Ποιος από εμάς στα νιάτα μας δεν διάβασε το περίφημο έργο του μεγαλύτερου Γερμανού φιλοσόφου Φρίντριχ Νίτσε «Έτσι λέει ο Ζαρατούστρα», χτίζοντας φιλόδοξα σχέδια και ονειρευόμενος την κατάκτηση του κόσμου. Η κίνηση κατά μήκος του μονοπατιού της ζωής έκανε τις δικές της προσαρμογές και τα όνειρα μεγαλείου και δόξας υποχώρησαν στο παρασκήνιο, δίνοντας τη θέση τους σε πιο κοσμικά πιεστικά ζητήματα. Επιπλέον, συναισθήματα και συναισθήματα μπήκαν στη ζωή μας και η απαθής διαδρομή του υπερανθρώπου δεν μας φαινόταν πλέον τόσο δελεαστική προοπτική. Είναι η ιδέα του Νίτσε εφαρμόσιμη στη ζωή μας ή είναι μια ουτοπία μιας διάσημης ιδιοφυΐας, που είναι αδύνατο να προσεγγίσει ένας απλός θνητός; Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε.
Σχηματισμός της εικόνας του υπερανθρώπου στην ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνίας
Ποιος πρότεινε πρώτος την ιδέα ενός υπεράνθρωπου; αποδεικνύεται ότι έχει τις ρίζες του στο μακρινό παρελθόν. Στη θρυλική Χρυσή Εποχή, οι υπεράνθρωποι ενεργούσαν ως μεσάζοντες στην επικοινωνία μεταξύ θεών και ανθρώπων που θεωρούσαν τους εαυτούς τους αδύναμους και ανάξιους να αγγίξουν μια θεότητα.
Αργότερα, η έννοια του υπεράνθρωπου συνδέθηκε στενά με τη θρησκεία, και σχεδόν σε όλες τις θρησκείες υπάρχει μια παρόμοια ιδέα για τον μεσσία, ο ρόλος του οποίου είναι να σώσει ανθρώπους καιμεσολάβηση ενώπιον του Θεού. Στον Βουδισμό, ο υπεράνθρωπος αντικαθιστά ακόμη και την ιδέα του Θεού, επειδή ο Βούδας δεν είναι θεός, αλλά υπεράνθρωπος.
Η εικόνα ενός υπερανθρώπου σε εκείνες τις μακρινές εποχές δεν είχε καμία σχέση με τους απλούς ανθρώπους. Ένα άτομο δεν μπορούσε καν να σκεφτεί ότι δουλεύοντας στον εαυτό του θα μπορούσε να αναπτύξει υπερδυνάμεις στον εαυτό του, αλλά με την πάροδο του χρόνου βλέπουμε παραδείγματα προικισμού αυτών των ιδιοτήτων με πραγματικούς ανθρώπους. Έτσι, στην αρχαία ιστορία, ο Μέγας Αλέξανδρος και αργότερα ο Ιούλιος Καίσαρας θεωρούνταν υπεράνθρωπος.
Στην Αναγέννηση, αυτή η εικόνα συνδέθηκε με τον κυρίαρχο, τον φορέα της απόλυτης εξουσίας, όπως περιγράφεται από τον Ν. Μακιαβέλι, και μεταξύ των Γερμανών ρομαντικών, ο υπεράνθρωπος είναι μια ιδιοφυΐα που δεν υπόκειται σε συνηθισμένους ανθρώπινους νόμους.
Τον 19ο αιώνα, ο Ναπολέων ήταν το πρότυπο για πολλούς.
