Η φιλοσοφία ως επιστήμη εμφανίστηκε περίπου την ίδια εποχή σε διάφορες πολιτείες του αρχαίου κόσμου - στην Ελλάδα, την Κίνα και την Ινδία. Συνέβη την περίοδο του 7-6ου αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε.
Η λέξη «φιλοσοφία» έχει ελληνικές ρίζες. Κυριολεκτικά από αυτή τη γλώσσα μεταφράζεται ως phileo - "αγαπώ", και sophia - "σοφία". Εάν λάβουμε υπόψη την ερμηνεία της τελευταίας από αυτές τις λέξεις, τότε σημαίνει την ικανότητα εφαρμογής της θεωρητικής γνώσης στην πράξη. Δηλαδή, έχοντας σπουδάσει κάτι, ο μαθητής προσπαθεί να το χρησιμοποιήσει στη ζωή. Έτσι αποκτά ο άνθρωπος εμπειρία.
Μία από τις παλαιότερες φιλοσοφίες στον κόσμο είναι η Βεδική. Παράλληλα, θεωρείται και η πιο τέλεια. Αυτή η φιλοσοφία μπόρεσε να εξηγήσει τη φύση όλων των ζωντανών όντων, επισημαίνοντας ότι ο πιο έξυπνος από αυτούς είναι ο άνθρωπος. Φώτισε επίσης για όλους τους ανθρώπους το μονοπάτι μέσω του οποίου μπορεί κανείς να επιτύχει την τελειότητα της ζωής.
Η αξία της βεδικής φιλοσοφίας έγκειται στο γεγονός ότι λογικάεύλογα και ξεκάθαρα έδωσε απαντήσεις σε τέτοια ερωτήματα: «Τι είναι η τελειότητα; Από πού είμαστε; Ποιοι είμαστε? Ποιο είναι το νόημα της ζωής; Γιατί είμαστε εδώ;»
Ιστορικό εμφάνισης
Η φιλοσοφία στις χώρες της Ανατολής εμφανίστηκε χάρη στη μυθολογία. Άλλωστε, αυτές οι σκέψεις που περιέχονταν σε θρύλους και παραμύθια ήταν η αρχική μορφή κοινωνικής γνώσης. Ωστόσο, στη μυθολογία μπορεί κανείς να εντοπίσει ξεκάθαρα την αδυναμία ενός ατόμου να διακρίνει με κάποιο τρόπο τον εαυτό του από τον περιβάλλοντα κόσμο και να εξηγήσει τα φαινόμενα που συμβαίνουν σε αυτόν, τα οποία γίνονται η παρτίδα των ενεργειών των ηρώων και των θεών. Ωστόσο, στους θρύλους της αρχαίας περιόδου, οι άνθρωποι είχαν ήδη αρχίσει να κάνουν κάποιες ερωτήσεις στον εαυτό τους. Τους ενδιέφερε το εξής: «Πώς προέκυψε ο κόσμος και πώς εξελίσσεται; Τι είναι η ζωή, ο θάνατος και άλλα;»
Γίνοντας μία από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης, η φιλοσοφία της Ανατολής προέκυψε στην περίοδο της ανάδυσης του κρατισμού. Στο έδαφος της αρχαίας Ινδίας, αυτό συνέβη γύρω στον 10ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε.
Στη φιλοσοφία της Ανατολής υπάρχει ξεκάθαρα μια έκκληση στις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες. Αυτή η επιστημονική κατεύθυνση εξετάζει τα προβλήματα του καλού και του κακού, της δικαιοσύνης και της αδικίας, του όμορφου και του άσχημου, της αγάπης, της φιλίας, της ευτυχίας, του μίσους, της ευχαρίστησης κ.λπ.
