Το όνομα του Ρώσου φιλοσόφου Νικολάι Φεντόροφ ήταν κρυμμένο από το ευρύ κοινό για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά δεν ξεχάστηκε, επειδή οι ιδέες του ενέπνευσαν εξέχοντες επιστήμονες όπως οι Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky, Vladimir Ivanovich Vernadsky, Alexander Leonidovich Chizhevsky, Νικολάι Αλεξάντροβιτς Ναούμοφ.
Ρώσοι φιλόσοφοι του 19ου αιώνα και του πρώτου μισού του 20ου, Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov και άλλοι εκτίμησαν ιδιαίτερα τις ιδέες του Fedorov και του Vladimir Nikolayevich Ilyin, στο άρθρο του Nikolai Fedorov και ο μοναχός Σεραφείμ του Σαρόφ» βάζει αυτούς τους δύο ανθρώπους σε ένα κοινό επίπεδο, αποτίοντας φόρο τιμής στην υψηλή πνευματικότητα και την αληθινή χριστιανική αγιότητα του Νικολάι Φεντόροβιτς.
Παιδική και νεανική ηλικία
Η βιογραφία του N. Fedorov περιέχει πολλές λευκές κηλίδες. Δεν μπορούμε να πούμε αν ήταν παντρεμένος ή αν είχε παιδιά. Είναι γνωστό μόνο ότι ο Nikolai Fedorovich Fedorov γεννήθηκε στις 26 Μαΐου (7 Ιουνίου) 1829. Για αυτόνοι πληροφορίες της μητέρας δεν διατηρήθηκαν. Είναι νόθος γιος του πρίγκιπα Πάβελ Ιβάνοβιτς Γκαγκάριν. Ως παράνομοι, ούτε ο Νικόλαος ούτε ο αδελφός του και οι τρεις αδερφές του είχαν το δικαίωμα να διεκδικήσουν τον τίτλο και το επώνυμο του πατέρα τους. Ο Φεντόροφ ήταν ο νονός του. Από αυτόν πήρε το επίθετό του. Τέτοιες καταστάσεις δεν ήταν ασυνήθιστες εκείνη την εποχή: ένας ευγενής μπορούσε να ερωτευτεί μια αγρότισσα, αλλά το διαζύγιο και ο γάμος με μια γυναίκα κατώτερης τάξης στέρησαν και από τους δύο συζύγους και τα παιδιά τους πολλά προνόμια.
Όσον αφορά το επώνυμο, μετά την πτήση του Γιούρι Γκαγκάριν στο διάστημα, τα ξένα μέσα απάντησαν σε αυτό το γεγονός με άρθρα υπό τον τίτλο "Δύο Γκαγκάριν", υπονοώντας το πραγματικό όνομα του Νικολάι Φεντόροβιτς. Ο Σεργκέι Κορόλεφ είχε ένα πορτρέτο ενός κοσμιστή φιλοσόφου στο γραφείο του και, φυσικά, όταν αποφάσιζε ποιον από τους τύπους να στείλει πρώτος στο διάστημα, δεν μπορούσε παρά να σκεφτεί ένα καλό σημάδι.
Ο πατέρας, πρίγκιπας Γκαγκάριν, δεν έκρυψε την εξωσυζυγική του σχέση από τον αδερφό του, Κονσταντίν Ιβάνοβιτς Γκαγκάριν. Έλαβε μέρος στην τύχη των ανιψιών του. Ανέλαβε να πληρώσει για την εκπαίδευση του Νικολάου. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για άλλα παιδιά. Ο Νικολάι άφησε το χωριό της καταγωγής του Klyuchi (επαρχία Tambov, τώρα περιοχή Ryazan, περιοχή Sasovsky) όταν έφτασε σε σχολική ηλικία - μετακόμισε στο Tambov, όπου μπήκε στο γυμνάσιο.
