Pitirim Sorokin, «Κοινωνική και πολιτισμική δυναμική». Το περιεχόμενο της έννοιας της κοινωνικο-πολιτιστικής δυναμικής

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:52

Ο Pitirim Aleksandrovich Sorokin (γεννημένος στις 21 Ιανουαρίου 1889, Turya, Ρωσία - πέθανε στις 10 Φεβρουαρίου 1968, Winchester, Μασαχουσέτη, ΗΠΑ) ήταν Ρωσοαμερικανός κοινωνιολόγος που ίδρυσε το Τμήμα Κοινωνιολογίας στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ το 1930. Ένα από τα κύρια θέματα της έρευνάς του είναι τα προβλήματα της κοινωνικο-πολιτισμικής δυναμικής. Σχετίζονται με ζητήματα πολιτισμικής αλλαγής και τους λόγους πίσω από αυτήν.

Στην ιστορία της θεωρίας, ιδιαίτερη σημασία έχει η διάκρισή του μεταξύ δύο τύπων κοινωνικοπολιτισμικών συστημάτων: τα «αισθητηριακά» (εμπειρικά, που εξαρτώνται από τις φυσικές επιστήμες και τα ενθαρρύνουν) και τα «ιδεατικά» (μυστικά, αντιδιανοητικά, εξαρτημένα για τη δύναμη και την πίστη).

Βασικές Ιδέες

Η Κοινωνικοπολιτισμική Δυναμική του Sorokin (οι τρεις πρώτοι τόμοι εμφανίστηκαν το 1937) ξεκινά με μια ανάλυση της πολιτισμικής ολοκλήρωσης. Είναι ο ανθρώπινος πολιτισμός ένα οργανωμένο σύνολο; Ή είναι μια συσσώρευση αξιών, αντικειμένων καισημάδια που συνδέονται μόνο με την εγγύτητα στο χρόνο και τον χώρο; Ο Sorokin πρότεινε τέσσερις σχέσεις μεταξύ των στοιχείων του πολιτισμού. Πρώτον, μηχανική ή χωρική γειτνίαση, στην οποία συνδέονται μόνο με εγγύτητα. Δεύτερον, η ενσωμάτωση στοιχείων ως αποτέλεσμα μιας κοινής συσχέτισης με κάποιον εξωτερικό παράγοντα. Τρίτον, η ενότητα ως αποτέλεσμα της αιτιακής λειτουργικής ολοκλήρωσης. Και επίσης η υψηλότερη και τελική μορφή πολιτιστικής σύνδεσης, η λογικά ουσιαστική ενσωμάτωση.

Ο Sorokin παρατήρησε ότι ο πολιτισμός αποτελείται από εκατομμύρια ανθρώπους, αντικείμενα και γεγονότα με άπειρο αριθμό πιθανών συνδέσεων. Η ολοκλήρωση με λογική νόημα τακτοποιεί αυτά τα στοιχεία σε ένα κατανοητό σύστημα και ορίζει την αρχή που δίνει στο σύστημα λογική συνοχή και νόημα. Σε αυτή τη μορφή, ο πολιτισμός ενώνεται γύρω από μια κεντρική ιδέα που του δίνει ενότητα.

Integration

Αυτή η ιδέα έχει τη δικαίωσή της για τον Sorokin. Η αιτιώδης και η λογικά ουσιαστική ολοκλήρωση βασίζονται σε διαφορετικές αρχές. Στην αιτιολογική ανάλυση, τα σύνθετα αντικείμενα μειώνονται σε απλούστερα μέχρι να επιτευχθεί η απόλυτη απλότητα ή η βασική μονάδα. Η μελέτη της σχέσης μεταξύ των βασικών ενοτήτων στην «Κοινωνιοπολιτισμική Δυναμική» οδηγεί στην αποκάλυψη της φύσης της σύνδεσής τους σε μια πιο σύνθετη δομή. Η αιτιολογική λειτουργική ολοκλήρωση είναι μια συνέχεια.