Η Προσέγγιση του Φρίντριχ Νίτσε στον Υπεράνθρωπο
Την εποχή εκείνη, στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία, η έκκληση για μελέτη του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου εκδηλώνεται όλο και περισσότερο, αλλά η αληθινή ανακάλυψη προς αυτή την κατεύθυνση γίνεται από τον Νίτσε, ο οποίος προκαλεί τον άνθρωπο, αναγνωρίζοντας την ικανότητά του να μεταμορφώνεται σε υπεράνθρωπο:
Ο άνθρωπος είναι κάτι που πρέπει να ξεπεραστεί. Τι έκανες για να ξεπεράσεις το άτομο;»
Συνοπτικά, η ιδέα του Νίτσε για τον υπεράνθρωπο είναι ότι ο άνθρωπος, σύμφωνα με την αντίληψή του, είναι μια γέφυρα προς τον υπεράνθρωπο, και αυτή η γέφυρα μπορεί να ξεπεραστεί καταπιέζοντας τη ζωώδη φύση στον εαυτό του και κινούμενος προς μια ατμόσφαιρα ελευθερία. Σύμφωνα με τον Νίτσε, ο άνθρωπος χρησιμεύει ως σκοινί τεντωμένο μεταξύ των ζώων και του υπεράνθρωπου, και μόνο στο τέλοςμε αυτόν τον τρόπο μπορεί να ξαναβρεί το χαμένο του νόημα.
Οι απόψεις για τις διδασκαλίες του Νίτσε, καθώς και για τον ίδιο, είναι πολύ διφορούμενες. Ενώ κάποιοι τον θεωρούν αδιαμφισβήτητη ιδιοφυΐα, άλλοι τον αντιλαμβάνονται ως ένα τέρας που γέννησε μια φιλοσοφική ιδεολογία που δικαίωσε τον φασισμό.
Πριν αρχίσουμε να εξετάζουμε τις κύριες διατάξεις της θεωρίας του, ας εξοικειωθούμε με τη ζωή αυτού του εξαιρετικού ανθρώπου, που φυσικά άφησε το στίγμα του στις πεποιθήσεις και τις σκέψεις του.
Στοιχεία βιογραφίας
Ο Φρίντριχ Νίτσε γεννήθηκε στις 18 Οκτωβρίου 1844 στην οικογένεια ενός πάστορα και τα παιδικά του χρόνια πέρασαν σε μια μικρή πόλη κοντά στη Λειψία. Όταν το αγόρι ήταν μόλις πέντε ετών, λόγω ψυχικής ασθένειας, πέθανε ο πατέρας του και ένα χρόνο αργότερα ο μικρότερος αδερφός του. Ο Νίτσε δέχθηκε πολύ σκληρά τον θάνατο του πατέρα του και μετέφερε αυτές τις τραγικές αναμνήσεις μέχρι το τέλος της ζωής του.
Από την παιδική του ηλικία, είχε μια οδυνηρή αντίληψη και βίωσε έντονα λάθη, έτσι προσπαθούσε για αυτοανάπτυξη και εσωτερική πειθαρχία. Νιώθοντας έντονα την έλλειψη εσωτερικής ειρήνης, δίδαξε στην αδερφή του: «Όταν ξέρεις πώς να ελέγχεις τον εαυτό σου, αρχίζεις να ελέγχεις ολόκληρο τον κόσμο».
Ο Νίτσε ήταν ένα ήρεμο, ευγενικό και συμπονετικό άτομο, αλλά δυσκολευόταν να βρει αμοιβαία κατανόηση με τους γύρω του, οι οποίοι, ωστόσο, δεν μπορούσαν παρά να αναγνωρίσουν τις εξαιρετικές ικανότητες της νεαρής ιδιοφυΐας.
Μετά την αποφοίτησή του από το Pfort School, το οποίο ήταν ένα από τα καλύτερα στη Γερμανία τον 19ο αιώνα, ο Friedrich εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Βόννης για να σπουδάσει θεολογία και κλασική φιλολογία. Όμως μετά το πρώτο εξάμηνο σταμάτησεπαρακολουθούσε τα θεολογικά του μαθήματα και έγραψε σε μια βαθιά θρησκευόμενη αδελφή ότι είχε χάσει την πίστη του. Επικεντρώθηκε στη μελέτη της φιλολογίας υπό τον καθηγητή Friedrich Wilhelm Ritschl, τον οποίο ακολούθησε το 1965 στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας. Το 1869, ο Νίτσε δέχτηκε μια πρόταση από το Πανεπιστήμιο της Βασιλείας στην Ελβετία να γίνει καθηγητής κλασικής φιλολογίας.
