Ο Βλαντιμίρ Σολοβίοφ ήταν ένας από τους μεγαλύτερους Ρώσους θρησκευτικούς στοχαστές του τέλους του 19ου αιώνα. Έγινε ο συγγραφέας πολλών εννοιών και θεωριών (σχετικά με τον θεοανθρωπισμό, τον πανμογγολισμό κ.λπ.), οι οποίες μελετώνται ακόμη λεπτομερώς από Ρώσους φιλοσόφους.
Πρώιμα χρόνια
Ο μελλοντικός φιλόσοφος Soloviev Vladimir Sergeevich γεννήθηκε στις 28 Ιανουαρίου 1853 στη Μόσχα, στην οικογένεια του διάσημου ιστορικού Sergei Solovyov (ο συγγραφέας της πολύτομης Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα). Το αγόρι σπούδασε στο 5ο γυμνάσιο και αργότερα μπήκε στη Φυσική και Μαθηματική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Από τα νεανικά του χρόνια ο Solovyov διάβαζε τα έργα των Γερμανών ιδεαλιστών και των Σλαβόφιλων. Επιπλέον, οι ριζοσπάστες υλιστές είχαν μεγάλη επιρροή πάνω του. Το πάθος τους ήταν που οδήγησε τον νεαρό στη Φυσικομαθηματική, ωστόσο μετά το δεύτερο έτος μεταπήδησε στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή. Εντυπωσιασμένος από την υλιστική λογοτεχνία, ο νεαρός Βλαντιμίρ Σολοβίοφ πέταξε ακόμη και εικόνες από το παράθυρο του δωματίου του, γεγονός που εξόργισε εξαιρετικά τον πατέρα του. Γενικά, ο αναγνωστικός του κύκλος αποτελούταν τότε από τους Khomyakov, Schelling και Hegel.
Ο Σεργκέι Μιχαήλοβιτς ενστάλαξε τη σκληρή δουλειά και την παραγωγικότητα στον γιο του. Ο ίδιος κάθε χρόνο δημοσίευε συστηματικά σύμφωνα με αυτότην «Ιστορία» του και με αυτή την έννοια έγινε σαφές παράδειγμα για τον γιο του. Ήδη στην ενηλικίωση, ο Βλαντιμίρ έγραφε κάθε μέρα χωρίς εξαίρεση (μερικές φορές σε κομμάτια χαρτιού, όταν δεν υπήρχε τίποτα άλλο στο χέρι).
Πανεπιστημιακή σταδιοδρομία
Ήδη σε ηλικία 21 ετών, ο Solovyov έγινε πλοίαρχος και επίκουρος καθηγητής. Το έργο που υπερασπίστηκε είχε τον τίτλο Η κρίση της δυτικής φιλοσοφίας. Ο νεαρός αποφάσισε να πάρει πτυχίο όχι στην πατρίδα του τη Μόσχα, αλλά στην Αγία Πετρούπολη. Ποια άποψη υπερασπίστηκε ο Soloviev Vladimir στο πρώτο του επιστημονικό έργο; Ο φιλόσοφος επέκρινε τον τότε λαϊκό θετικισμό στην Ευρώπη. Αφού πήρε το μεταπτυχιακό του, πήγε στο πρώτο του μεγάλο ταξίδι στο εξωτερικό. Ο αρχάριος συγγραφέας επισκέφτηκε τον Παλαιό Κόσμο και τις χώρες της Ανατολής, συμπεριλαμβανομένης της Αιγύπτου. Το ταξίδι ήταν καθαρά επαγγελματικό - ο Solovyov ενδιαφέρθηκε για τον πνευματισμό και την Καμπάλα. Επιπλέον, ήταν στην Αλεξάνδρεια και στο Κάιρο που άρχισε να εργάζεται για τη θεωρία του για τη Σοφία.
Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, ο Solovyov άρχισε να διδάσκει στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. Γνώρισε και έγινε στενός φίλος με τον Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι. Ο συγγραφέας του The Brothers Karamazov επέλεξε τον Vladimir Solovyov ως πρωτότυπο για την Alyosha. Την εποχή αυτή ξέσπασε ένας ακόμη ρωσοτουρκικός πόλεμος. Πώς αντέδρασε σε αυτό ο Solovyov Vladimir; Ο φιλόσοφος παραλίγο να πάει στο μέτωπο ως εθελοντής, ωστόσο, την τελευταία στιγμή άλλαξε γνώμη. Η βαθιά του θρησκευτικότητα και η αποστροφή του για τον πόλεμο τον επηρέασαν. Το 1880 υπερασπίστηκε τη διατριβή του και έγινε γιατρός. Ωστόσο, λόγω σύγκρουσης με τον πρύτανη του πανεπιστημίου - ΜιχαήλVladislavlev - Solovyov δεν έλαβε θέση καθηγητή.