Lyceum Richelieu
Μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο το 1849, ο Fedorov πήγε στην Οδησσό. Εκεί μπήκε στο περίφημο λύκειο Richelieu στη Νομική Σχολή. Αυτό είναι ένα πολύ αναγνωρισμένο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Ως προς τη σημασία, ήταν στη δεύτερη θέση μετά το περίφημο Λύκειο Tsarskoye Selo. Ανάλογα με τη σύνθεση των θεμάτων που μελετήθηκαν, την ποιότητα των διδασκόμενωνγνώσεις και κανόνες, ήταν μάλλον πανεπιστήμιο παρά λύκειο. Οι καθηγητές δίδαξαν. Παιδιά από τις πιο ευκατάστατες και εύπορες οικογένειες σπούδασαν στο Richelieu Lyceum. Ο Νικολάι σπούδασε εκεί για τρία χρόνια. Μετά τον θάνατο του θείου του, που πλήρωσε για τις σπουδές του, ο νεαρός αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Λύκειο και να ξεκινήσει μια ανεξάρτητη ζωή. Ένας νόθος γιος, ακόμη και προικισμένος με μεγάλα ταλέντα και υψηλές αρετές, δεν μπορούσε να υπολογίζει σε κρατικές επιδοτήσεις σε ένα τέτοιο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Ωστόσο, τρία χρόνια σπουδών δεν ήταν μάταια. Οι θεμελιώδεις γνώσεις στις φυσικές και ανθρωπιστικές επιστήμες, που αποκτήθηκαν στο Λύκειο, ήταν αργότερα πολύ χρήσιμες για τον μελλοντικό φιλόσοφο, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια για τον ρωσικό κοσμισμό.
Δάσκαλος και βιβλιοθηκάριος
Το 1854, ο Νικολάι Φεντόροβιτς Φεντόροφ επέστρεψε στη γενέτειρά του επαρχία Ταμπόφ, έλαβε πιστοποιητικό δασκάλου και στάλθηκε στην πόλη Λίπετσκ για να εργαστεί ως δάσκαλος ιστορίας και γεωγραφίας. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του εξήντα, ασχολήθηκε με δραστηριότητες διδασκαλίας στα σχολεία της κομητείας των επαρχιών Ταμπόφ, Μόσχας, Γιαροσλάβλ και Τούλα. Από το 1867 έως το 1869 ταξίδεψε στη Μόσχα, όπου έκανε ιδιαίτερα μαθήματα στα παιδιά του Μιχαηλόφσκι.
Το 1869, ο Νικολάι Φεντόροβιτς Φεντόροφ τελικά μετακόμισε στη Μόσχα και έπιασε δουλειά ως βοηθός βιβλιοθηκάριος στην πρώτη δημόσια βιβλιοθήκη που άνοιξε ο Τσέρτκοφ.
Ο Fedorov πίστευε ότι η βιβλιοθήκη είναι το κέντρο του πολιτισμού που ενώνει ανθρώπους που δεν σχετίζονται με οικογενειακούς δεσμούς, αλλά που είναι κοντά στην έλξη τους σε πνευματικές αξίες - λογοτεχνία, τέχνη, επιστήμη. Ήταν ενάντια στον νόμο περί πνευματικών δικαιωμάτων και ήταν ενεργάπροώθησε τις ιδέες διαφόρων μορφών ανταλλαγής βιβλίων.
Μουσείο Rumyantsev και μαθητές
Στη Βιβλιοθήκη Τσερτκόφσκι, ο Φεντόροφ συνάντησε τον μελλοντικό πατέρα της αστροναυτικής, Κονσταντίν Τσιολκόφσκι. Ο Κωνσταντίνος Εντουάρντοβιτς ήρθε στη Μόσχα με σκοπό να πάρει εκπαίδευση στην Ανώτατη Τεχνική Σχολή (τώρα Μπάουμαν), αλλά δεν μπήκε και αποφάσισε να σπουδάσει μόνος του. Ο Νικολάι Φεντόροβιτς αντικατέστησε τους καθηγητές του πανεπιστημίου. Για τρία χρόνια, υπό την καθοδήγηση του Fedorov, ο Tsiolkovsky κατέκτησε τη φυσική, την αστρονομία, τη χημεία, τα ανώτερα μαθηματικά κ.λπ. Δεν ξεχάστηκαν ούτε οι ανθρωπιστικές επιστήμες, στις οποίες, όπως και η ανάπαυση, ήταν αφιερωμένη η βραδιά.
Όταν λίγα χρόνια αργότερα η βιβλιοθήκη προσαρτήθηκε στο Μουσείο Rumyantsev, ο Fedorov N. F. έκανε μια πλήρη καταλογογράφηση του συνδυασμένου ταμείου βιβλίων. Στον ελεύθερο χρόνο του από την κύρια δουλειά του, δούλευε με νέους. Ο Νικολάι Φεντόροβιτς ξόδευε τον μέτριο μισθό του σε φοιτητές, ενώ ο ίδιος ζούσε, τηρώντας την πιο αυστηρή οικονομία, σε σημείο που δεν χρησιμοποιούσε τα μέσα μαζικής μεταφοράς και περπατούσε παντού.