Κατά τη διάρκεια του Γαλλοπρωσικού πολέμου το 1870-1871. Ο Νίτσε εντάχθηκε στον πρωσικό στρατό ως τακτικός, όπου προσβλήθηκε από δυσεντερία και διφθερίτιδα. Αυτό επιδείνωσε την κακή του υγεία - ο Νίτσε υπέφερε από βασανιστικούς πονοκεφάλους, στομαχικά προβλήματα από την παιδική του ηλικία και ενώ σπούδαζε στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας (σύμφωνα με ορισμένες πηγές) προσβλήθηκε από σύφιλη ενώ επισκεπτόταν έναν οίκο ανοχής.
Το 1879, τα προβλήματα υγείας έφτασαν σε τέτοιο οριακό σημείο που αναγκάστηκε να παραιτηθεί από τη θέση του στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας.
Έτη μετά τη Βασιλεία
Ο Νίτσε πέρασε την επόμενη δεκαετία ταξιδεύοντας ανά τον κόσμο σε μια προσπάθεια να βρει ένα κλίμα που θα μπορούσε να ανακουφίσει τα συμπτώματα της ασθένειάς του. Οι πηγές εσόδων εκείνη την περίοδο ήταν μια σύνταξη από το πανεπιστήμιο και η βοήθεια φίλων. Μερικές φορές ερχόταν στο Naumburg για να επισκεφτεί τη μητέρα και την αδελφή του Ελισάβετ, με τις οποίες ο Νίτσε είχε συχνές συγκρούσεις για τον σύζυγό της, ο οποίος είχε ναζιστικές και αντισημιτικές απόψεις.
Το 1889, ο Νίτσε υπέστη ψυχική κατάρρευση ενώ βρισκόταν στο Τορίνο της Ιταλίας. Λέγεται ότι το έναυσμα για αυτή τη διαταραχή ήταν η τυχαία παρουσία του κατά τον ξυλοδαρμόάλογα. Φίλοι πήγαν τον Νίτσε στη Βασιλεία σε μια ψυχιατρική κλινική, αλλά η ψυχική του κατάσταση επιδεινώθηκε γρήγορα. Με πρωτοβουλία της μητέρας του, μεταφέρθηκε σε νοσοκομείο της Ιένας και ένα χρόνο αργότερα μεταφέρθηκε στο σπίτι στο Naumburg, όπου η μητέρα του τον φρόντισε μέχρι το θάνατό της το 1897. Μετά τον θάνατο της μητέρας του, αυτές οι ανησυχίες έπεσαν στην αδερφή του Ελισάβετ, η οποία, μετά το θάνατο του Νίτσε, κληρονόμησε τα αδημοσίευτα έργα του. Οι δημοσιεύσεις της ήταν που έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη μετέπειτα ταύτιση του έργου του Νίτσε με τη ναζιστική ιδεολογία. Η περαιτέρω εξέταση του έργου του Νίτσε απορρίπτει την ύπαρξη οποιασδήποτε σύνδεσης μεταξύ των ιδεών του και της ερμηνείας τους από τους Ναζί.
Μετά από ένα εγκεφαλικό επεισόδιο στα τέλη της δεκαετίας του 1890, ο Νίτσε δεν μπορούσε να περπατήσει ή να μιλήσει. Το 1900, προσβλήθηκε από πνευμονία και πέθανε μετά από εγκεφαλικό επεισόδιο. Σύμφωνα με πολλούς βιογράφους και ιστορικούς που έχουν μελετήσει τη ζωή του μεγάλου φιλοσόφου, τα προβλήματα υγείας του Νίτσε, συμπεριλαμβανομένης της ψυχικής ασθένειας και του πρόωρου θανάτου, προκλήθηκαν από τριτογενή σύφιλη, αλλά υπήρχαν και άλλες αιτίες, όπως η μανιοκατάθλιψη, η άνοια και άλλα. Επιπλέον, τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ήταν σχεδόν τυφλός.
