Richard Avenarius: βιογραφία, έρευνα στη φιλοσοφία

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:53

Ο Ρίτσαρντ Αβενάριος ήταν Γερμανοελβετός θετικιστής φιλόσοφος που δίδαξε στη Ζυρίχη. Δημιούργησε μια γνωσιολογική θεωρία της γνώσης, γνωστή ως εμπειριοκριτική, σύμφωνα με την οποία το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι να αναπτύξει μια φυσική έννοια του κόσμου βασισμένη στην καθαρή εμπειρία. Παραδοσιακά, οι μεταφυσικοί έχουν χωρίσει το τελευταίο σε δύο κατηγορίες - εξωτερικές και εσωτερικές. Κατά τη γνώμη τους, η εξωτερική εμπειρία είναι εφαρμόσιμη στην αισθητηριακή αντίληψη, η οποία τροφοδοτεί τον εγκέφαλο με πρωτογενή δεδομένα, και η εσωτερική εμπειρία είναι εφαρμόσιμη σε διαδικασίες που συμβαίνουν στη συνείδηση, όπως η κατανόηση και η αφαίρεση. Στην Κριτική της Καθαρής Εμπειρίας, ο Avenarius υποστήριξε ότι δεν υπήρχαν διαφορές μεταξύ τους.

Σύντομη βιογραφία

Ο Richard Avenarius γεννήθηκε στο Παρίσι στις 19 Νοεμβρίου 1843. Ήταν ο δεύτερος γιος του Γερμανού εκδότη Edouard Avenarius και της Cecile Guyer, κόρης του ηθοποιού και καλλιτέχνη Ludwig Geier και ετεροθαλής αδερφή του Richard Wagner. Ο τελευταίος ήταν ο νονός του Ριχάρδου. Ο αδελφός του Ferdinand Avenarius ίδρυσε την Dürerbund, μια ένωση Γερμανών συγγραφέων και καλλιτεχνών, η οποία βρισκόταν στις απαρχές του γερμανικού κινήματος πολιτιστικής μεταρρύθμισης. Σύμφωνα με τις επιθυμίες του πατέρα,Ο Ρίτσαρντ αφοσιώθηκε στη βιβλιοπωλεία, αλλά στη συνέχεια πήγε να σπουδάσει στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας. Το 1876 έγινε Privatdozent της Φιλοσοφίας, υπερασπιζόμενος ένα έργο για τον Baruch Spinoza και τον πανθεϊσμό του. Τον επόμενο χρόνο διορίστηκε καθηγητής φιλοσοφίας στη Ζυρίχη, όπου δίδαξε μέχρι το θάνατό του.

Το 1877, με τη βοήθεια των Hering, Heinze και Wundt, ίδρυσε το Quarterly Journal of Scientific Philosophy, το οποίο εξέδιδε όλη του τη ζωή.

Το έργο του με τη μεγαλύτερη επιρροή ήταν το δίτομο Critique of Pure Experience (1888–1890), το οποίο του έφερε οπαδούς όπως ο Joseph Petzold και αντιπάλους όπως ο Vladimir Lenin.

Ο Avenarius πέθανε στη Ζυρίχη στις 18 Αυγούστου 1896 μετά από μακρά ασθένεια της καρδιάς και των πνευμόνων.

Φιλοσοφία (συνοπτικά)

Ο Ρίτσαρντ Αβενάριος είναι ο ιδρυτής της εμπειριοκριτικής, μιας γνωσιολογικής θεωρίας σύμφωνα με την οποία το καθήκον της φιλοσοφίας είναι να αναπτύξει μια «φυσική έννοια του κόσμου» βασισμένη στην «καθαρή εμπειρία». Κατά τη γνώμη του, για να καταστεί δυνατή μια τέτοια συνεπής θεώρηση του κόσμου, απαιτείται ένας θετικιστικός περιορισμός σε ό,τι δίνεται άμεσα από την καθαρή αντίληψη, καθώς και η εξάλειψη όλων των μεταφυσικών συστατικών που ένα άτομο, μέσω της ενδορρύθμισης, εισάγει στην εμπειρία μέσω η πράξη της γνώσης.