Η ουσία της θεωρίας του κοσμισμού
Ο Νικολάι Φεντόροφ θεωρείται ο πατέρας του ρωσικού κοσμισμού. Ο φιλόσοφος υποστήριξε ότι μετά την ανακάλυψη του ηλιοκεντρικού συστήματος από τον Κοπέρνικο, η μεσαιωνική φιλοσοφία έπρεπε να επανεξετάσει τις ιδέες της για την παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Οι προοπτικές του διαστήματος έχουν θέσει νέα καθήκοντα για την ανθρωπότητα. Όπως είπε ο Tsiolkovsky: «Η γη είναι το λίκνο της ανθρωπότητας, αλλά δεν είναι για πάντα για αυτόν να ζει στην κούνια!»
Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Fedorov όρισε την επιστήμη της φιλοσοφίας ως σκέψη χωρίς δράση. Κατά τη γνώμη του, αυτόαργά ή γρήγορα οδηγεί στην απομόνωση από το αντικείμενο μελέτης και στην άρνηση της αντικειμενικής γνώσης. Η θεωρητική γνώση πρέπει να υποστηρίζεται από την πράξη και σκοπός της πρέπει να είναι η μελέτη της φύσης, της ζωής και του θανάτου για τον έλεγχό τους.
Το Σύμπαν έχει κατακτηθεί σε τόσο πενιχρό όγκο που το συμπέρασμα υποδηλώνει από μόνο του: ο Κύριος δημιούργησε έναν τόσο τεράστιο Κόσμο για να τοποθετήσει σε αυτόν όλους τους ανθρώπους που έζησαν ποτέ και αυτούς που θα γεννηθούν στο μελλοντικός. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος να το εξηγήσω. Κάτω από την επίδραση αυτού του συμπεράσματος, γεννήθηκε ο ρώσικος κοσμισμός του Fedorov. Θεωρώντας το Σύμπαν ως έναν τεράστιο χώρο, του οποίου μόνο ένα μικροσκοπικό μέρος καταλαμβάνεται από την ανθρωπότητα, ο φιλόσοφος συνέδεσε αυτή την αφύσικη ανισορροπία με το χριστιανικό δόγμα της ανάστασης. Ο ελεύθερος χώρος έχει προετοιμαστεί από τον Δημιουργό για να φιλοξενήσει δισεκατομμύρια ανθρώπους που έχουν ζήσει ποτέ στη Γη. Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα σχετικά με αυτό στη συλλογή έργων του Nikolai Fedorovich, ενωμένη με τον τίτλο "Φιλοσοφία της κοινής αιτίας". Η ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού θα πρέπει να στοχεύει στην εξερεύνηση του διαστήματος, στην επιστροφή στη φυσική ζωή ανθρώπων που έζησαν πριν και τώρα είναι θαμμένοι. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια νέα ηθική που επιτρέπει σε όλους να ζουν με ειρήνη και αρμονία.
Νέα Ηθική
Ο Νικολάι Φεντόροβιτς ήταν θρησκευόμενος. Συμμετείχε στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας, τηρούσε νηστείες, πήγαινε τακτικά στην εξομολόγηση και κοινωνούσε. Κατά τη γνώμη του, η νέα ηθική πρέπει να αναπτυχθεί με βάση το χριστιανικό δόγμα της Τριάδας του Θεού. Ως τρεις διαφορετικές Ουσίες του Θεού - Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα,αλληλεπιδρούν αρμονικά, οπότε η διχασμένη ανθρωπότητα πρέπει να βρει έναν τρόπο ειρηνικής συνύπαρξης. Η Θεία Τριάδα είναι η αντίθεση της ανατολικής νοοτροπίας της διάλυσης του ατόμου στον συλλογικό και δυτικό ατομικισμό.
Η καλύτερη βάση για την οικοδόμηση νέων σχέσεων είναι η οικολογία. Η φροντίδα για τη φύση, η μελέτη των νόμων της και η διαχείρισή τους πρέπει να αποτελέσουν τη βάση για την ένωση ανθρώπων διαφορετικών εθνικοτήτων, επαγγελμάτων και επιπέδων εκπαίδευσης. Η επιστήμη και η θρησκεία έχουν πολλά κοινά. Το χριστιανικό δόγμα της επερχόμενης ανάστασης των νεκρών πρέπει να γίνει πράξη από τους επιστήμονες.