Διακοπή διδακτικών δραστηριοτήτων
Το σημείο καμπής για τον στοχαστή ήταν το 1881. Τότε ολόκληρη η χώρα συγκλονίστηκε από τη δολοφονία του Τσάρου Αλέξανδρου Β' από τους επαναστάτες. Τι έκανε ο Solovyov Vladimir υπό αυτές τις συνθήκες; Ο φιλόσοφος έδωσε μια δημόσια διάλεξη στην οποία δήλωσε ότι ήταν απαραίτητο να δοθεί χάρη στους τρομοκράτες. Αυτή η πράξη κατέδειξε ξεκάθαρα τις απόψεις και τις πεποιθήσεις του Solovyov. Πίστευε ότι το κράτος δεν είχε δικαίωμα να εκτελεί ανθρώπους, ακόμη και ως αντίποινα για φόνο. Η ιδέα της χριστιανικής συγχώρεσης έκανε τον συγγραφέα να κάνει αυτό το ειλικρινές αλλά αφελές βήμα.
Η διάλεξη οδήγησε σε σκάνδαλο. Έγινε γνωστό στην κορυφή. Ο υπουργός Εσωτερικών, Λόρις-Μέλικοφ, έγραψε ένα υπόμνημα στον νέο Τσάρο Αλέξανδρο Γ', στο οποίο προέτρεπε τον αυταρχικό να μην τιμωρήσει τον φιλόσοφο λόγω της βαθιάς θρησκευτικότητας του τελευταίου. Επιπλέον, ο συγγραφέας της διάλεξης ήταν γιος ενός αξιοσέβαστου ιστορικού, κάποτε πρύτανη του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ο Αλέξανδρος στην απάντησή του αποκάλεσε τον Σολοβιόφ «ψυχοπαθή» και ο στενότερος σύμβουλός του Κονσταντίν Πομπεδονόσεφ θεώρησε τον παραβάτη του θρόνου «τρελό».
Μετά από αυτό, ο φιλόσοφος έφυγε από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, αν και κανείς δεν τον απέλυσε επίσημα. Πρώτον, ήταν θέμα διαφημιστικής εκστρατείας και δεύτερον, ο συγγραφέας ήθελε να επικεντρωθεί περισσότερο σε βιβλία και άρθρα. Ήταν μετά το 1881 που ξεκίνησε η περίοδος της δημιουργικής ανθοφορίας, την οποία βίωσε ο Βλαντιμίρ Σολόβιοφ. Ο φιλόσοφος έγραφε ασταμάτητα, καθώς γι' αυτόν ήταν ο μόνος τρόπος να κερδίσει χρήματα.
Μοναχός Ιππότης
Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα των συγχρόνων, ο Solovyov έζησε σε τερατώδεις συνθήκες. Δεν είχε μόνιμη κατοικία. Ο συγγραφέας έμενε σε ξενοδοχεία ή με πολλούς φίλους. Η οικιακή ασυνέπεια είχε άσχημη επίδραση στην υγεία. Επιπλέον, ο φιλόσοφος κρατούσε τακτικά μια αυστηρή θέση. Και όλα αυτά συνοδεύτηκαν από έντονη προπόνηση. Τελικά, ο Solovyov δηλητηρίασε τον εαυτό του με νέφτι περισσότερες από μία φορές. Αντιμετώπισε αυτό το υγρό ως θεραπευτικό και μυστικιστικό. Όλα του τα διαμερίσματά του ήταν εμποτισμένα με νέφτι.
Ο διφορούμενος τρόπος ζωής και η φήμη του συγγραφέα ενέπνευσαν τον ποιητή Alexander Blok να τον αποκαλεί μοναχό-ιππότη στα απομνημονεύματά του. Η πρωτοτυπία του Solovyov εκδηλώθηκε κυριολεκτικά σε όλα. Ο συγγραφέας Andrei Bely άφησε απομνημονεύματα γι 'αυτόν, τα οποία, για παράδειγμα, λένε ότι ο φιλόσοφος είχε ένα καταπληκτικό γέλιο. Κάποιοι γνωστοί τον θεωρούσαν ομηρικό και χαρούμενο, άλλοι - δαιμονικό.