Ανάπτυξη σκέψης
Η φιλοσοφία της Βεδικής περιόδου ήταν ένα σημαντικό βήμα στη γνώση του ανθρώπου για το περιβάλλον. Τα αξιώματά της βοήθησαν να μάθουμε τη θέση των ανθρώπων σε αυτόν τον κόσμο.
Για να κατανοήσουμε καλύτερα τα κύρια χαρακτηριστικά της βεδικής περιόδου της ινδικής φιλοσοφίας, αξίζει να επισημάνουμε τα προβλήματα που επέτρεψε να λύσει η διδασκαλία.
Αν αναλογιστούμετη φιλοσοφία στο σύνολό της και να την συγκρίνεις με τη θεολογία, γίνεται σαφές ότι η πρώτη κατεύθυνση εξετάζει τη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο και η δεύτερη με τον Θεό. Αλλά μια τέτοια διαίρεση δεν είναι ικανή να δώσει αληθινή γνώση για το ποιος είναι ένας άνθρωπος και ποια είναι η θέση του στον κόσμο. Είναι επίσης αδύνατο να καταλάβουμε ποιος είναι ο Θεός και πώς πρέπει να οικοδομήσουμε σχέσεις μαζί του.
Ορισμένες σχολές σκέψης έχουν φτάσει πολύ κοντά στην επίλυση αυτού του προβλήματος. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο Πλάτων, ο οποίος αναγνώρισε την προσωπική έννοια της θεότητας. Ωστόσο, κενά σημεία συνέχισαν να παραμένουν σε όλες τις διδασκαλίες των στοχαστών. Εξαλείψτε τα και επέτρεψε τη βεδική αρχαία ινδική φιλοσοφία. Όταν ένα άτομο μελετά τους βασικούς κανόνες του, προσεγγίζει την κατανόηση του Θεού.
Με άλλα λόγια, δύο κατευθύνσεις έχουν βρει τη σύνδεση τους στη βεδική φιλοσοφία. Είναι μια γενική φιλοσοφία και θεολογία. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι έλαβαν απλούς και σαφείς ορισμούς και απαντήσεις σε όλες τις ερωτήσεις τους. Αυτό έκανε τη βεδική φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας τέλεια και ικανή να δείξει στον άνθρωπο τον αληθινό δρόμο. Αφού περπατήσει πάνω του, θα έρθει στην ευτυχία του.
Από διαλέξεις για τη Βεδική φιλοσοφία μπορεί κανείς να μάθει πώς η περιγραφόμενη κατεύθυνση εξηγεί τις διαφορές από τον Θεό και την ενότητα των ζωντανών όντων μαζί Του. Αυτή η κατανόηση μπορεί να επιτευχθεί εξετάζοντας τις προσωπικές και απρόσωπες πτυχές της Ανώτερης Δύναμης. Η βεδική φιλοσοφία θεωρεί τον Κύριο ως το Υπέρτατο Πρόσωπο και τον κύριο απολαυστικό. Όλα τα έμβια όντα σε σχέση με αυτόν καταλαμβάνουν μια υποδεέστερη θέση. Ταυτόχρονα αυτοίείναι σωματίδια του Θεού και της οριακής του ενέργειας. Η υπέρτατη απόλαυση των αισθανόμενων όντων μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω της στοργικής υπηρεσίας στον Θεό.
Ιστορία της ανάπτυξης της επιστήμης της ανθρώπινης ύπαρξης
Η ινδική φιλοσοφία περιλαμβάνει τις θεωρίες διαφόρων στοχαστών της αρχαιότητας και της νεωτερικότητας - Ινδουιστών και μη, άθεων και θεϊστών. Από την έναρξή του, η ανάπτυξή του ήταν συνεχής και δεν έχει υποστεί απότομες στροφές όπως αυτές που έλαβαν χώρα στις διδασκαλίες των μεγάλων μυαλών της Δυτικής Ευρώπης.