Ανάσταση των νεκρών
Τι είναι η γενική ανάσταση, σύμφωνα με τον Fedorov, είναι η αναγέννηση ή η αναδημιουργία ανθρώπων; Ο φιλόσοφος υποστήριξε ότι ο θάνατος είναι ένα κακό που οι άνθρωποι πρέπει να εξαλείψουν. Κάθε άτομο ζει σε βάρος του θανάτου των προγόνων του, επομένως, είναι εγκληματικό. Αυτή η κατάσταση πρέπει να διορθωθεί. Οι λογαριασμοί πρέπει να πληρωθούν με την ανάσταση των νεκρών. Η ιδέα της ανάστασης πρέπει να γίνει καταλύτης, φέρνοντας κοντά εκπροσώπους της επιστήμης από όλο τον κόσμο για χάρη ενός κοινού σκοπού.
Ο μηχανισμός της ανάστασης βασίζεται στους νόμους της φυσικής - κάθε φυσικό σώμα αποτελείται από μόρια και άτομα, τα οποία συγκρατούνται το ένα κοντά στο άλλο από τις ενέργειες της έλξης και της απώθησης. Όλα τα αντικείμενα εκπέμπουν τέτοια κύματα. Αυτά τα φαινόμενα πρέπει να μελετηθούν και να διερευνηθούν προσεκτικά για την αποκατάσταση της φυσικής ύλης, δηλαδή για την καλλιέργεια των προηγούμενων κατοίκων του πλανήτη από το διατηρημένο βιολογικό υλικό ή για τη συλλογή ενεργειών που αποτελούνανθρώπους να τις υλοποιήσουν με αυτόν τον τρόπο. Μπορεί να υπάρχουν περισσότερες επιλογές ανάστασης, όπως προτείνει ο Fedorov.
Η φιλοσοφία του μοντέλου κοινωνικής ανάπτυξης του περιλαμβάνει την καλλιέργεια νέων σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Δεδομένου ότι ο παράδεισος δεν είναι ένας εφήμερος χώρος που κατοικείται από τις ψυχές των δικαίων, και όχι η αφηρημένη ειρήνη της ψυχής, που παραιτείται από την πραγματικότητα, την οποία δεν έχει δύναμη να αλλάξει, αλλά ο πραγματικός φυσικός κόσμος, είναι απαραίτητο να ξαναφτιάξουμε ή να εκπαιδεύσουμε τους ανθρώπους με τέτοιο τρόπο ώστε να αποχαιρετούν για πάντα την εξάρτηση από κακίες γνωστές ως μίσος, φθόνος, αγάπη για το χρήμα, απόγνωση, υπερηφάνεια, ειδωλολατρία κ.λπ. Είναι επίσης απαραίτητο να διασφαλιστεί ότι οι άνθρωποι δεν υποφέρουν από σωματικά ερεθίσματα, όπως: ασθένεια, κρύο, ζέστη, πείνα και άλλα. Αυτή είναι μια δουλειά τόσο για τους επιστήμονες όσο και για τους κληρικούς. Η επιστήμη και η θρησκεία πρέπει να ενωθούν.
Nikolai Fedorovich σχεδίασε δύο πιθανούς τρόπους για την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού.
Η σχέση μεταξύ των φύλων
Ο Νικολάι Φεντόροφ δεν αγνόησε αυτή την πλευρά των ανθρώπινων σχέσεων. Στον κόσμο μας, κατά τη γνώμη του, βασιλεύει η λατρεία της γυναίκας και η σαρκική αγάπη. Οι σχέσεις καθοδηγούνται από το σεξουαλικό ένστικτο. Περισσότερος αισθησιασμός και πολύ λίγη ενσυναίσθηση.
Οι συζυγικές σχέσεις πρέπει να οικοδομούνται σύμφωνα με το πρότυπο της Θείας Τριάδας, όταν η ένωση δεν είναι ζυγός και η ατομικότητα ενός ατόμου δεν είναι λόγος διαφωνίας. Η αγάπη μεταξύ ανδρών και γυναικών πρέπει να μοιάζει με την αγάπη των παιδιών για τους γονείς τους. Ωστόσο, όχι μόνο δεν επιτρέπεται ο πόθος, αλλά και το αντίθετό του - ο ασκητισμός, εξίσου πλήρης εγωισμός και απόλυτοςαλτρουισμός.