Από τη μία πλευρά, τα στοιχεία είναι τόσο στενά συνδεδεμένα που όταν εξαλειφθεί ένα από αυτά, το σύστημα παύει να υπάρχει ή υφίσταται βαθιά τροποποίηση. Στην άλλη πλευρά,Η αλλαγή ενός στοιχείου δεν έχει μετρήσιμη επίδραση σε άλλα, επειδή δεν σχετίζονται όλα τα πολιτισμικά γνωρίσματα αιτιολογικά. Στη λογικά σημαντική μέθοδο, η αναγωγή σε βασικές μονάδες είναι αδύνατη επειδή δεν έχουν βρεθεί απλά κοινωνικά άτομα.

Αντίθετα, αναζητά κανείς το κεντρικό νόημα που διαπερνά τα πολιτισμικά φαινόμενα και τα ενοποιεί σε μια ενότητα. Η αιτιολογική ανάλυση συχνά περιγράφει ομοιότητες χωρίς να μας λέει γιατί υπάρχουν. Αλλά ένα άτομο λαμβάνει μια διαφορετική κατανόηση από την αντίληψη της λογικής ενότητας. Ένα σωστά εκπαιδευμένο μυαλό αυτόματα και απολογικά ("πέρα από αμφιβολία") αποτυπώνει την ενότητα της γεωμετρίας του Ευκλείδη, του κοντσέρτου του Μπαχ, του σονέτου του Σαίξπηρ ή της αρχιτεκτονικής του Παρθενώνα.

Βλέπει τη σχέση καθαρά και καταλαβαίνει γιατί είναι έτσι όπως είναι. Αντίθετα, τα αντικείμενα μπορεί να είναι ύπουλα χωρίς καμία λογική σύνδεση μεταξύ τους. Για παράδειγμα, η κατανάλωση παγωτού σοκολάτας μπορεί να αυξηθεί καθώς αυξάνεται η παραβατικότητα των ανηλίκων. Αν και αυτά τα γεγονότα σχετίζονται, δεν έχουν λογική σχέση και δεν δίνουν ιδέα για τη δυναμική της νεανικής παραβατικότητας.

Σχέση μεταξύ μεθόδου και αρχών

Οι λογικά σημαντικές σχέσεις ποικίλλουν σε ένταση. Μερικοί συνδέουν τα πολιτιστικά στοιχεία σε μια εξαιρετική ενότητα. Άλλοι απλώς τα συνδυάζουν σε χαμηλούς βαθμούς ενότητας. Η ενσωμάτωση των βασικών πολιτιστικών αξιών είναι η πιο σημαντική μορφή λογικά ουσιαστικής σύνθεσης. Η εύρεση μιας αρχής που διατηρεί αυτή την ενότητα επιτρέπει στον επιστήμονα να κατανοήσει την ουσία, το νόημα καιπολιτιστική ακεραιότητα. Ο Sorokin σημειώνει ότι:

Η ουσία της μεθόδου με λογική νόημα είναι… η εύρεση μιας κεντρικής αρχής («λόγος») που διαπερνά όλα τα συστατικά [ενός πολιτισμού], δίνει νόημα και νόημα σε καθένα από αυτά και έτσι μετατρέπει τον κόσμο σε χάος μη ενσωματωμένων θραυσμάτων.

Ανάλυση δομής

Αν η αξία μιας μεθόδου έγκειται στην εύρεση μιας τέτοιας αρχής, θα πρέπει να αναρωτηθεί κανείς πώς μπορεί να βρεθεί. Πώς ξέρετε αν μια ανακάλυψη είναι αληθινή; Πώς μπορεί κανείς να επιλύσει τους διαφορετικούς ισχυρισμούς των ερευνητών ότι έχουν βρει μια αρχή οργάνωσης; Η απάντηση στο πρώτο ερώτημα είναι απλή. Αυτή η αρχή ανακαλύπτεται μέσω της παρατήρησης, της στατιστικής μελέτης, της λογικής ανάλυσης, της διαίσθησης και της βαθιάς σκέψης.