Η αρχαία ινδική φιλοσοφία έχει περάσει από πολλά στάδια στην ανάπτυξή της. Μεταξύ αυτών:
- Βεδική περίοδος. Στη φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας κάλυψε τη χρονική περίοδο από το 1500 έως το 600 π. Χ. μι. Ήταν η εποχή της εγκατάστασης των Αρίων με τη σταδιακή εξάπλωση του πολιτισμού και του πολιτισμού τους. Εκείνες τις μέρες, εμφανίστηκαν επίσης τα «δασικά πανεπιστήμια», όπου αναπτύχθηκαν οι απαρχές του ινδικού ιδεαλισμού.
- Ηθική περίοδος. Διήρκεσε από το 600 π. Χ. μι. έως το 200 μ. Χ μι. Αυτή ήταν η εποχή της συγγραφής των επικών ποιημάτων Mahabharata και Ramayana, που έγιναν μέσο έκφρασης του θεϊκού και του ηρωικού στις ανθρώπινες σχέσεις. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου υπήρξε εκδημοκρατισμός των ιδεών της βεδικής φιλοσοφίας. Η φιλοσοφία του Βουδισμού και η Μπαγκαβάντ Γκίτα τους αποδέχτηκαν και συνέχισαν την ανάπτυξή τους.
- περίοδος Σούτρα. Ξεκίνησε το 200 μ. Χ. μι. Εκείνη την εποχή προέκυψε η ανάγκη δημιουργίας ενός γενικευμένου σχήματος φιλοσοφίας. Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση των σούτρα, τα οποία δεν μπορούν να γίνουν κατανοητά χωρίς κατάλληλα σχόλια.
- Σχολαστική περίοδος. Η αρχή του είναι επίσης ο 2ος αι. n. μι. μεταξύ αυτού και του προηγούμενουπερίοδο, δεν μπορεί να χαραχθεί ένα σαφές όριο. Πράγματι, κατά τη σχολαστική περίοδο, όταν η φιλοσοφία της Ινδίας έφτασε στο αποκορύφωμά της και ταυτόχρονα στο όριο ανάπτυξης, σχολιαστές, οι πιο διάσημοι από τους οποίους ήταν ο Ramanuja και ο Shankara, έδωσαν μια νέα έκθεση των παλαιών διδασκαλιών που είχαν ήδη λάβει χώρα.. Και ήταν όλα πολύτιμα για την κοινωνία.
Αξίζει να σημειωθεί ότι οι δύο τελευταίες περίοδοι στην ιστορία της ινδικής φιλοσοφίας συνεχίζονται σήμερα.
Άνοδος των Βεδών
Ας εξετάσουμε το πρώτο στάδιο της επιστήμης για τον κόσμο και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν, που αναπτύχθηκε στην επικράτεια της Αρχαίας Ινδίας. Οι ρίζες της βεδικής φιλοσοφίας βρίσκονται στα πρώτα ιερά βιβλία που δημιουργήθηκαν σε αυτή την κατάσταση. Τους έλεγαν Βέδες. Μαζί με τις θρησκευτικές ιδέες, αυτά τα βιβλία παρουσιάζουν επίσης φιλοσοφικές ιδέες σχετικά με ζητήματα μιας ενιαίας παγκόσμιας τάξης.
Οι δημιουργοί των Βέδων είναι οι Άριες φυλές που ήρθαν στην Ινδία από το Ιράν, την Κεντρική Ασία και την περιοχή του Βόλγα τον 16ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τα κείμενα αυτών των βιβλίων, τα οποία είναι γραμμένα στη γλώσσα των μελετητών και των γνώστες της τέχνης, τα σανσκριτικά, περιλαμβάνουν:
- "ιερές γραφές" - θρησκευτικοί ύμνοι, ή samhitas;
- βραχμάνοι που περιγράφουν τις τελετουργίες που χρησιμοποιούνταν κατά τη διάρκεια θρησκευτικών τελετών·
- aranyaki - βιβλία που ανήκουν σε ερημίτες του δάσους;
- Ουπανισάδες, που είναι φιλοσοφικά σχόλια στις Βέδες.