Η τεκνοποίηση θα εκληφθεί ως πατρότητα, δηλαδή δημιουργία ανθρώπων για νέους κόσμους. Ο σεξουαλικός μας αισθησιασμός είναι μια ενστικτώδης φυγή από τον θάνατο και η γέννηση, κατά την τρέχουσα άποψη, είναι το αντίθετο του θανάτου. Η αγάπη για τους προγόνους θα αντικαταστήσει το φόβο του ίδιου του θανάτου και θα μεταμορφωθεί σε αναδημιουργία των πατέρων.
Το πρώτο μονοπάτι που μπορεί να ακολουθήσει η ανθρωπότητα
Διανοούμενοι και επιστήμονες σε όλο τον κόσμο θα εργαστούν για να αναδημιουργήσουν την ανθρώπινη γονιδιακή δεξαμενή. Οι ένοπλες δυνάμεις δεν θα χρησιμοποιούνται πλέον για επιθετικούς, αμοιβαία καταστροφικούς σκοπούς, αλλά θα χρησιμοποιηθούν για να αντισταθούν στις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης, π.χ. πλημμύρες, σεισμούς, ηφαιστειακές εκρήξεις, δασικές πυρκαγιές κ.λπ.
Η βιομηχανία θα σταματήσει να παράγει προϊόντα που μπορούν υπό όρους να ονομάζονται παιχνίδια για ενήλικες. Η κύρια παραγωγή θα μεταφερθεί στην ύπαιθρο. Εδώ θα αναπτυχθεί η ζωή. Οι πόλεις γεννούν ανθρώπους μιας καταναλωτικής αποθήκης, επιρρεπείς σε έναν παρασιτικό τρόπο ύπαρξης. Η ζωή στις πόλεις τους στερεί υγιείς φιλοδοξίες, τις περιορίζει και τους κάνει όχι μόνο ελαττωματικούς, αλλά και δυστυχισμένους.
Η εκπαίδευση για όλους είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την εφαρμογή του σχεδίου της ανάστασης.
Η κρατική διοίκηση θα ασκείται από έναν μονάρχη, συνδεδεμένο με το λαό του με σχέσεις όχι του Καίσαρα και των υπηκόων του, αλλά του εκτελεστή του θελήματος του Θεού για χάρη όλης της ανθρωπότητας.
Άλλος τρόπος
Nikolai Fedorov υιοθέτησε έναν άλλο τρόπο ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού, που θα οδηγούσε σεόχι στην αθανασία και στην ανάσταση των νεκρών, αλλά στην Εσχάτη Κρίση και στην πύρινη κόλαση. Ο ρωσικός κοσμισμός είναι μια πραγματική έννοια που δεν έχει καμία σχέση με τις ουτοπικές φαντασιώσεις των συγγραφέων επιστημονικής φαντασίας. Η εικόνα του Φεντόροφ για τον κόσμο φαίνεται απίστευτα εύλογη, αν και έζησε σε μια εποχή πριν από την επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση.
Στην Εσχάτη Κρίση θα οδηγήσει την υπερτροφική αίσθηση της αυτοσυντήρησης, η οποία θα υπερισχύσει της κοινής λογικής. Αυτό θα προκύψει ως αποτέλεσμα της απομάκρυνσης από τον Θεό, στην απώλεια της πίστης στην πρόνοια, τη θέληση, τη φροντίδα και την αγάπη Του για τους ανθρώπους. Από μια παρεξηγημένη αίσθηση ασφάλειας, οι άνθρωποι θα συνθέσουν τεχνητά τρόφιμα. Ο πόθος θα υπερισχύσει της αγάπης, θα αρχίσουν να εμφανίζονται αφύσικοι γάμοι χωρίς τεκνοποίηση. Τα ζώα και τα φυτά που αποτελούν απειλή για την υγεία θα καταστραφούν. Σταματήστε την παραγωγή αεροσκαφών. Στο τέλος, οι άνθρωποι θα αρχίσουν να εξοντώνονται μεταξύ τους. Τότε θα έρθει η Ημέρα της Οργής.
Είναι εκπληκτικό που όλα αυτά γράφτηκαν τον 19ο αιώνα - Ο Νικολάι Φεντόροφ πέθανε στις 28 Δεκεμβρίου 1903.