Όλα αυτά είναι το πρώτο στάδιο της επιστημονικής ανακάλυψης. Με τη σειρά του, η εγκυρότητα καθορίζεται από τη λογική καθαρότητα της αρχής. Είναι απαλλαγμένο από αντιφάσεις και συνεπές με τους κανόνες της σωστής σκέψης; Θα αντέξει τα γεγονότα που σκοπεύει να εξηγήσει; Αν ναι, μπορεί κανείς να πιστέψει στον ισχυρισμό του για την αλήθεια. Η εγκυρότητα των ανταγωνιστικών ισχυρισμών αλήθειας ορίζεται με τον ίδιο τρόπο: λογική καθαρότητα και επεξηγηματική δύναμη.

Ο

Ο Σορόκιν στο "Sociocultural Dynamics" πρότεινε να αναζητηθούν αρχές που θα μπορούσαν να συλλάβουν την απόλυτη πραγματικότητα διαφόρων τύπων πολιτισμικών συστημάτων. Η πιο σημαντική αρχή είναι αυτή από την οποία εξαρτάται ο ίδιος ο πολιτισμός στην αντίληψή του για την τελική πραγματικότητα. Ποια πηγή πληροφοριών έχει την υψηλότερη πολιτιστική εγκυρότητα για να κρίνει κανείς τι είναι πραγματικό; Ο Sorokin υποστήριξε ότι ορισμένοι πολιτισμοί αποδέχονταιβάση της αλήθειας ή της απόλυτης πραγματικότητας ως υπεραισθητών και συμφωνείτε ότι οι αλήθειες που βρίσκουμε από τις αισθήσεις μας είναι απατηλές.

Άλλα είναι αντίθετα: η απόλυτη πραγματικότητα αποκαλύπτεται από τις αισθήσεις μας, ενώ άλλες μορφές αντίληψης μας παραπλανούν και μας μπερδεύουν. Διαφορετικές αντιλήψεις για την τελική πραγματικότητα διαμορφώνουν τους θεσμούς του πολιτισμού και διαμορφώνουν τον ουσιαστικό χαρακτήρα, το νόημα και την προσωπικότητά του.

Αλληλεπίδραση

Εκτός από το ότι θεωρούσε τα πολιτισμικά συστήματα ως λογικές μονάδες, ο Sorokin πρότεινε ότι έχουν βαθμούς αυτονομίας και αυτορρύθμισης. Επιπλέον, οι πιο σημαντικοί καθοριστικοί παράγοντες της φύσης και της κατεύθυνσης της αλλαγής σε ένα σύστημα βρίσκονται μέσα στο σύστημα. Κατά συνέπεια, τα πολιτισμικά συστήματα περιέχουν έμφυτους μηχανισμούς αυτορρύθμισης και αυτοκατεύθυνσης. Η ιστορία του πολιτισμού καθορίζεται από τις εσωτερικές του ιδιότητες, δηλαδή «η διαδρομή της ζωής του τίθεται στα θεμέλιά του κατά τη γέννηση του συστήματος».

Επομένως, για να κατανοήσει κανείς την κοινωνικοπολιτισμική δυναμική και την αλλαγή, δεν μπορεί να βασιστεί σε θεωρίες που δίνουν έμφαση σε εξωτερικούς παράγοντες ή σε εκείνους που πιστεύουν ότι η αλλαγή οφείλεται σε ένα στοιχείο του κοινωνικού συστήματος, όπως η οικονομία, ο πληθυσμός ή θρησκεία. Αντίθετα, η αλλαγή είναι το αποτέλεσμα του συστήματος που εκφράζει τις εσωτερικές του τάσεις για ανάπτυξη και ωρίμανση. Επομένως, η έμφαση πρέπει να δίνεται στην εσωτερική ενότητα και στην οργάνωση με λογική σημασία.

Τυπολογία

Ο Sorokin ταξινόμησε τις μορφές ολοκληρωμένης καλλιέργειας. Υπάρχουν δύο κύριοι τύποι:ιδεατικό και αισθησιακό, και το τρίτο - ιδεαλιστικό, που σχηματίζεται από το μείγμα τους. Ο Sorokin τα περιγράφει ως εξής.