Ο χρόνος συγγραφής αυτών των βιβλίων θεωρείται η δεύτερη χιλιετία π. Χ. ε.
Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της βεδικής περιόδου της ινδικής φιλοσοφίας είναιτα ακόλουθα:
- Η παρουσία του Βραχμανισμού ως κύριας θρησκείας.
- Η απουσία διαφορών μεταξύ της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας και της μυθολογικής.
- Περιγραφή ιδεών για τον κόσμο και τα θεμέλια του Βραχμανισμού στις Βέδες.
Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της βεδικής περιόδου της ινδικής φιλοσοφίας είναι φυλετικά έθιμα και πεποιθήσεις του αρχαίου λαού. Αποτελούν τη βάση του Βραχμινισμού.
Τα κείμενα των Βεδών δεν μπορούν να ταξινομηθούν ως πραγματικά φιλοσοφικά. Αυτό οφείλεται στο ότι είναι πιο λαογραφικά έργα. Από αυτή την άποψη, ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της βεδικής περιόδου της ινδικής φιλοσοφίας είναι επίσης η έλλειψη ορθολογισμού. Ωστόσο, η λογοτεχνία εκείνης της περιόδου έχει μεγάλη ιστορική αξία. Σας επιτρέπει να πάρετε μια ιδέα για τις απόψεις των ανθρώπων του αρχαίου κόσμου για την πραγματικότητα γύρω τους. Αυτό το καταλαβαίνουμε από τους στίχους που περιέχονται στις Βέδες για τους θεούς (βροχή, ουράνιους πλανήτες, φωτιά και άλλους), από κείμενα που περιγράφουν τελετουργίες θυσίας, τελετουργίες, καθώς και ξόρκια και τραγούδια που προορίζονται ως επί το πλείστον στη θεραπεία ασθενειών. Επιπλέον, οι Βέδες δεν αποκαλούνται μάταια «Το πρώτο από όλα τα υπάρχοντα μνημεία σκέψης του αρχαίου λαού της Ινδίας». Έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας του πληθυσμού αυτού του κράτους, συμπεριλαμβανομένου του σχηματισμού μιας φιλοσοφικής κατεύθυνσης.
Έννοια των Βεδών
Πρακτικά όλη η φιλοσοφική λογοτεχνία που γράφτηκε σε μεταγενέστερες περιόδους σχετίζεται στενά με τα σχόλια και την ερμηνεία των πρώτων θρησκευτικών κειμένων. Όλες οι Βέδες, σύμφωνα με την ήδη καθιερωμένη παράδοση, χωρίζονται σε τέσσερις ομάδες. Περιλαμβάνουν τα samhitasκαι Βραχμάνοι, Aranyakas και Upanishads. Αυτός ο χωρισμός σε ομάδες δεν είναι κάτι τυχαίο. Στη βεδική φιλοσοφία, τα αρχαιότερα κείμενα αντιπροσωπεύονται από τα samhitas. Πρόκειται για τέσσερις συλλογές με ύμνους, προσευχές, μαγικά ξόρκια και άσματα. Ανάμεσά τους είναι η Ριγκβέδα και η Σαβέδα, η Γιατζουρβέδα και η Αθαρβαβέδα. Περιλαμβάνονται όλοι στην πρώτη ομάδα των Βεδών.
Λίγο αργότερα, κάθε συλλογή samhitas άρχισε να αποκτά διάφορες προσθήκες και σχόλια φιλοσοφικού, μαγικού και τελετουργικού προσανατολισμού. Έγιναν:
- Βραχμάνοι. Αυτές είναι ιερές ινδουιστικές γραφές που σχετίζονται με τη λογοτεχνία Σρούτι. Τα Brahmana είναι σχόλια στις Βέδες που εξηγούν τις τελετουργίες.