Soloviev Vladimir Sergeevich πήγαινε συχνά στο εξωτερικό. Το 1900 επέστρεψε στη Μόσχα για τελευταία φορά για να υποβάλει στον εκδοτικό οίκο τη δική του μετάφραση των έργων του Πλάτωνα. Τότε ο συγγραφέας ένιωσε άσχημα. Μεταφέρθηκε στον Σεργκέι Τρουμπέτσκι, θρησκευτικό φιλόσοφο, δημοσιολόγο, δημόσιο πρόσωπο και μαθητή του Σολόβιοφ. Η οικογένειά του είχε το κτήμα Uzkoye κοντά στη Μόσχα. Οι γιατροί ήρθαν να δουν τον Βλαντιμίρ Σεργκέεβιτς, ο οποίος έκανε μια απογοητευτική διάγνωση - "κίρρωση νεφρού" και "αθηροσκλήρωση". Το σώμα του συγγραφέα ήταν εξαντλημένο από υπερφόρτωση στην επιφάνεια εργασίας. Δεν έκανε οικογένεια και ζούσε μόνος, γι' αυτό ακολουθήστε τονσυνήθειες και κανείς δεν μπορούσε να επηρεάσει τον Σολόβιοφ. Το κτήμα Uzkoye έγινε ο τόπος του θανάτου του. Ο φιλόσοφος πέθανε στις 13 Αυγούστου 1900. Τάφηκε στο νεκροταφείο Novodevichy, δίπλα στον πατέρα του.
Θεός-ανθρωπότητα
Το βασικό μέρος της κληρονομιάς του Vladimir Solovyov είναι η ιδέα του για τον θεάνθρωπο. Αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε για πρώτη φορά από τον φιλόσοφο στις «Αναγνώσεις» του το 1878. Το κύριο μήνυμά του είναι το συμπέρασμα για την ενότητα ανθρώπου και Θεού. Ο Solovyov ήταν επικριτικός για την παραδοσιακή μαζική πίστη του ρωσικού έθνους. Θεωρούσε τις εθιμικές τελετουργίες «απάνθρωπες».
Πολλοί άλλοι Ρώσοι φιλόσοφοι, όπως ο Solovyov, προσπάθησαν να κατανοήσουν την τότε κατάσταση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στη διδασκαλία του, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τον όρο Σοφία, ή Σοφία, που επρόκειτο να γίνει η ψυχή της ανανεωμένης πίστης. Επιπλέον, έχει ένα σώμα - την Εκκλησία. Αυτή η κοινότητα πιστών θα ήταν ο πυρήνας της μελλοντικής ιδανικής κοινωνίας.
Ο
Σολόβιεφ στις «Αναγνώσεις του Θεανθρώπου» υποστήριξε ότι η Εκκλησία διέρχεται μια σοβαρή κρίση. Είναι κατακερματισμένη και δεν έχει καμία εξουσία στο μυαλό των ανθρώπων, και νέες λαϊκές, αλλά αμφίβολες θεωρίες, ο θετικισμός και ο σοσιαλισμός, διεκδικούν τη θέση του. Ο Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) ήταν πεπεισμένος ότι η αιτία αυτής της πνευματικής καταστροφής ήταν η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση, που κλόνισε τα συνήθη θεμέλια της ευρωπαϊκής κοινωνίας. Σε 12 αναγνώσεις, ο θεωρητικός προσπάθησε να αποδείξει: μόνο μια ανανεωμένη εκκλησία και θρησκεία μπορούν να καταλάβουν το προκύπτον ιδεολογικό κενό, όπου στα τέλη του 19ου αιώνα υπήρχαν πολλάριζοσπαστικές πολιτικές θεωρίες. Ο Solovyov δεν έζησε για να δει την πρώτη επανάσταση στη Ρωσία το 1905, αλλά κατάλαβε σωστά την προσέγγισή της.