Ο καθένας έχει τη δική του νοοτροπία. το δικό του σύστημα αλήθειας και γνώσης. δική της φιλοσοφία και κοσμοθεωρία? το είδος της θρησκείας τους και τα πρότυπα «αγιότητος»· Το δικό του σύστημα καλού και κακού. τις μορφές τέχνης και λογοτεχνίας τους· τα έθιμα, τους νόμους, τον κώδικα δεοντολογίας τους· τις επικρατούσες μορφές κοινωνικών σχέσεών τους· δική του οικονομική και πολιτική οργάνωση· και, τέλος, τον δικό τους τύπο ανθρώπινης προσωπικότητας με ιδιόμορφη νοοτροπία και συμπεριφορά. Στους ιδανικούς πολιτισμούς, η πραγματικότητα γίνεται αντιληπτή ως ένα άυλο, αιώνιο ον. Οι ανάγκες και οι στόχοι των ανθρώπων είναι πνευματικοί και πραγματοποιούνται μέσω της αναζήτησης υπεραισθητών αληθειών.

Υπάρχουν δύο υποκατηγορίες της ιδανικής νοοτροπίας: ο ασκητικός ιδεαλισμός και ο ενεργητικός ιδεαλισμός. Η ασκητική μορφή αναζητά πνευματικούς στόχους μέσω της άρνησης των υλικών ορέξεων και της απομάκρυνσης από τον κόσμο. Στο άκρο του, το άτομο χάνει εντελώς τον εαυτό του αναζητώντας την ενότητα με μια θεότητα ή μια υπέρτατη αξία. Ο ενεργός ιδεαλισμός επιδιώκει να μεταρρυθμίσει τον κοινωνικο-πολιτιστικό κόσμο σύμφωνα με την αυξανόμενη πνευματικότητα και προς στόχους που καθορίζονται από την κύρια αξία του. Οι φορείς του επιδιώκουν να φέρουν τους άλλους πιο κοντά στον Θεό και το όραμά τους για την τελική πραγματικότητα.

Οι αισθησιακές κουλτούρες κυριαρχούνται από μια νοοτροπία που αντιλαμβάνεται την πραγματικότητα ως κάτι που καθορίζεται από τα συναισθήματά μας. Η υπεραισθητή δεν υπάρχει και ο αγνωστικισμός διαμορφώνει μια στάση απέναντι στον κόσμο πέρα από τις αισθήσεις. Οι ανθρώπινες ανάγκες πραγματοποιούνται αλλάζοντας καιχρήση του έξω κόσμου. Αυτή η κουλτούρα είναι το αντίθετο του ιδανικού σε αξίες και θεσμούς.

Υπάρχουν τρεις μορφές του. Το πρώτο είναι ενεργό, στο οποίο οι ανάγκες ικανοποιούνται μεταμορφώνοντας τον φυσικό και κοινωνικο-πολιτιστικό κόσμο. Οι μεγάλοι κατακτητές και έμποροι της ιστορίας είναι παραδείγματα αυτής της νοοτροπίας στην πράξη. Το δεύτερο είναι μια παθητική νοοτροπία που χρειάζεται παρασιτική εκμετάλλευση του φυσικού και πολιτιστικού κόσμου. Ο κόσμος υπάρχει απλώς για να καλύψει τις ανάγκες. τρώτε λοιπόν, πιείτε και να είστε χαρούμενοι. Αυτή η νοοτροπία δεν έχει ισχυρές αξίες και ακολουθεί οποιαδήποτε εργαλειακή πορεία προς την ικανοποίηση.