- Aranyaki.
- Upanishads. Η κυριολεκτική μετάφραση αυτών των γραφών είναι «να κάθεσαι γύρω». Να είναι δηλαδή στα πόδια του δασκάλου όταν λαμβάνει οδηγίες από αυτόν. Μερικές φορές αυτό το σχόλιο ερμηνεύεται ως "η πιο εσώτερη μυστική διδασκαλία."
Τα βιβλία που περιλαμβάνονται στις τρεις τελευταίες ομάδες είναι μόνο προσθήκες στις συλλογές της πρώτης. Από αυτή την άποψη, οι Samhitas μερικές φορές ονομάζονται Βέδες. Αλλά υπό μια ευρύτερη έννοια, αυτό περιλαμβάνει και τις τέσσερις ομάδες που αναφέρονται παραπάνω, οι οποίες αποτελούν ένα σύμπλεγμα της φιλοσοφικής λογοτεχνίας της αρχαίας Ινδίας.
Vedangi
Η λογοτεχνία της βεδικής περιόδου της ινδικής φιλοσοφίας ήταν γενικά θρησκευτική. Συνδέθηκε όμως στενά με τις λαϊκές παραδόσεις και την καθημερινότητα. Γι' αυτό συχνά θεωρούνταν κοσμική ποίηση. Και αυτό μπορεί να αποδοθεί στα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της βεδικής περιόδου της ινδικής φιλοσοφίας.
Εκτός αυτού, η λογοτεχνία αυτής της τάσης αντανακλούσε τις ιδιαιτερότητες της θρησκείας του Βραχμανισμού, καθώς και τον ανθρωπομορφισμό διαφόρων ιδεών για τον κόσμο. Οι θεοί στις Βέδες αντιπροσωπεύονταν από ανθρώπινα όντα. Γι' αυτό, σε προσφωνήσεις και ύμνους προς αυτούς, οι συγγραφείς προσπάθησαν να μεταφέρουν τα συναισθήματα και τις εμπειρίες τους, μιλώντας για τις χαρές που τους ήρθαν και τις λύπες που τους έπληξαν.
Οι
Vedangas περιλαμβάνονται σε τέτοια βιβλιογραφία. Αυτά τα γραπτά αντανακλούσαν ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης. Υπάρχουν έξι Vedanga συνολικά. Μεταξύ αυτών:
- siksha, που είναι το δόγμα των λέξεων;
- vyakarana που δίνει γραμματικές έννοιες;
- nirukta - το δόγμα της ετυμολογίας;
- kalpa που περιγράφει τελετουργίες;
- chhandas παρουσιάζει τις μετρήσεις;
- dutisha, δίνοντας μια ιδέα της αστρονομίας.
Αυτές οι γραφές αναφέρονταν στο shruti, δηλαδή σε αυτό που ακούστηκε. Στη μεταγενέστερη βιβλιογραφία, αντικαταστάθηκαν από το smriti, που σήμαινε "θυμήθηκε".
Upanishads
Όσοι επιθυμούν να εξοικειωθούν εν συντομία με τη βεδική φιλοσοφία θα πρέπει να μελετήσουν αυτή τη συγκεκριμένη ομάδα κειμένων. Οι Ουπανισάδες είναι το τέλος των Βέδων. Και σε αυτά αποτυπώθηκε η κύρια φιλοσοφική σκέψη εκείνης της περιόδου. Με βάση την κυριολεκτική μετάφραση, μόνο όσοι μαθητές κάθονταν στα πόδια του δασκάλου τους μπορούσαν να λάβουν τέτοιες γνώσεις. Λίγο αργότερα, το όνομα "Upanishad" άρχισε να ερμηνεύεται κάπως διαφορετικά - "μυστική γνώση". Πιστεύεται ότι δεν μπορούσαν όλοι να το πάρουν.