Sofia Concept
Σύμφωνα με την ιδέα του φιλοσόφου, η αρχή της ενότητας Θεού και ανθρώπου μπορεί να πραγματοποιηθεί στη Σοφία. Αυτό είναι ένα παράδειγμα ιδανικής κοινωνίας που βασίζεται στη χριστιανική αγάπη για τον πλησίον. Μιλώντας για τη Σοφία ως τον απώτερο στόχο της ανθρώπινης ανάπτυξης, ο συγγραφέας των Αναγνώσεων έθιξε και το θέμα του σύμπαντος. Περιέγραψε λεπτομερώς τη δική του θεωρία για την κοσμογονική διαδικασία.
Το βιβλίο του φιλοσόφου Vladimir Solovyov (10η ανάγνωση) δίνει ένα χρονολόγιο της προέλευσης του κόσμου. Στην αρχή υπήρχε η Αστρική Εποχή. Ο συγγραφέας τη συνέδεσε με το Ισλάμ. Ακολούθησε η ηλιακή εποχή. Κατά τη διάρκειά του προέκυψαν ο Ήλιος, η θερμότητα, το φως, ο μαγνητισμός και άλλα φυσικά φαινόμενα. Στις σελίδες των έργων του, ο θεωρητικός συνέδεσε αυτή την περίοδο με πολυάριθμες ηλιακές θρησκευτικές λατρείες της αρχαιότητας - πίστη στον Απόλλωνα, τον Όσιρι, τον Ηρακλή και τον Άδωνι. Με την έλευση της οργανικής ζωής στη Γη, ξεκίνησε η τελευταία, Τελλουρική εποχή.
Ο Vladimir Solovyov έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτήν την περίοδο. Ο ιστορικός, φιλόσοφος και θεωρητικός ανέδειξε τους τρεις σημαντικότερους πολιτισμούς στην ανθρώπινη ιστορία. Αυτοί οι λαοί (Έλληνες, Ινδουιστές και Εβραίοι) ήταν οι πρώτοι που πρόσφεραν την ιδέα μιας ιδανικής κοινωνίας χωρίς αιματοχυσία και άλλα κακά. Μεταξύ του εβραϊκού λαού κήρυξε ο Ιησούς Χριστός. Ο Solovyov τον αντιμετώπισε όχι ως άτομο, αλλά ως άτομο που κατάφερε να ενσαρκώσει όλη την ανθρώπινη φύση. Ωστόσο, ο φιλόσοφος πίστευε ότι οι άνθρωποι έχουν πολύ περισσότερο υλικό από όθεϊκός. Ο Αδάμ ήταν η ενσάρκωση αυτής της αρχής.
Όταν μιλούσε για τη Σοφία, ο Βλαντιμίρ Σολόβιοφ εμμένει στην ιδέα ότι η φύση έχει τη δική της μοναδική ψυχή. Πίστευε ότι η ανθρωπότητα έπρεπε να γίνει σαν αυτή την τάξη, όταν όλοι οι άνθρωποι έχουν κάτι κοινό. Αυτές οι απόψεις του φιλοσόφου βρήκαν έναν άλλο θρησκευτικό προβληματισμό. Ήταν ουνίτης (δηλαδή υποστήριζε την ενότητα των εκκλησιών). Υπάρχει μάλιστα η άποψη ότι ασπάστηκε τον καθολικισμό, αν και αμφισβητείται από βιογράφους λόγω αποσπασματικών και ανακριβών πηγών. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Solovyov ήταν ενεργός υποστηρικτής της ενοποίησης της δυτικής και της ανατολικής εκκλησίας.
Ομορφιά στη φύση
Ένα από τα θεμελιώδη έργα του Vladimir Solovyov ήταν το άρθρο του "Beauty in Nature", που δημοσιεύτηκε το 1889. Ο φιλόσοφος εξέτασε το φαινόμενο αυτό διεξοδικά, δίνοντάς του πολλές εκτιμήσεις. Για παράδειγμα, θεωρούσε την ομορφιά ως τρόπο μεταμόρφωσης της ύλης. Ταυτόχρονα, ο Solovyov ζήτησε την εκτίμηση του ωραίου από μόνο του, και όχι ως μέσο για την επίτευξη ενός άλλου στόχου. Ονόμασε επίσης την ομορφιά την ενσάρκωση μιας ιδέας.
