Να σκέφτεσαι, άρα να υπάρχεις. Ρενέ Ντεκάρτ: «Σκέφτομαι, άρα είμαι»

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:55

Η ιδέα που πρότεινε ο Ντεκάρτ, «σκέφτομαι, άρα είμαι» (στο πρωτότυπο ακούγεται σαν Cogito ergo sum), είναι μια δήλωση που πρωτοειπώθηκε πολύ καιρό πριν, τον 17ο αιώνα. Σήμερα θεωρείται μια φιλοσοφική δήλωση, η οποία αποτελεί θεμελιώδες στοιχείο της σύγχρονης σκέψης, ακριβέστερα του δυτικού ορθολογισμού. Η δήλωση έχει διατηρήσει τη δημοτικότητά της στο μέλλον. Σήμερα, η φράση «να σκέφτεσαι, άρα, να υπάρχεις» είναι γνωστή σε κάθε μορφωμένο άνθρωπο.

Σκέψη Ντεκάρτ

Ο Ντεκάρτ προέβαλε αυτήν την κρίση ως την αλήθεια, την πρωταρχική βεβαιότητα, που δεν μπορεί να αμφισβητηθεί και, επομένως, με την οποία είναι δυνατό να οικοδομηθεί ένα «οικοδόμημα» γνήσιας γνώσης. Αυτό το επιχείρημα δεν πρέπει να εκληφθεί ως συμπέρασμα της μορφής «όσοι υπάρχουν σκέφτονται: σκέφτομαι, και άρα υπάρχω». Η ουσία του, αντίθετα, είναι η αυτοδυναμία, η απόδειξη ύπαρξης ως σκεπτόμενου υποκειμένου: οποιαδήποτε νοητική πράξη (και, ευρύτερα, η εμπειρία της συνείδησης, η αναπαράσταση, αφού δεν περιορίζεται στη σκέψη cogito) αποκαλύπτει τον ερμηνευτή, ο στοχαστής με αντανακλαστικό βλέμμα. Αυτό αναφέρεται στην αυτο-ανακάλυψη του υποκειμένου στην πράξη της συνείδησης: σκέφτομαι και ανακαλύπτω, στοχαζόμενος αυτή τη σκέψη, τον εαυτό μου να στέκομαι πίσω από το περιεχόμενο και τις πράξεις του.

Επιλογές φόρμας

Η παραλλαγή Cogito ergo sum ("να σκέφτομαι, άρα να υπάρχει") δεν χρησιμοποιείται στο πιο σημαντικό έργο του Descartes, αν και αυτή η διατύπωση αναφέρεται λανθασμένα ως επιχείρημα σε σχέση με το έργο του 1641. Ο Ντεκάρτ φοβόταν ότι η διατύπωση που χρησιμοποίησε στο πρώιμο έργο του ήταν ανοιχτή σε μια διαφορετική ερμηνεία από το πλαίσιο στο οποίο την εφάρμοσε στη συλλογιστική του. Ταυτόχρονα, σε μια προσπάθεια να ξεφύγει από την ερμηνεία που δημιουργεί μόνο την εμφάνιση ενός συγκεκριμένου λογικού συμπεράσματος, αφού στην πραγματικότητα συνεπάγεται άμεση αντίληψη αλήθειας, αυτοπεποίθηση, ο συγγραφέας του «Νομίζω, επομένως, υπάρχει» αφαιρεί το πρώτο μέρος της παραπάνω φράσης και αφήνει μόνο το «Υπάρχω» («Είμαι»). Γράφει (Διαλογισμός II) ότι όποτε οι λέξεις «υπάρχω», «είμαι» ή γίνονται αντιληπτές από το μυαλό, η κρίση θα είναι αναγκαστικά αληθινή.

Η συνήθης μορφή του ρητού, Ego cogito, ergo sum (μεταφράζεται ως "σκέφτομαι, άρα είμαι"), το νόημα του οποίου ελπίζουμε ότι καταλαβαίνετε τώρα, εμφανίζεται ως επιχείρημα σε ένα έργο του 1644 κάτω απόμε τίτλο «Αρχές Φιλοσοφίας». Το έγραψε ο Ντεκάρτ στα λατινικά. Ωστόσο, αυτή δεν είναι η μόνη διατύπωση της ιδέας «να σκέφτεσαι, άρα να είσαι». Υπήρχαν κι άλλοι.

Ο προκάτοχος του Ντεκάρτ, Αυγουστίνος

Όχι μόνο ο Ντεκάρτ κατέληξε στο επιχείρημα «σκέφτομαι, άρα είμαι». Ποιος είπε τα ίδια λόγια; Απαντάμε. Πολύ πριν από αυτόν τον στοχαστή, ένα παρόμοιο επιχείρημα προσέφερε ο άγιος Αυγουστίνος στην πολεμική του με τους σκεπτικιστές. Μπορεί να βρεθεί στο βιβλίο αυτού του στοχαστή που ονομάζεται "On the City of God" (11 βιβλίο, 26). Η φράση ακούγεται ως εξής: Si fallor, sum («Αν κάνω λάθος, τότε υπάρχω»).