Στη Βεδική περίοδο της ινδικής φιλοσοφίας, δημιουργήθηκαν τέτοια κείμεναπερίπου εκατό. Στα πιο διάσημα από αυτά, μπορεί κανείς να βρει μια μυθολογική και θρησκευτική ερμηνεία του γύρω κόσμου, η οποία εξελίσσεται σε ένα είδος διαφοροποιημένης κατανόησης των αναδυόμενων φαινομένων. Έτσι, προέκυψαν οι ιδέες ότι υπάρχουν διαφορετικοί τύποι γνώσης, όπως η λογική (ρητορική), η γραμματική, η αστρονομία, καθώς και η στρατιωτική επιστήμη και η μελέτη αριθμών.
Στις Ουπανισάδες μπορεί κανείς να δει την προέλευση της ιδέας της ίδιας της φιλοσοφίας. Παρουσιάστηκε ως ένα είδος γνωστικού πεδίου.
Οι συγγραφείς των Ουπανισάδων δεν κατάφεραν να απαλλαγούν εντελώς από τη θρησκευτική και μυθολογική αναπαράσταση του κόσμου στη Βεδική περίοδο της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ινδίας. Ωστόσο, σε ορισμένα κείμενα, για παράδειγμα, όπως τα Katha, Kena, Isha και κάποια άλλα, έχει ήδη γίνει προσπάθεια να διευκρινιστεί η ουσία του ανθρώπου, η θεμελιώδης αρχή, ο ρόλος και η θέση του στην περιβάλλουσα πραγματικότητα, οι γνωστικές ικανότητες, οι κανόνες. της συμπεριφοράς και του ρόλου της ανθρώπινης ψυχής σε αυτές. Φυσικά, η εξήγηση και η ερμηνεία τέτοιων προβλημάτων δεν είναι μόνο αντιφατικές, αλλά μερικές φορές αλληλοαποκλείονται. Παρόλα αυτά, στις Ουπανισάδες έγινε η πρώτη προσπάθεια να λυθούν πολλά ζητήματα από τη σκοπιά της φιλοσοφίας.
Brahman
Πώς εξήγησε η βεδική φιλοσοφία τις θεμελιώδεις αρχές και τις βαθύτερες αιτίες των παγκόσμιων φαινομένων; Ο πρωταγωνιστικός ρόλος στην εμφάνισή τους ανατέθηκε στο μπράχμαν, ή στην πνευματική αρχή (είναι και άτμαν). Αλλά μερικές φορές, αντί να ερμηνεύονται οι βαθύτερες αιτίες των περιβαλλοντικών φαινομένων, χρησιμοποιούνταν τρόφιμα - anna, ή bay, που χρησίμευε ως ένα είδος υλικού στοιχείου, που συνήθως αντιπροσωπεύεται από το νερό ή τοσε συνδυασμό με φωτιά, γη και αέρα.
Μερικά αποσπάσματα σχετικά με τη βεδική φιλοσοφία σας επιτρέπουν να πραγματοποιήσετε την κύρια ιδέα της. Το πιο σύντομο από αυτά είναι μια φράση έξι λέξεων: «Το Άτμαν είναι μπράχμαν και το μπράχμαν είναι άτμαν». Έχοντας εξηγήσει αυτό το ρητό, μπορεί κανείς να καταλάβει το νόημα των φιλοσοφικών κειμένων. Το Άτμαν είναι η ατομική ψυχή, το εσωτερικό «εγώ», η πνευματική υποκειμενική αρχή κάθε πράγματος. Το Brahman, από την άλλη πλευρά, είναι αυτό που χρησιμεύει ως η αρχή ολόκληρου του κόσμου με τα στοιχεία του.