Ακανθώδες μονοπάτι προς τον κόσμο της φιλοσοφίας
Περίεργα, τα χρόνια οδυνηρής ταλαιπωρίας που συνδέονται με την κακή υγεία συνέπεσαν με τα πιο καρποφόρα χρόνια του, που σημαδεύτηκαν από τη συγγραφή πολλών έργων για θέματα τέχνης, φιλολογίας, ιστορίας, πολιτισμού, επιστήμης και φιλοσοφίας. Ήταν εκείνη τη στιγμή που η ιδέα του υπεράνθρωπου εμφανίστηκε στη φιλοσοφία του Νίτσε.
Ήξερε την αξία της ζωής, επειδή ήταν ανίατος άρρωστος και ζούσε σε συνεχή ταλαιπωρία από σωματικάπόνος, υποστήριξε ακόμα ότι «η ζωή είναι καλή». Προσπάθησε να απορροφήσει κάθε στιγμή αυτής της ζωής, επαναλαμβάνοντας τη φράση που ο καθένας μας έχει πει επανειλημμένα στη ζωή του: «Ό,τι δεν μας σκοτώνει, μας κάνει πιο δυνατούς».
Με υπεράνθρωπες προσπάθειες, ξεπερνώντας τον βασανιστικό, αφόρητο πόνο, έγραψε τα άφθαρτα έργα του, στα οποία περισσότερες από μία γενιές αντλούν έμπνευση. Όπως η αγαπημένη του εικόνα (Ζαρατούστρα), «ανέβηκε στα ψηλότερα βουνά για να γελάσει με κάθε τραγωδία της σκηνής και της ζωής. Ναι, αυτό το γέλιο ήταν μέσα από δάκρυα ταλαιπωρίας και πόνου…
Το πιο διάσημο και πολυσυζητημένο έργο του μεγάλου επιστήμονα: η ιδέα του υπερανθρώπου Φρίντριχ Νίτσε
Πώς ξεκίνησαν όλα; Από τον θάνατο του Θεού… Αυτό σήμαινε ότι μια όλο και πιο κοσμική και επιστημονική κοινωνία δεν μπορούσε πλέον να βρει νόημα στον Χριστιανισμό όπως στο παρελθόν. Πού θα μπορούσε να στραφεί ένας άνθρωπος αναζητώντας το χαμένο νόημα, έχοντας χάσει την ευκαιρία να στραφεί στον Θεό; Ο Νίτσε είχε το δικό του σενάριο.
Ο υπεράνθρωπος είναι ο στόχος που πρέπει να επιτευχθεί για να επιστρέψει το χαμένο νόημα στον άνθρωπο. Η ίδια η λέξη «υπεράνθρωπος» που δανείστηκε ο Νίτσε από τον «Φάουστ» του Γκαίτε, αλλά έβαλε σε αυτήν μια εντελώς διαφορετική, δική του σημασία. Ποια ήταν η διαδρομή αυτής της νέας εικόνας;
Ο Νίτσε εντοπίζει 2 έννοιες της εξέλιξης των γεγονότων: μία από αυτές βασίζεται στη βιολογική θεωρία του Δαρβίνου για τη συνεχή ανάπτυξη της εξελικτικής διαδικασίας που οδηγεί στην εμφάνιση ενός νέου βιολογικού είδους, και έτσι θεωρείται η δημιουργία ενός υπερανθρώπου ως το επόμενο σημείο ανάπτυξης. Αλλά σε σχέση μεΟ Νίτσε, ορμητικός στις παρορμήσεις του, δεν μπορούσε να περιμένει τόσο πολύ στην εξαιρετικά μακρά διαδρομή αυτής της διαδικασίας και στο έργο του εμφανίζεται μια διαφορετική έννοια, σύμφωνα με την οποία ο άνθρωπος παρουσιάζεται ως κάτι το τελικό και ο υπεράνθρωπος είναι ο τελειότερος ανθρώπινος τύπος.