Η διαφορά μεταξύ των σκέψεων του Ντεκάρτ και του Αυγουστίνου

Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του Καρτέσιου και του Αυγουστίνου, ωστόσο, έγκειται στις συνέπειες, τους στόχους και το πλαίσιο του επιχειρήματος «σκέψου, επομένως να είσαι».

Ο Αυγουστίνος ξεκινά τη σκέψη του δηλώνοντας ότι οι άνθρωποι, κοιτάζοντας τις ψυχές τους, αναγνωρίζουν την εικόνα του Θεού μέσα τους, αφού υπάρχουμε και γνωρίζουμε γι' αυτήν, και αγαπάμε τη γνώση και την ύπαρξή μας. Αυτή η φιλοσοφική ιδέα αντιστοιχεί στη λεγόμενη τριπλή φύση του Θεού. Ο Αυγουστίνος αναπτύσσει την άποψή του λέγοντας ότι δεν φοβάται τις αντιρρήσεις για τις προαναφερθείσες αλήθειες από διάφορους ακαδημαϊκούς που θα μπορούσαν να ρωτήσουν: «Απατάς;». Ο στοχαστής θα απαντούσε ότι γι' αυτό υπάρχει. Γιατί αυτός που δεν υπάρχει δεν μπορεί να εξαπατηθεί.

Κοιτάζοντας την ψυχή του με πίστη, ο Αυγουστίνος ως αποτέλεσμαχρήση αυτού του επιχειρήματος έρχεται στον Θεό. Ο Ντεκάρτ, από την άλλη, κοιτάζει εκεί με αμφιβολία και έρχεται στη συνείδηση, το υποκείμενο, η σκεπτόμενη ουσία, η κύρια απαίτηση του οποίου είναι η ευκρίνεια και η διαύγεια. Δηλαδή, το cogito των πρώτων ειρηνεύει, μεταμορφώνοντας τα πάντα στον Θεό. Το δεύτερο προβληματίζει όλα τα άλλα. Διότι, αφού αποκτήσει κανείς την αλήθεια για τη δική του ύπαρξη, θα πρέπει να στραφεί στην κατάκτηση μιας πραγματικότητας διαφορετικής από το «εγώ», ενώ προσπαθεί διαρκώς για τη διακριτότητα και τη σαφήνεια.

Ο ίδιος ο Descartes σημείωσε τις διαφορές μεταξύ του δικού του επιχειρήματος και της δήλωσης του Αυγουστίνου σε μια απαντητική επιστολή προς τον Andreas Colvius.

Ινδουιστικοί παραλληλισμοί "σκέφτομαι, άρα είμαι"

Ποιος είπε ότι τέτοιες σκέψεις και ιδέες ήταν εγγενείς μόνο στον δυτικό ορθολογισμό; Στην Ανατολή επίσης κατέληξε σε ένα παρόμοιο συμπέρασμα. Σύμφωνα με τον S. V. Lobanov, έναν Ρώσο Ινδολόγο, αυτή η ιδέα του Descartes είναι μια από τις θεμελιώδεις αρχές των μονιστικών συστημάτων στην ινδική φιλοσοφία - η Advaita Vedanta του Shankara, καθώς και ο Kashmir Shaivism, ή Para-Advaita, ο πιο διάσημος εκπρόσωπος του οποίου είναι Abhinavagupta. Ο επιστήμονας πιστεύει ότι αυτή η δήλωση προβάλλεται ως πρωταρχική βεβαιότητα, γύρω από την οποία μπορεί να οικοδομηθεί η γνώση, η οποία, με τη σειρά της, είναι αξιόπιστη.

Το νόημα αυτής της δήλωσης

Το ρητό «σκέφτομαι, άρα είμαι» ανήκει στον Descartes. Μετά από αυτόν, οι περισσότεροι φιλόσοφοι απέδιδαν μεγάλη σημασία στη θεωρία της γνώσης και τον χρωστούσαν γιααυτό σε μεγάλο βαθμό. Αυτή η δήλωση κάνει τη συνείδησή μας πιο αξιόπιστη από την ύλη. Και, συγκεκριμένα, το δικό μας μυαλό είναι πιο αξιόπιστο για εμάς από τη σκέψη των άλλων. Σε οποιαδήποτε φιλοσοφία, που ξεκίνησε από τον Ντεκάρτ («σκέφτομαι, άρα είμαι»), υπάρχει η τάση να υπάρχει υποκειμενισμός, καθώς και να θεωρείται η ύλη ως το μόνο αντικείμενο που μπορεί να γίνει γνωστό. Αν είναι καθόλου δυνατό να το κάνουμε, συνάγοντας από όσα ήδη γνωρίζουμε για τη φύση του νου.

Για αυτόν τον επιστήμονα του 17ου αιώνα, ο όρος «σκέψη» μέχρι στιγμής περιλαμβάνει μόνο σιωπηρά αυτό που αργότερα θα χαρακτηριστεί από τους στοχαστές ως συνείδηση. Αλλά θέματα της μελλοντικής θεωρίας εμφανίζονται ήδη στον φιλοσοφικό ορίζοντα. Υπό το φως των εξηγήσεων του Ντεκάρτ, η επίγνωση των πράξεων παρουσιάζεται ως χαρακτηριστικό της σκέψης.