Είναι ενδιαφέρον ότι το όνομα Μπράχμα απουσιάζει στις Βέδες. Αντικαταστάθηκε από την έννοια του «μπραχμάν», που ο λαός της Ινδίας αποκαλούσε ιερείς, καθώς και η προσευχή που απευθυνόταν στον δημιουργό του κόσμου. Οι στοχασμοί για τη μοίρα και την προέλευση του Θεού του Δημιουργού και η κατανόηση του ρόλου του στο σύμπαν έγιναν η βάση του Βραχμανισμού, μιας θρησκευτικής φιλοσοφίας που αντικατοπτρίζεται στις Ουπανισάδες. Το brahmana μπορεί να επιτύχει την καθολικότητά του μόνο μέσω της αυτογνωσίας. Με άλλα λόγια, το μπράχμαν είναι ένα αντικειμενικό αντικείμενο. Το Atman είναι κάτι προσωπικό.
Το Μπράχμαν είναι η απόλυτη πραγματικότητα, η απόλυτη και απρόσωπη πνευματική αρχή. Από αυτό βγαίνει ο κόσμος και ό,τι υπάρχει σε αυτόν. Επιπλέον, αυτό που καταστρέφεται στο περιβάλλον είναι βέβαιο ότι θα διαλυθεί στο Μπράχμαν. Αυτή η πνευματική αρχή είναι εκτός χρόνου και χώρου, απαλλαγμένη από πράξεις και ιδιότητες, από αιτιακές σχέσεις και δεν μπορεί να εκφραστεί εντός των ορίων της ανθρώπινης λογικής.
Atman
Αυτός ο όρος αναφέρεται στην ψυχή. Αυτό το όνομα προέρχεται από τη ρίζα "az", που σημαίνει "αναπνέω".
Η περιγραφή του άτμαν βρίσκεται στο Rigveda. Εδώδεν είναι μόνο η αναπνοή ως φυσιολογική λειτουργία, αλλά και το πνεύμα της ζωής, καθώς και η αρχή της.
Στις Ουπανισάδες, το άτμαν είναι ο προσδιορισμός της ψυχής, δηλαδή η νοητική υποκειμενική αρχή. Αυτή η έννοια μπορεί να ερμηνευτεί τόσο με προσωπικούς όσο και με καθολικούς όρους. Στην τελευταία περίπτωση, το άτμαν είναι η βάση των πάντων. Κυριολεκτικά διαποτίζει τη γύρω πραγματικότητα. Το μέγεθός του είναι ταυτόχρονα «μικρότερο από τον πυρήνα ενός κόκκου κεχριού και μεγαλύτερο από όλους τους κόσμους».
Στις Ουπανισάδες, η έννοια του άτμαν μεγαλώνει σημαντικά και γίνεται η αιτία των πάντων στο Μπράχμαν. Και αυτός, με τη σειρά του, είναι μια δύναμη που υλοποιείται σε όλα τα πράγματα, που δημιουργεί, διατηρεί, συντηρεί και επιστρέφει στον εαυτό του όλη τη φύση και «όλους τους κόσμους» πίσω στον εαυτό του. Γι' αυτό το απόφθεγμα «Όλα είναι Μπράχμαν και το Μπράχμαν είναι Άτμαν» είναι τόσο σημαντικό για την κατανόηση της ουσίας της φιλοσοφίας των Βέδων.
Samsara
Η ηθική και ηθική διδασκαλία του Βραχμινισμού τηρεί τις βασικές αρχές. Έγιναν έννοιες όπως σαμσάρα, κάρμα, ντάρμα και μόκσα. Το πρώτο από αυτά στην κυριολεκτική του μετάφραση σημαίνει «συνεχές πέρασμα». Η έννοια της σαμσάρα βασίζεται στην ιδέα ότι όλα τα ζωντανά όντα έχουν ψυχή. Ταυτόχρονα, η ψυχή είναι αθάνατη, και αφού το σώμα πεθάνει, μπορεί να μετακινηθεί σε άλλο άτομο, σε ζώο, σε φυτό και μερικές φορές στον Θεό. Η Samsara είναι επομένως ένα ατελείωτο μονοπάτι μετενσάρκωσης.