Στο δρόμο προς τον υπεράνθρωπο, είναι απαραίτητο να περάσετε από διάφορα στάδια ανάπτυξης του ανθρώπινου πνεύματος:
- Η κατάσταση της καμήλας (η κατάσταση της σκλαβιάς - "πρέπει", ασκώντας πίεση σε ένα άτομο.
- Η κατάσταση του λιονταριού (πέφτοντας τα δεσμά της σκλαβιάς και δημιουργώντας «νέες αξίες». Αυτό το στάδιο είναι η αρχή της εξέλιξης του ανθρώπου σε υπεράνθρωπο.
- Η κατάσταση του παιδιού (η περίοδος της δημιουργικότητας)
Τι είναι αυτός - το στέμμα της δημιουργίας, υπεράνθρωπος;
Σύμφωνα με την ιδέα του Νίτσε για τον υπεράνθρωπο, ο καθένας μπορεί και πρέπει να γίνει, ανεξαρτήτως εθνικότητας και κοινωνικής θέσης. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι ένα άτομο που ελέγχει τη μοίρα του, στέκεται πάνω από την έννοια του καλού από το κακό και επιλέγει ανεξάρτητα ηθικούς κανόνες για τον εαυτό του. Χαρακτηρίζεται από πνευματική δημιουργικότητα, πλήρη συγκέντρωση, θέληση για εξουσία, υπερατομικισμό. Αυτό είναι ένα άτομο ελεύθερο, ανεξάρτητο, δυνατό, που δεν έχει ανάγκη από συμπόνια και ελεύθερο από συμπόνια για τους άλλους.
Στόχος της ζωής του υπερανθρώπου είναι η αναζήτηση της αλήθειας και η υπέρβαση του εαυτού. Είναι απαλλαγμένος από την ηθική, τη θρησκεία και την εξουσία.
Η θέληση έρχεται στο προσκήνιο στη φιλοσοφία του Νίτσε. Η ουσία της ζωής είναι η θέληση για δύναμη, φέρνοντας νόημα και τάξη στο χάος του σύμπαντος.
Ο Νίτσε αποκαλείται ο μεγάλος ηθικός ανατροπέας και μηδενιστής και οι ιδέες του για την ανάγκη να χτιστεί η ηθική των ισχυρών ανθρώπων σε αντάλλαγμαη χριστιανική θρησκεία, χτισμένη στην αρχή της συμπόνιας, συνδέεται με την ιδεολογία του φασισμού.
Η φιλοσοφία του Νίτσε και η ναζιστική ιδεολογία
Οι οπαδοί της σύνδεσης μεταξύ της φιλοσοφίας του Νίτσε και του φασισμού παραθέτουν τα λόγια του για το όμορφο ξανθό θηρίο που μπορεί να πάει όπου θέλει αναζητώντας τη λεία και την επιθυμία για νίκη, καθώς και τις εκκλήσεις του Νίτσε για την εγκαθίδρυση ενός «νέου τάξη» με τον «άρχοντα του λαού» στο κεφάλαιο. Ωστόσο, κατά τη μελέτη των έργων του μεγαλύτερου φιλοσόφου, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι οι θέσεις του και του Τρίτου Ράιχ είναι από πολλές απόψεις διαμετρικά αντίθετες.
Συχνά, φράσεις που αφαιρούνται από το πλαίσιο αποκτούν διαφορετικό νόημα, εντελώς μακριά από το αρχικό - σε σχέση με τα έργα του Νίτσε, αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές όταν πολλά αποσπάσματα από τα έργα του παίρνουν μόνο αυτό που βρίσκεται στην επιφάνεια και δεν αντικατοπτρίζουν το βαθύ νόημα των διδασκαλιών του.
Ο Νίτσε δήλωσε ανοιχτά ότι δεν υποστήριξε τον γερμανικό εθνικισμό και τον αντισημιτισμό, όπως αποδεικνύεται από τη σύγκρουσή του με την αδερφή του μετά τον γάμο της με έναν άνδρα που συμμεριζόταν αυτές τις απόψεις.