Υπάρχει στενή σχέση μεταξύ του θετικισμού του Richard Avenarius και του Ernst Mach, ειδικά όπως παρουσιάζονται στην Ανάλυση των Αισθήσεων. Οι φιλόσοφοι ποτέ δεν γνωρίστηκαν προσωπικά και ανέπτυξαν τις απόψεις τους ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλον. Σταδιακά πείστηκαν για τη βαθιά συμφωνία μεταξύ τουςΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ. Οι φιλόσοφοι είχαν κοινή θεμελιώδη άποψη για τη σχέση μεταξύ φυσικών και ψυχικών φαινομένων, καθώς και για την έννοια της αρχής της «οικονομίας της σκέψης». Και οι δύο ήταν πεπεισμένοι ότι η καθαρή εμπειρία θα έπρεπε να αναγνωριστεί ως η μόνη αποδεκτή και πλήρως επαρκής πηγή γνώσης. Έτσι, η εξάλειψη της ενδοεισαγωγής είναι μόνο μια ειδική μορφή της πλήρους καταστροφής της μεταφυσικής, την οποία φιλοδοξούσε ο Μαχ.

Εκτός από τον Petzold και τον Lenin, ο Wilhelm Schuppe και ο Wilhelm Wundt κατανόησαν λεπτομερώς τη φιλοσοφία του Richard Avenarius. Ο πρώτος, ο φιλόσοφος της εμμονής, συμφώνησε με τον ιδρυτή της εμπειριοκριτικής σε σημαντικά σημεία, ενώ ο δεύτερος επέκρινε τη σχολαστική φύση των εκθέσεων του και προσπάθησε να επισημάνει τις εσωτερικές αντιφάσεις στα δόγματά του.

Αξιώματα της φιλοσοφίας του Avenarius

Δύο υποθέσεις εμπειροκριτικής είναι αξιώματα σχετικά με το περιεχόμενο και τις μορφές της γνώσης. Σύμφωνα με το πρώτο αξίωμα, το γνωστικό περιεχόμενο όλων των φιλοσοφικών απόψεων για τον κόσμο είναι απλώς μια τροποποίηση της αρχικής υπόθεσης ότι κάθε άτομο αρχικά υποθέτει ότι βρίσκεται σε σχέση με το περιβάλλον και με άλλους ανθρώπους που μιλούν για αυτό και εξαρτώνται από αυτό. Σύμφωνα με το δεύτερο αξίωμα, η επιστημονική γνώση δεν έχει μορφές και μέσα που να διαφέρουν ουσιαστικά από εκείνα που είχε η προεπιστημονική γνώση και ότι όλες οι μορφές και τα μέσα γνώσης στις ειδικές επιστήμες είναι συνέχεια της προεπιστημονικής γνώσης.

Βιολογική προσέγγιση

Χαρακτηριστικό της θεωρίας της γνώσης του Avenarius ήτανη βιολογική του προσέγγιση. Από αυτή την άποψη, κάθε γνωστική διαδικασία πρέπει να ερμηνεύεται ως ζωτική λειτουργία και μόνο έτσι μπορεί να γίνει κατανοητή. Το ενδιαφέρον του γερμανοελβετού φιλοσόφου στρεφόταν κυρίως στη διάχυτη σχέση εξάρτησης μεταξύ των ανθρώπων και του περιβάλλοντος τους και περιέγραψε αυτές τις σχέσεις με την αρχική ορολογία, χρησιμοποιώντας πολυάριθμους συμβολισμούς.

Κύριος συντονισμός

Το σημείο εκκίνησης για την έρευνά του ήταν η «φυσική» υπόθεση του «κύριου συντονισμού» μεταξύ του ατόμου και του περιβάλλοντος, κατά την οποία κάποιος συναντά τόσο αυτό όσο και άλλα άτομα που μιλούν γι' αυτό. Υπάρχει ένας πολύ γνωστός αφορισμός του Richard Avenarius ότι «δεν υπάρχει αντικείμενο χωρίς υποκείμενο».

Ο αρχικός κύριος συντονισμός λοιπόν συνίσταται στην ύπαρξη μιας «κεντρικής έννοιας» (το άτομο) και «αντίθετων εννοιών» για τις οποίες ισχυρίζεται. Το άτομο εκπροσωπείται και συγκεντρώνεται στο σύστημα Γ (κεντρικό νευρικό σύστημα, εγκέφαλος), οι κύριες βιολογικές διεργασίες του οποίου είναι η διατροφή και η εργασία.