Κάρμα
Αυτή η αρχή έχει γίνει μία από τις κύριες διατάξεις πολλών ινδικών θρησκειών. Την ίδια στιγμή, το κάρμα είχε επίσης ένα συγκεκριμένοκοινωνικός ήχος. Αυτή η έννοια κατέστησε δυνατή την ένδειξη της αιτίας των ανθρώπινων κακουχιών και δυστυχιών. Για πρώτη φορά, όχι οι θεοί, αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος άρχισε να θεωρείται ο κριτής των πράξεών του.
Ορισμένες από τις διατάξεις του κάρμα χρησιμοποιήθηκαν λίγο αργότερα στον Βουδισμό, καθώς και στον Τζαϊνισμό. Θεωρήθηκε αιτιώδης νόμος της μοίρας και η δύναμη που γεννά τη δράση και η οποία είναι ικανή να ασκήσει μια ορισμένη επιρροή σε ένα άτομο. Έτσι, η καλή του πράξη θα επιτρέψει να συμβεί κάτι χαρούμενο στην επόμενη ζωή και η κακή του πράξη θα προκαλέσει κακοτυχία.
Ενδιαφέρον σχετικά με αυτό είναι το ακόλουθο απόσπασμα από τις Βέδες:
Αν θέλετε να ξεκινήσετε τη ζωή σας αύριο, τότε είστε ήδη νεκροί σήμερα και θα παραμείνετε νεκροί αύριο.
Dharma
Η συμμόρφωση ή η άγνοια αυτής της αρχής οδηγεί στην αναγέννηση της ανθρώπινης ψυχής. Έτσι, το ντάρμα έχει άμεση επίδραση στην ανύψωση ή τη μείωση της κοινωνικής θέσης των ανθρώπων στη μετέπειτα ζωή, και περιλαμβάνει επίσης τη δυνατότητα να μετατραπούν σε ζώα. Ένα άτομο που εκπληρώνει συνεχώς και με ζήλο το ντάρμα είναι σε θέση να επιτύχει την απελευθέρωση που θα του δώσει το ρεύμα της σαμσάρα και να συγχωνευτεί με το μπράχμαν. Μια τέτοια κατάσταση περιγράφεται ως απόλυτη ευδαιμονία.
Αυτό επιβεβαιώνεται από τα ακόλουθα αποσπάσματα από τις Βέδες:
Η ψυχή λαμβάνει ένα υλικό σώμα σύμφωνα με τις δραστηριότητές της στο παρελθόν, επομένως όλοι πρέπει να ακολουθούν τις αρχές της θρησκείας.
Κανείς δεν μπορεί ποτέ να είναι η πηγή του πόνου μας, εκτός από τον εαυτό μας.
Σε αυτόν που δίνει τα πάντα, όλα έρχονται.
Moksha
Αυτή η αρχήσημαίνει την απελευθέρωση ενός ατόμου από τη μετενσάρκωση. Ένα άτομο που έχει μάθει το δόγμα του moksha είναι σε θέση να ξεπεράσει την εξάρτηση από τον κόσμο, να απαλλαγεί από κάθε μεταβλητότητα, από βάσανα, αναγέννηση και διεστραμμένη ύπαρξη. Μια παρόμοια κατάσταση επιτυγχάνεται όταν συνειδητοποιούμε την ταυτότητα του «εγώ» του άτμαν με την πραγματικότητα του όντος, δηλαδή του μπράχμαν.
Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να φτάσει σε αυτό το στάδιο της τελικής σωτηρίας και της ηθικής τελειοποίησης της ψυχής; Για να γίνει αυτό, θα χρειαστεί να παρακολουθήσει ένα βασικό μάθημα στη βεδική φιλοσοφία, το οποίο σήμερα προσφέρεται από πολλούς από τους οπαδούς της.