Αλλά πώς θα μπορούσε ο αιματηρός δικτάτορας του Τρίτου Ράιχ να ξεπεράσει μια τέτοια ιδέα όταν ήταν τόσο… ταιριαστή στην οδυνηρή αντίληψή του για τον ρόλο του στην ιστορία του κόσμου; Θεωρούσε τον εαυτό του τον ίδιο τον υπεράνθρωπο που είχε προβλέψει ο Νίτσε.
Υπάρχουν πληροφορίες ότι στα γενέθλια του Χίτλερ, ο Νίτσε έγραψε στο ημερολόγιό του: «Μπορώ να προβλέψω με ακρίβεια τη μοίρα μου. Κάποια μέρα το όνομά μου θα συνδεθεί στενά και θα συνδεθεί με τη μνήμη κάτι τρομερού και τερατώδους.»
Συγγνώμη,ο ζοφερός οιωνός του μεγάλου φιλοσόφου έγινε πραγματικότητα.
Υπήρχε θέση για συμπόνια στην ιδέα του υπερανθρώπου στη φιλοσοφία του Φρίντριχ Νίτσε;
Η ερώτηση δεν είναι σε καμία περίπτωση αδρανής. Ναι, το ιδανικό του υπερανθρώπου αρνείται αυτή την αρετή, αλλά μόνο ως προς την έκφραση της αδυναμίας ενός άσπονδου, παθητικού όντος. Ο Νίτσε δεν αρνείται το ίδιο το συναίσθημα της συμπόνιας ως την ικανότητα να αισθάνεσαι τα βάσανα των άλλων ανθρώπων. Ο Ζαρατούστρα λέει:
Αφήστε τη συμπόνια σας να μαντέψει: για να γνωρίζετε εκ των προτέρων εάν ο φίλος σας θέλει συμπόνια.
Το γεγονός είναι ότι η συμπόνια και ο οίκτος δεν μπορούν πάντα και δεν έχουν όλοι ένα καλό και ευεργετικό αποτέλεσμα - μπορούν να προσβάλλουν κάποιον. Αν αναλογιστούμε το «δίνοντας αρετή» του Νίτσε, τότε το αντικείμενο δεν είναι το δικό του «εγώ», όχι η εγωιστική συμπόνια, αλλά η επιθυμία να χαρίζει στους άλλους. Επομένως, η συμπόνια θα πρέπει να είναι αλτρουιστική, όχι στο πλαίσιο της καταχώρισης της πράξης ως καλών πράξεων κάποιου.
Συμπέρασμα
Ποιες είναι οι θεμελιώδεις αρχές της ιδέας του Νίτσε για τον υπεράνθρωπο, που θα μάθουμε αφού διαβάσουμε το έργο «Έτσι λέει ο Ζαρατούστρα»; Παραδόξως, είναι αναμφισβήτητα δύσκολο να απαντηθεί αυτή η ερώτηση - ο καθένας κάνει κάτι για τον εαυτό του, αποδεχόμενος το ένα και αρνούμενος το άλλο.
Στο έργο του, ο μεγάλος φιλόσοφος καταδικάζει την κοινωνία των μικρών, γκρίζων και υποταγμένων ανθρώπων, θεωρώντας τους ως μεγάλο κίνδυνο, και αντιτίθεται στην υποτίμηση της ανθρώπινης προσωπικότητας, της ατομικότητας και της πρωτοτυπίας της.
Η κύρια ιδέα του Νίτσε για τον υπεράνθρωπο είναι η ιδέα της ανύψωσης του ανθρώπου.
Μας κάνει να σκεφτόμαστε και το άφθαρτο έργο του θα ενθουσιάζει πάντα έναν άνθρωπο που αναζητά το νόημα της ζωής. Και μπορεί η ιδέα του Νίτσε για τον υπεράνθρωπο να χρησιμεύσει στην απόκτηση της ευτυχίας; Δύσκολα… Κοιτάζοντας πίσω τη γεμάτη πόνο πορεία ζωής αυτού του ταλαντούχου ανθρώπου και την τερατώδη μοναξιά του που τον κατέτρωγε από μέσα, δεν μπορούμε να πούμε ότι οι ιδέες που διατύπωσε τον έκαναν ευτυχισμένο.