Διαδικασίες προσαρμογής

Το σύστημα C υπόκειται σε αλλαγές με δύο τρόπους. Εξαρτάται από δύο «μερικούς-συστημικούς παράγοντες»: αλλαγές στο περιβάλλον (R) ή ερεθίσματα από τον έξω κόσμο (τι μπορεί να διεγείρει το νεύρο) και διακυμάνσεις στο μεταβολισμό (S) ή στην πρόσληψη τροφής. Το σύστημα C προσπαθεί συνεχώς για ένα ζωτικό μέγιστο για τη διατήρηση της δύναμής του (V), μια κατάσταση ηρεμίας στην οποία αμοιβαίααντίθετες διεργασίες ƒ(R) και ƒ(S) αλληλοακυρώνονται, διατηρώντας την ισορροπία ƒ(R) + ƒ(S)=0 ή Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Αν ƒ(R) + ƒ(S) > 0, τότε σε κατάσταση ηρεμίας ή ισορροπίας υπάρχει μια διαταραχή, μια σχέση έντασης, «ζωτικότητα». Το σύστημα επιδιώκει να μειώσει (ακυρώσει) και να εξομαλύνει αυτή τη διαταραχή μεταβαίνοντας αυθόρμητα σε δευτερεύουσες αντιδράσεις προκειμένου να αποκαταστήσει την αρχική του κατάσταση (μέγιστο διατήρησης ή V). Αυτές οι δευτερεύουσες αντιδράσεις σε αποκλίσεις από το V ή φυσιολογικές διακυμάνσεις στο σύστημα C είναι οι λεγόμενες ανεξάρτητες σειρές ζωής (ζωτικές λειτουργίες, φυσιολογικές διεργασίες στον εγκέφαλο), οι οποίες λαμβάνουν χώρα σε 3 στάδια:

• αρχικό (η εμφάνιση μιας ζωτικής διαφοράς);
• μέσο;
• end (επιστροφή στην προηγούμενη κατάσταση).

Φυσικά, η εξάλειψη των διαφορών είναι δυνατή μόνο με τρόπο που το σύστημα Γ είναι πρόθυμο να κάνει. Μεταξύ των αλλαγών που προηγούνται της επίτευξης ετοιμότητας είναι οι κληρονομικές διαθέσεις, οι αναπτυξιακοί παράγοντες, οι παθολογικές παραλλαγές, η πρακτική και τα παρόμοια. Οι "εξαρτημένες σειρές ζωής" (εμπειρία ή τιμές Ε) εξαρτώνται λειτουργικά από ανεξάρτητες σειρές ζωής. Οι σειρές εξαρτημένης ζωής, οι οποίες επίσης προχωρούν σε 3 στάδια (πίεση, εργασία, απελευθέρωση), είναι συνειδητές διαδικασίες και γνωσίες («δηλώσεις για το περιεχόμενο»). Για παράδειγμα, υπάρχει μια παρουσία γνώσης εάν το αρχικό τμήμα είναι άγνωστο και το τελευταίο τμήμα είναι γνωστό.

Σχετικά με προβλήματα

Ο Ρίτσαρντ Αβενάριος προσπάθησε να εξηγήσει την εμφάνιση καιπροβλήματα εξαφάνισης γενικά ως εξής. Μπορεί να προκύψει αναντιστοιχία μεταξύ της διέγερσης από το περιβάλλον και της ενέργειας που έχει στη διάθεσή του το άτομο (α) επειδή η διέγερση αυξάνεται ως αποτέλεσμα του ατόμου να ανιχνεύει ανωμαλίες, εξαιρέσεις ή αντιφάσεις, ή (β) επειδή υπάρχει περίσσεια ενέργειας. Στην πρώτη περίπτωση προκύπτουν προβλήματα που μπορούν, υπό ευνοϊκές συνθήκες, να λυθούν με γνώση. Στη δεύτερη περίπτωση, προκύπτουν πρακτικοί-ιδεαλιστικοί στόχοι - τοποθέτηση ιδανικών και αξιών (για παράδειγμα, ηθικές ή αισθητικές), δοκιμή τους (δηλαδή δημιουργία νέων) και μέσω αυτών - αλλαγή του δεδομένου.