Soloviev Vladimir Sergeevich, του οποίου η σύντομη βιογραφία είναι ένα παράδειγμα της ζωής του συγγραφέα, ο οποίος άγγιξε σχεδόν όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας στο έργο του, σε αυτό το άρθρο περιέγραψε επίσης τη στάση του για την τέχνη. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι είχε πάντα έναν μόνο στόχο - να βελτιώσει την πραγματικότητα και να επηρεάσει τη φύση και την ανθρώπινη ψυχή. Η συζήτηση για το σκοπό της τέχνης ήταν δημοφιλής στα τέλη του 19ου αιώνα. Για παράδειγμα, ο Λέων Τολστόι μίλησε για το ίδιο θέμα,που ο συγγραφέας εμμέσως πολεμούσε. Ο Solovyov Vladimir Sergeevich, του οποίου τα ποιήματα είναι γνωστά λιγότερο από τα φιλοσοφικά του έργα, ήταν επίσης ποιητής, επομένως δεν μίλησε για την τέχνη από έξω. Η «Ομορφιά στη φύση» επηρέασε σημαντικά τις απόψεις της διανόησης της Εποχής του Αργυρού. Η σημασία αυτού του άρθρου για το έργο τους σημειώθηκε από τους συγγραφείς Alexander Blok και Andrei Bely.
Το νόημα της αγάπης
Τι άλλο άφησε πίσω του ο Βλαντιμίρ Σολόβιοφ; Η θεάνθρωπος (η κύρια έννοια της) αναπτύχθηκε στη σειρά άρθρων «The Meaning of Love», που δημοσιεύτηκε το 1892-1893. Δεν ήταν ξεχωριστές εκδόσεις, αλλά μέρη ενός ολόκληρου έργου. Στο πρώτο άρθρο, ο Solovyov διέψευσε την ιδέα ότι η αγάπη είναι μόνο ένας τρόπος αναπαραγωγής και συνέχισης του ανθρώπινου γένους. Περαιτέρω, ο συγγραφέας συνέκρινε τους τύπους του. Σύγκρινε λεπτομερώς τη μητρική, τη φιλική, τη σεξουαλική, τη μυστικιστική αγάπη, την αγάπη για την Πατρίδα κλπ. Ταυτόχρονα έθιξε τη φύση του εγωισμού. Για τον Solovyov, η αγάπη είναι η μόνη δύναμη που μπορεί να αναγκάσει έναν άνθρωπο να ξεπεράσει αυτό το ατομικιστικό συναίσθημα.
Οι εκτιμήσεις άλλων Ρώσων φιλοσόφων είναι ενδεικτικές. Για παράδειγμα, ο Νικολάι Μπερντιάεφ θεώρησε αυτόν τον κύκλο «το πιο υπέροχο πράγμα που έχει γραφτεί για την αγάπη». Και ο Alexei Losev, ο οποίος έγινε ένας από τους κύριους βιογράφους του συγγραφέα, τόνισε ότι ο Soloviev θεωρούσε την αγάπη έναν τρόπο για να επιτύχει την αιώνια ενότητα (και, επομένως, τον θεάνθρωπο).
Δικαιολογώντας το καλό
Το βιβλίο Justification of the Good, που γράφτηκε το 1897, είναι το βασικό ηθικό έργο του Vladimir Solovyov. Ο συγγραφέας σχεδίαζε να συνεχίσει αυτό το έργο σε δύο ακόμη μέρη και,έτσι, να δημοσιεύσει μια τριλογία, αλλά δεν πρόλαβε να εφαρμόσει την ιδέα του. Σε αυτό το βιβλίο, ο συγγραφέας υποστήριξε ότι η καλοσύνη είναι παντού και άνευ όρων. Πρώτα απ' όλα γιατί είναι η βάση της ανθρώπινης φύσης. Ο Solovyov απέδειξε την αλήθεια αυτής της ιδέας με το γεγονός ότι όλοι οι άνθρωποι είναι εξοικειωμένοι με το αίσθημα της ντροπής από τη γέννηση, το οποίο δεν ανατρέφεται και δεν ενσταλάσσεται από έξω. Ονόμασε άλλες παρόμοιες ιδιότητες χαρακτηριστικές ενός ατόμου - ευλάβεια και οίκτο.