Πολλοί πολιτισμοί βρίσκονται ανάμεσα σε αυτά τα άκρα και ο Sorokin τους βλέπει ως κακώς ενσωματωμένους. Εξαίρεση αποτελεί η ιδεαλιστική κουλτούρα. Είναι μια σύνθεση στην οποία η πραγματικότητα είναι πολύπλευρη και οι ανάγκες πνευματικές και υλικές, με την πρώτη να κυριαρχεί. Η μη ολοκληρωμένη μορφή αυτού του τύπου είναι η ψευδο-ιδεαλιστική κουλτούρα, στην οποία η πραγματικότητα είναι κυρίως αισθησιακή και χρειάζεται κυρίως φυσική. Δυστυχώς, οι ανάγκες δεν καλύπτονται και οι στερήσεις μεταφέρονται τακτικά. Μια ομάδα πρωτόγονων ανθρώπων είναι ένα παράδειγμα αυτού του τύπου.

Ο κοινωνιολόγος προσδιόρισε επίσης μοντέλα κοινωνικοπολιτισμικής δυναμικής, τα οποία χωρίζονται σε τρεις ομάδες:

• κυκλικό (υποδιαιρεμένο σε κύμα και κυκλικό);
• evolutionary (μοντέλα μονής και πολλαπλών γραμμών);
• synergetic.

Λειτουργίες

Η θεωρία του Sorokin για την κοινωνικοπολιτισμική δυναμική περιγράφει λεπτομερώς το ιδανικόχαρακτηριστικά κάθε τύπου. Παρουσίασε τις κοινωνικές και πρακτικές, αισθητικές και ηθικές αξίες τους, το σύστημα αλήθειας και γνώσης, την κοινωνική δύναμη και ιδεολογία και την επιρροή τους στην ανάπτυξη του κοινωνικού εαυτού. Ωστόσο, σημείωσε ότι δεν υπάρχουν καθαροί τύποι. Σε ορισμένους πολιτισμούς κυριαρχεί μια μορφή, αλλά ταυτόχρονα συνυπάρχει με τα χαρακτηριστικά άλλων τύπων. Ο Sorokin ήθελε να βρει πραγματικές περιπτώσεις μορφών ολοκληρωμένης κουλτούρας.

Εστιάζοντας στους ελληνορωμαϊκούς και δυτικούς πολιτισμούς, ο Sorokin μελέτησε επίσης τη Μέση Ανατολή, την Ινδία, την Κίνα και την Ιαπωνία. Περιέγραψε λεπτομερώς τις τάσεις και τις διακυμάνσεις στην τέχνη τους, τις επιστημονικές ανακαλύψεις, τους πολέμους, τις επαναστάσεις, τα συστήματα αλήθειας και άλλα κοινωνικά φαινόμενα. Αποφεύγοντας μια κυκλική θεωρία της αλλαγής, ο Sorokin παρατήρησε ότι οι πολιτιστικοί θεσμοί περνούν από ιδανικές, αισθησιακές και ιδεαλιστικές περιόδους, που συχνά χωρίζονται από περιόδους κρίσης καθώς μετακινούνται από το ένα στο άλλο.

Στην αντίληψή του για την κοινωνικο-πολιτισμική δυναμική, εξήγησε αυτές τις αλλαγές ως αποτέλεσμα του έμφυτου ντετερμινισμού και της αρχής των ορίων. Με τον έμφυτο ντετερμινισμό, εννοούσε ότι τα κοινωνικά συστήματα, όπως και τα βιολογικά, αλλάζουν σύμφωνα με τις εσωτερικές τους δυνατότητες. Δηλαδή, η λειτουργική δυναμική οργάνωση του συστήματος θέτει όρια και δυνατότητες αλλαγής.

Τα συστήματα, ωστόσο, έχουν περιορισμούς. Για παράδειγμα, καθώς γίνονται όλο και πιο ευαίσθητοι, κινούμενοι προς την κατεύθυνση του να νιώθουν κυνικοί, φτάνουν στο όριο ή στα όρια των δυνατοτήτων τους για επέκταση. διαλεκτικά,Η μετάβαση προς ένα άκρο ευαισθησίας δημιουργεί ιδανικές αντίθετες τάσεις που εντείνονται καθώς το σύστημα πολώνεται. Αυτές οι αντίθετες τάσεις προκαλούν διχόνοια και αποδιοργάνωση και φέρνουν το σύστημα σε πιο ιδεαλιστική μορφή.