Επιστήμες που γεννήθηκαν από τις διδασκαλίες του Fedorov
Nikolai Fedorovich Fedorov, χωρίς να το ξέρει, ενέπνευσε τον Konstantin Tsiolkovsky να αφιερώσει τη ζωή του στη δημιουργία ενός νέου κλάδου της επιστήμης και της τεχνολογίας - την κοσμοναυτική.
Η τάξη της παγκόσμιας τάξης, που διατυπώθηκε από τον Νικολάι Φεντόροβιτς, κατέκτησε το μυαλό πολλών από τους συγχρόνους του. Οι ιδέες του Fedorov ήταν που οδήγησαν σε επιστήμες όπως το διάστημα και η ηλιοβιολογία, ο ιονισμός του αέρα, η ηλεκτροαιμοδυναμική κ.λπ. Σύμφωνα με επιστήμονες που εμπλέκονται στην κληρονομιά που άφησεΟ «Σωκράτης της Μόσχας», όπως τον αποκαλούσαν οι φίλοι και οι μαθητές του Φιοντόροφ, σημάδεψε το διάνυσμα και έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της παγκόσμιας ανθρώπινης γνώσης για πολλούς ακόμη αιώνες. Από την υποβολή του, γεννήθηκε μια νέα άποψη για την εξέλιξη της ανθρωπότητας, ως μια ενεργή διαδικασία που παράγεται από τους ίδιους τους ανθρώπους, που εργάζονται για τη δημιουργία μιας ιδανικής νοόσφαιρας.
Οι περισσότεροι από τους δίσκους που έκανε ο Fedorov N. F. για τους μαθητές του έχουν διασωθεί. Ο Νικολάι Φεντόροβιτς δεν δημοσίευσε τις σκέψεις του. Τα έργα του διατηρήθηκαν από πολλούς μαθητές. Ο Nikolai Pavlovich Peterson και ο Vladimir Aleksandrovich Kozhevnikov τα συστηματοποίησαν και τα δημοσίευσαν το 1906. Ολόκληρη η έκδοση στάλθηκε σε βιβλιοθήκες και διανεμήθηκε δωρεάν σε όσους το επιθυμούσαν.
Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Νικολάι Φεντόροβιτς δεν τράβηξε ποτέ φωτογραφίες και δεν επέτρεψε να τον ζωγραφίσουν. Ωστόσο, ο Λεονίντ Παστερνάκ έκανε ακόμα κρυφά ένα πορτρέτο. Το τοποθετήσαμε στην αρχή του άρθρου.
Συμπέρασμα
Κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας στην ΕΣΣΔ, όταν η διαστημική βιομηχανία και η επιστήμη πέτυχαν πολύ σημαντικά αποτελέσματα, ο Νικολάι Φεντόροφ ήταν γνωστός μόνο σε πολύ στενούς κύκλους.
Οι κορυφαίοι ηγέτες του Κομμουνιστικού Κόμματος της Σοβιετικής Ένωσης αντιλήφθηκαν τις διδασκαλίες του Φεντόροφ ως υπερβολικά συνδεδεμένες με τη χριστιανική ιδέα του σύμπαντος, ως μια δημιουργική πράξη του Θεϊκού νου της Αγίας Τριάδας - του Πατέρα, του Υιού και το Άγιο Πνεύμα. Η βαθιά θρησκευτική άποψή του για την παγκόσμια τάξη ήρθε σε σύγκρουση με τις βασικές αρχές της στάσης της σοβιετικής κοινωνίας απέναντι στην παγκόσμια τάξη, που στόχευε στην ικανοποίηση μόνο των υλικών αναγκών του ανθρώπου. κύριο σύνθημαΣοσιαλισμός: «Από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα ανάλογα με τη δουλειά του», και το κύριο σύνθημα του κομμουνισμού: «Από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα ανάλογα με τις ανάγκες του». Οι ανάγκες σήμαιναν αποκλειστικά φυσιολογικές ανάγκες, επειδή η σοβιετική κοινωνία αρνιόταν την ύπαρξη ψυχής, αν και η ιδέα της ανατροφής ενός νέου ανθρώπου ήταν πολύ πιθανό να δανειζόταν από αυτόν.
Προς το παρόν, βρισκόμαστε ακόμα μακριά από την εποχή της Γενικής Ανάστασης, αν και για άλλους λόγους - η καταναλωτική στάση ζωής, καθώς και η απόσταση από τον Θεό, έχουν μεταμορφωθεί, αλλά γενικά δεν έχουν αλλάξει τόσο πολύ.