E-values

Προτάσεις (τιμές Ε) που εξαρτώνται από διακυμάνσεις της ενέργειας του συστήματος Γ χωρίζονται σε 2 τάξεις. Το πρώτο είναι τα «στοιχεία» ή το απλό περιεχόμενο δηλώσεων - το περιεχόμενο των αισθήσεων όπως το πράσινο, το καυτερό και το ξινό, που εξαρτώνται από τα αντικείμενα αίσθησης ή τα ερεθίσματα (όπου τα «πράγματα» της εμπειρίας νοούνται ως «σύμπλεγμα στοιχείων ). Η δεύτερη τάξη αποτελείται από «ουσίες», υποκειμενικές αντιδράσεις σε αισθήσεις ή αισθητηριακούς τρόπους αντίληψης. Ο Avenarius διακρίνει 3 ομάδες βασικών οντοτήτων (τύποι συνειδητοποίησης): «συναισθηματικές», «προσαρμοστικές» και «επικρατούσες». Μεταξύ των συναισθηματικών οντοτήτων είναι ο αισθησιακός τόνος (ευχάριστο και δυσάρεστο) και τα συναισθήματα με μεταφορική έννοια (άγχος και ανακούφιση, αίσθηση κίνησης). Οι προσαρμοστικές οντότητες περιλαμβάνουν πανομοιότυπες (του ίδιου τύπου, ίδια), υπαρξιακές (ύπαρξη, εμφάνιση, ανυπαρξία), κοσμικές (βεβαιότητα,αβεβαιότητα) και σημείωση (γνωστή, άγνωστη), καθώς και πολλές από τις τροποποιήσεις τους. Για παράδειγμα, οι τροποποιήσεις του ίδιου περιλαμβάνουν τη γενικότητα, το νόμο, το σύνολο και το μέρος, μεταξύ άλλων.

Αγνή εμπειρία και ειρήνη

Ο Ρίτσαρντ Αβενάριος δημιούργησε την έννοια της καθαρής εμπειρίας και τη συνέδεσε με τη θεωρία του για τη φυσική αναπαράσταση του κόσμου με βάση τις απόψεις του για τη βιολογία και την ψυχολογία της γνώσης. Το ιδεώδες του για μια φυσική αντίληψη του κόσμου εκπληρώνεται με την πλήρη εξάλειψη των μεταφυσικών κατηγοριών και των δυϊστικών ερμηνειών της πραγματικότητας μέσω του αποκλεισμού της ενδοεισαγωγής. Βασική προϋπόθεση γι' αυτό είναι πρώτα απ' όλα η αναγνώριση της θεμελιώδης ισοδυναμίας καθετί που μπορεί να γίνει κατανοητό, είτε λαμβάνεται μέσω εξωτερικής είτε εσωτερικής εμπειρίας. Λόγω του εμπειροκριτικού θεμελιώδους συντονισμού μεταξύ του περιβάλλοντος και του ατόμου, αλληλεπιδρούν με τον ίδιο τρόπο, χωρίς διάκριση. Σε ένα απόσπασμα του Richard Avenarius από το βιβλίο «The Human Concept of the World», η ιδέα αυτή δηλώνεται ως εξής: «Όσον αφορά το δεδομένο, ο άνθρωπος και το περιβάλλον βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο. Τη γνωρίζει όπως ακριβώς γνωρίζει τον εαυτό του, ως αποτέλεσμα μιας και μόνο εμπειρίας. Και σε κάθε εμπειρία που πραγματοποιείται, ο εαυτός και το περιβάλλον είναι καταρχήν συνεπή μεταξύ τους και είναι ισοδύναμα."

