπέρασμα αυτών των συγκρούσεων, ασυμβίβαστων. Ο φιλόσοφος κατανοεί την ίδια τη δραστηριότητα ως το έργο του πρακτικού λόγου, αλλά ταυτόχρονα το ζήτημα της δραστηριότητας κάνει τους φιλοσόφους να σκεφτούν τη φύση τους.
Ένα από τα σημαντικότερα επιτεύγματα της φιλοσοφίας του Φίχτε είναι η ανάπτυξη της διαλεκτικής μεθόδου σκέψης. Λέει ότι όλα όσα υπάρχουν είναι αντιφατικά, αλλά ταυτόχρονα και αντίθετα βρίσκονται στην ενότητά τους. Η αντίφαση, πιστεύει ο φιλόσοφος, είναι μια από τις σημαντικότερες πηγές ανάπτυξης. Ο Φίχτε θεωρεί τις κατηγορίες όχι απλώς ως ένα σύνολο a priori μορφών συνείδησης, αλλά ως ένα σύστημα εννοιών. Αυτά τα συστήματα απορροφούν τη γνώση που αποκτά ένα άτομο κατά τη διάρκεια της δραστηριότητάς του."Εγώ".
Ένα ζήτημα ελευθερίας
Η ελευθερία του ατόμου, σύμφωνα με τον Φίχτε, εκφράζεται στο έργο της εκούσιας προσοχής. Ένα άτομο, γράφει ο φιλόσοφος, έχει απόλυτη ελευθερία να κατευθύνει την εστίαση της προσοχής του στο επιθυμητό αντικείμενο ή να το αποσπάσει από ένα άλλο αντικείμενο. Ωστόσο, παρά την επιθυμία να κάνει ένα άτομο ανεξάρτητο από τον εξωτερικό κόσμο, ο Fichte εξακολουθεί να αναγνωρίζει ότι η ίδια η πρωταρχική δραστηριότητα της συνείδησης, μέσω της οποίας διαχωρίζεται από τον εξωτερικό κόσμο (διαχωρίζονται "εγώ" και "μη-εγώ"), δεν εξαρτώνται από την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου. ανθρώπινος.
Ο υψηλότερος στόχος της δραστηριότητας «Εγώ», σύμφωνα με τον Φίχτε, είναι να πνευματοποιήσει το «Μη-Εγώ» που την αντιτίθεται και να το ανυψώσει σε ένα υψηλότερο επίπεδο συνείδησης. Ταυτόχρονα, η πραγμάτωση της ελευθερίας γίνεται δυνατή με την προϋπόθεση ότι το «εγώ» δεν περιβάλλεται από άψυχα αντικείμενα, αλλά από άλλα ελεύθερα όντα παρόμοια με αυτό. Μόνο αυτοί μπορούν να δείξουν μια αυθαίρετη, και όχι προβλέψιμη, αντίδραση στις ενέργειες του «εγώ». Η κοινωνία είναι μια μάζα τέτοιων όντων, που αλληλεπιδρούν συνεχώς μεταξύ τους και τα ενθαρρύνουν να ξεπεράσουν συλλογικά μια τέτοια εξωτερική επιρροή του «Μη-εγώ».
Υποκειμενισμός του φιλοσόφου
Συνοπτικά ο υποκειμενισμός του Johann Fichte μπορεί να οριστεί από τη διάσημη φράση του:
Όλος ο κόσμος είμαι εγώ.
Φυσικά, η έκφραση αυτού του φιλοσόφου δεν πρέπει να εκληφθεί κυριολεκτικά. Για παράδειγμα, η κύρια ιδέα ενός άλλου φιλοσόφου - του David Hume - ήταν η ιδέα ότι ολόκληρος ο κόσμος γύρω μας είναι ένα σύνολο αισθήσεων που βιώνει ένα άτομο. Αυτή η διάταξη δεν ερμηνεύεται κυριολεκτικά, αλλά γίνεται κατανοητή με την έννοια ότι ολόκληρη η περιβάλλουσα πραγματικότητα δίνεται στους ανθρώπους μέσω των αισθήσεών τους, και κανείς δεν ξέρει τι είναι πραγματικά.
Το πρόβλημα της οντολογίας
Ο φιλόσοφος ενδιαφερόταν επίσης για το ερώτημα του τι είναι οντολογία. Ο ορισμός αυτής της έννοιας είναι ο εξής: η οντολογία είναι ένα σύστημα γνώσης μεταφυσικής φύσης, που αποκαλύπτει τα χαρακτηριστικά της κατηγορίας της φιλοσοφικής κατανόησης του όντος. Ο Φίχτε εισάγει μια νέα έννοια στην επιστήμη - την οντολογία του θέματος. Αυτό το ον είναι μια διαλεκτική διαδικασία της πολιτιστικής-ιστορικής δραστηριότητας ολόκληρου του ανθρώπινου πολιτισμού. Στη διαδικασία της αποκάλυψης της ουσίας του, ο «απόλυτος Εαυτός» συμβάλλει στον περιορισμό ενός συγκεκριμένου εμπειρικού ατόμου και μέσω αυτού αναγνωρίζει τον εαυτό του.
Η δραστηριότητα του «εγώ» αποκαλύπτεται με λογική διαίσθηση. Είναι αυτή που αντιπροσωπεύει το κατευθυντήριο νήμα που βοηθά στη μετάβαση από το καθεστώς ενός εμπειρικού υποκειμένου μέσω της πρακτικής δραστηριότητας σε ένα απόλυτο υποκείμενο. Έτσι, το ερώτημα του τι είναι οντολογία, ο Φίχτε εξετάζεται στο πλαίσιο της ιστορικής και πολιτισμικής δραστηριότητας του ατόμου και των μετασχηματισμών που του συμβαίνουν στη διαδικασία αυτής της δραστηριότητας.