Καθώς οι διαλεκτικές αλλαγές αντικατοπτρίζονται σε έναν πολιτισμό, η βία, οι επαναστάσεις και οι πόλεμοι εντείνονται καθώς ο πολιτισμός προσπαθεί να προσαρμοστεί σε μια νέα διαμόρφωση ή δομή. Ως εκ τούτου, η μελέτη της αλλαγής πρέπει να επικεντρωθεί στην εσωτερική οργάνωση (εμφανής ντετερμινισμός) και στην κατανόηση ότι ένα σύστημα μπορεί να φτάσει τόσο μακριά μόνο προς οποιαδήποτε συγκεκριμένη κατεύθυνση (αρχή των ορίων) πριν αρχίσει να μετασχηματίζεται.

Αιτιολογία

Η κοινωνικοπολιτισμική δυναμική είναι γεμάτη με δεδομένα ελέγχου της υπόθεσης του Sorokin σε διάφορα πλαίσια και περιόδους. Μοτίβα αλλαγής στην τέχνη, τη φιλοσοφία, την επιστήμη και την ηθική έχουν εξεταστεί σε αναζήτηση αρχών που εξηγούν τον μετασχηματισμό τους. Σε κάθε περίπτωση, ο Pitirim Sorokin βρήκε υποστήριξη για τη θεωρία του. Για παράδειγμα, η ανάλυσή του για τα ελληνορωμαϊκά και δυτικά φιλοσοφικά συστήματα έδειξε ότι πριν από το 500 π. Χ. μι. αυτά τα συστήματα ήταν σε μεγάλο βαθμό ιδανικά. Μέχρι τον τέταρτο αιώνα π. Χ. ήταν ιδεαλιστές και από το 300 έως το 100 π. Χ. μι. προχωρούσαν προς μια περίοδο αισθησιακής κυριαρχίας.

Από τον πρώτο αιώνα π. Χ. έως το 400 υπήρξε μια περίοδος μετάβασης και κρίσης, ακολουθούμενη από μια αναβίωση της ιδεολογικής φιλοσοφίας από τον πέμπτο έως τον δωδέκατο αιώνα. Ακολούθησε μια ιδεαλιστική περίοδος και μια άλλη μετάβαση, που μας φέρνει στην κυριαρχία της φιλοσοφίας του αισθητού, από τον δέκατο έκτο αιώνα.και μέχρι τις μέρες μας. Η ανάλυση πραγματοποιήθηκε με παρόμοιο τρόπο και για άλλα κοινωνικά φαινόμενα.

Μοντέλα πολέμου, επανάστασης, εγκλήματος, βίας και νομικών συστημάτων αναλύθηκαν επίσης από τον κοινωνιολόγο. Ωστόσο, θεωρούνται ως επί το πλείστον ως φαινόμενα μεταβατικών περιόδων. Ο Σορόκιν αντιστάθηκε στον πειρασμό να συσχετίσει τους πολέμους και τις επαναστάσεις με αισθησιακούς και ιδεατικούς πολιτισμούς. Αντίθετα, η ανάλυσή του δείχνει ότι οι επαναστάσεις συμβαίνουν ως αποτέλεσμα της έλλειψης συμβατότητας μεταξύ των βασικών αξιών. Όσο πιο ολοκληρωμένη είναι η κουλτούρα, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα ειρήνης.

Καθώς η αξία της ένταξης μειώνεται, η αναταραχή, η βία και το έγκλημα αυξάνονται. Με τον ίδιο τρόπο, ο πόλεμος καταδεικνύει το σπάσιμο των αποκρυσταλλωμένων κοινωνικών σχέσεων μεταξύ των λαών. Στην ανάλυσή του για τις 967 συγκρούσεις, ο Σορόκιν έδειξε ότι οι πόλεμοι εντείνονται κατά τη μεταβατική περίοδο. Αυτές οι αλλαγές συχνά καθιστούν τα συστήματα αξιών των επηρεαζόμενων κοινωνιών ασύμβατα. Ο πόλεμος είναι το αποτέλεσμα της αποσύνθεσης αυτών των διαπολιτισμικών σχέσεων.