Ομοίως, η διαφορά μεταξύ των τιμών των R και E εξαρτάται από τον τρόπο αντίληψης. Είναι εξίσου προσβάσιμα στην περιγραφή και διαφέρουν μόνο στο ότι τα πρώτα ερμηνεύονται ως συστατικά του περιβάλλοντος, ενώ τα δεύτερα θεωρούνται ως δηλώσεις άλλων ανθρώπων. Όχι ακριβώς το ίδιουπάρχει μια οντολογική διαφορά μεταξύ του νοητικού και του σωματικού. Μάλλον, υπάρχει μια λογική λειτουργική σχέση μεταξύ τους. Η διαδικασία είναι νοητική στο βαθμό που εξαρτάται από την αλλαγή του συστήματος Γ, έχει παραπάνω από μηχανική σημασία, στο βαθμό δηλαδή που σημαίνει εμπειρία. Η ψυχολογία δεν έχει άλλο αντικείμενο σπουδών στη διάθεσή της. Αυτό δεν είναι παρά η μελέτη της εμπειρίας, αφού η τελευταία εξαρτάται από το σύστημα Γ. Στις δηλώσεις του, ο Richard Avenarius απέρριψε τη συνήθη ερμηνεία και τη διάκριση μεταξύ νου και σώματος. Δεν αναγνώριζε ούτε ψυχικό ούτε σωματικό, αλλά μόνο έναν τύπο ύπαρξης.

Οικονομία της γνώσης

Ιδιαίτερη σημασία για την υλοποίηση του γνωστικού ιδεώδους της καθαρής εμπειρίας και για την αναπαράσταση της φυσικής έννοιας του κόσμου είναι η αρχή της οικονομίας της γνώσης. Ομοίως, η σκέψη σύμφωνα με την αρχή της ελάχιστης προσπάθειας είναι η ρίζα της θεωρητικής διαδικασίας της αφαίρεσης, επομένως η γνώση συνήθως προσανατολίζεται στον βαθμό προσπάθειας που απαιτείται για την απόκτηση εμπειρίας. Επομένως, όλα τα στοιχεία της νοητικής εικόνας που δεν περιέχονται στο δεδομένο πρέπει να αποκλειστούν, για να σκεφτούμε τι συναντάμε στην εμπειρία με τη μικρότερη δυνατή δαπάνη ενέργειας, και έτσι να αποκτήσουμε μια καθαρή εμπειρία. Μια εμπειρία «καθαρισμένη από όλες τις παραποιητικές προσθήκες» δεν περιέχει παρά συστατικά, τα οποία προϋποθέτουν μόνο τα συστατικά του περιβάλλοντος. Ό,τι δεν είναι καθαρή εμπειρία και το περιεχόμενο της δήλωσης (E-meaning) σε σχέση με το ίδιο το περιβάλλον πρέπει να εξαλειφθεί. Αυτό που ονομάζουμε «εμπειρία» (ή «υπάρχοντα πράγματα») είναι μέσαορισμένες σχέσεις με το σύστημα Γ και το περιβάλλον. Μια εμπειρία είναι καθαρή όταν αφαιρείται από όλες τις προτάσεις που είναι ανεξάρτητες από το περιβάλλον.

Η έννοια του κόσμου

Η έννοια του κόσμου αναφέρεται στο «άθροισμα του περιβάλλοντος» και εξαρτάται από την τελική φύση του συστήματος C. Είναι φυσικό αν αποφεύγει το λάθος της εισαγωγής και δεν παραποιείται από ανιμιστικά «ένθετα». Η εισαγωγή μεταφέρει το αντικείμενο που αντιλαμβάνεται στο άτομο που αντιλαμβάνεται. Διαχωρίζει τον φυσικό μας κόσμο σε εσωτερικό και εξωτερικό, υποκείμενο και αντικείμενο, νου και ύλη. Αυτή είναι η πηγή των μεταφυσικών προβλημάτων (όπως η αθανασία και το πρόβλημα του νου και του σώματος) και μεταφυσικών κατηγοριών (όπως οι ουσίες). Επομένως, όλα αυτά πρέπει να εξαλειφθούν. Η ενδοχή, με τον αδικαιολόγητο διπλασιασμό της πραγματικότητας, πρέπει να αντικατασταθεί από τον εμπειροκριτικό συντονισμό αρχών και τη φυσική κατανόηση του κόσμου, που βασίζεται σε αυτήν. Έτσι, στο τέλος της ανάπτυξής της, η έννοια του κόσμου επιστρέφει στην αρχική της μορφή: μια καθαρά περιγραφική κατανόηση του κόσμου με τη μικρότερη δαπάνη ενέργειας.