Το καλό είναι αναπόσπαστο μέρος του ανθρώπινου γένους, γιατί είναι επίσης δεδομένο από τον Θεό. Ο Solovyov, εξηγώντας αυτή τη θέση, χρησιμοποίησε κυρίως βιβλικές πηγές. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας είναι μια διαδικασία μετάβασης από το βασίλειο της φύσης στο βασίλειο του πνεύματος (δηλαδή από το πρωτόγονο κακό στο καλό). Ένα ενδεικτικό παράδειγμα αυτού είναι η εξέλιξη των τρόπων με τους οποίους τιμωρούνται οι εγκληματίες. Ο Solovyov σημείωσε ότι με την πάροδο του χρόνου η αρχή της βεντέτας εξαφανίστηκε. Επίσης σε αυτό το βιβλίο, μίλησε για άλλη μια φορά ενάντια στη χρήση της θανατικής ποινής.
Τρεις συνομιλίες
Κατά τα χρόνια της δουλειάς του, ο φιλόσοφος έχει γράψει δεκάδες βιβλία, μαθήματα διαλέξεων, άρθρα κ.λπ. Όμως, όπως κάθε συγγραφέας, είχε το τελευταίο έργο, το οποίο τελικά έγινε σύνοψη ενός μεγάλου ταξιδιού. Πού σταμάτησε ο Vladimir Sergeevich Solovyov; «Τρεις συνομιλίες για τον πόλεμο, την πρόοδο και το τέλος της παγκόσμιας ιστορίας» ήταν ο τίτλος ενός βιβλίου που έγραψε την άνοιξη του 1900, λίγο πριν πεθάνει. Εκδόθηκε μετά το θάνατο του συγγραφέα. Ως εκ τούτου, πολλοί βιογράφοικαι οι ερευνητές άρχισαν να το θεωρούν ως δημιουργική μαρτυρία του συγγραφέα.
Η φιλοσοφία του Vladimir Sergeevich Solovyov, σχετικά με το ηθικό πρόβλημα της αιματοχυσίας, βασίζεται σε δύο θέσεις. Ο πόλεμος είναι κακός, αλλά ακόμη και αυτός μπορεί να είναι δίκαιος. Ως παράδειγμα, ο στοχαστής ανέφερε το παράδειγμα των προειδοποιητικών εκστρατειών του Vladimir Monomakh στη στέπα του Polovtsian. Με τη βοήθεια αυτού του πολέμου, ο πρίγκιπας μπόρεσε να σώσει τους σλαβικούς οικισμούς από τις καταστροφικές επιδρομές των στεπών, που δικαιολόγησαν την πράξη του.
Στη δεύτερη συνομιλία για το θέμα της προόδου, ο Solovyov σημείωσε την εξέλιξη των διεθνών σχέσεων, οι οποίες άρχισαν να χτίζονται σε ειρηνικές αρχές. Εκείνη την εποχή, οι πιο ισχυρές δυνάμεις προσπάθησαν πραγματικά να βρουν μια ισορροπία μεταξύ τους σε έναν ταχέως μεταβαλλόμενο κόσμο. Ωστόσο, ο ίδιος ο φιλόσοφος δεν είδε τους αιματηρούς παγκόσμιους πολέμους που ξέσπασαν στα ερείπια αυτού του συστήματος. Ο συγγραφέας στη δεύτερη συνομιλία τόνισε ότι τα κύρια γεγονότα στην ιστορία της ανθρωπότητας έλαβαν χώρα στην Άπω Ανατολή. Ακριβώς τότε, οι ευρωπαϊκές χώρες χώριζαν την Κίνα μεταξύ τους και η Ιαπωνία ξεκίνησε έναν δρόμο δραματικής προόδου κατά μήκος των δυτικών γραμμών.
Στην τρίτη συζήτηση για το τέλος της παγκόσμιας ιστορίας, ο Solovyov, με την εγγενή του θρησκευτικότητα, υποστήριξε ότι, παρά όλες τις θετικές τάσεις, το κακό παραμένει στον κόσμο, δηλαδή ο Αντίχριστος. Στο ίδιο μέρος, ο φιλόσοφος χρησιμοποίησε για πρώτη φορά τον όρο «πανμογγολισμός», που αργότερα άρχισε να χρησιμοποιείται από τους πολυάριθμους οπαδούς του. Αυτό το φαινόμενο είναι η συνένωση των ασιατικών λαών ενάντια στον ευρωπαϊκό αποικισμό. Ο Solovyov πίστευε ότι η Κίνακαι η Ιαπωνία θα ενώσουν τις δυνάμεις τους, θα δημιουργήσουν μια ενιαία αυτοκρατορία και θα εκδιώξουν ξένους από γειτονικές περιοχές, συμπεριλαμβανομένης της Βιρμανίας.
