Η παροιμία λέει ότι χρειάζονται δύο για το ταγκό. Όχι όμως μόνο για ταγκό. Δύο χρειάζονται επίσης για την αναζήτηση της αλήθειας. Το ίδιο έκαναν και οι φιλόσοφοι της αρχαίας Ελλάδας. Ο Σωκράτης δεν κατέγραψε συζητήσεις με τους μαθητές του. Οι ανακαλύψεις του θα μπορούσαν να είχαν χαθεί αν οι μαθητές δεν είχαν καταγράψει τους διαλόγους στους οποίους συμμετείχαν. Ένα παράδειγμα αυτού είναι οι διάλογοι του Πλάτωνα.
Φίλος και μαθητής του Σωκράτη
Ένας άνθρωπος που δεν έχει αληθινό φίλο δεν αξίζει να ζήσει. Το ίδιο και ο Δημόκριτος. Η βάση της φιλίας, κατά τη γνώμη του, είναι η λογική. Δημιουργεί την ομοφωνία του. Επομένως, ένας έξυπνος φίλος είναι καλύτερος από εκατό άλλους.
Ως φιλόσοφος, ο Πλάτων ήταν μαθητής και οπαδός του Σωκράτη. Όχι όμως μόνο. Ακολουθώντας τους ορισμούς του Δημόκριτου ήταν και φίλοι. Και οι δύο αναγνώρισαν αυτό το γεγονός περισσότερες από μία φορές. Αλλά υπάρχουν πράγματα υψηλότερα στην κλίμακα αξίας.
"Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή." Η ύψιστη αρετή του φιλοσόφου είναι ο στόχος, η επιδίωξη του οποίου είναι το νόημα της ζωής. Η φιλοσοφία δεν μπορούσε να αγνοήσει αυτό το θέμα. Αναφέρεται στον διάλογο του Πλάτωνα «Μένων».
Σωκράτης, Ανίτα και…
Αν και ο διάλογος απαιτείμόνο δύο, συχνά χρειάζεται ένα τρίτο. Δεν συμμετέχει, αλλά είναι απαραίτητος για να αποδείξει την εγκυρότητα των επιχειρημάτων. Η σκλάβα Ανίτα υπηρετεί αυτόν τον σκοπό στο Μίνο του Πλάτωνα. Ο Σωκράτης με τη βοήθειά του αποδεικνύει την εγγενή κάποια γνώση.
Οποιαδήποτε σκέψη πρέπει να αποδειχθεί. Από πού προέρχονται οι γνώσεις μας; Ο Σωκράτης πίστευε ότι η πηγή τους είναι η προηγούμενη ζωή ενός ανθρώπου. Αλλά αυτή δεν είναι η θεωρία της μετενσάρκωσης. Η προηγούμενη ζωή, σύμφωνα με τον Σωκράτη, είναι η παραμονή της ανθρώπινης ψυχής στον θείο κόσμο. Οι αναμνήσεις του είναι γνώση.
Συνοπτικά για τα κύρια πράγματα
Όλα ξεκινούν με την ερώτηση του Menon για το πώς να πετύχεις την αρετή. Δίνεται από τη φύση ή μπορεί να μαθευτεί; Ο Σωκράτης αποδεικνύει ότι ούτε το ένα ούτε το άλλο μπορεί να γίνει αποδεκτό. Γιατί η αρετή είναι θεϊκή. Επομένως, δεν μπορεί να διδαχθεί. Ακόμα λιγότερο η αρετή μπορεί να είναι δώρο της φύσης.
Ο «Μένων» του Πλάτωνα χωρίζεται σε τρία μέρη:
- Ορισμός του αντικειμένου έρευνας.
- Πηγή γνώσης.
- Η φύση της αρετής.
Η ανάλυση στον «Μένον» του Πλάτωνα βασίζεται σε μια αλληλουχία ενεργειών, καθεμία από τις οποίες είναι ένας απαραίτητος κρίκος στην αλυσίδα των αποδεικτικών στοιχείων.
Αυτή η προσέγγιση διασφαλίζει ότι τίποτα δεν θα μείνει ανεξερεύνητο, ανείπωτο και αβέβαιο. Αν δεν καταλαβαίνεις από πού προέρχεται η γνώση, δεν μπορείς να πεις τίποτα για την αλήθεια της. Είναι άχρηστο να συζητάμε ένα φαινόμενο χωρίς να γνωρίζουμε τη φύση του. Και δεν υπάρχει τίποτα να συζητήσουμε αν ο καθένας φαντάζεται το θέμα της διαμάχης με τον δικό του τρόπο.
Τιαμφισβήτηση;
Το θέμα του διαλόγου πρέπει να γίνει κατανοητό και από τις δύο πλευρές με τον ίδιο τρόπο. Διαφορετικά, μπορεί να αποδειχθεί, όπως στην παραβολή των τριών τυφλών που αποφάσισαν να μάθουν τι είναι ελέφαντας. Ο ένας κρατήθηκε από την ουρά και νόμιζε ότι ήταν σχοινί. Ένας άλλος άγγιξε το πόδι και παρομοίασε τον ελέφαντα με κολόνα. Ο τρίτος ένιωσε τον κορμό και ισχυρίστηκε ότι ήταν φίδι.
Ο Σωκράτης στον «Μένον» του Πλάτωνα ασχολήθηκε από την αρχή με τον ορισμό του θέματος της συζήτησης. Διέψευσε τη διαδεδομένη ιδέα πολλών ειδών αρετής: για άνδρες και γυναίκες, ηλικιωμένους και παιδιά, σκλάβους και ελεύθερους ανθρώπους.
Ο Μενόν ακολούθησε μια παρόμοια ιδέα, αλλά ο Σωκράτης συνέκρινε ένα τέτοιο σύνολο με ένα σμήνος μελισσών. Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί η ουσία μιας μέλισσας αναφερόμενος στην ύπαρξη διαφορετικών μελισσών. Έτσι, η υπό διερεύνηση έννοια μπορεί να είναι μόνο η ιδέα της αρετής.
Η ιδέα είναι η πηγή της γνώσης
Έχοντας την ιδέα της αρετής, είναι εύκολο να κατανοήσουμε τα διάφορα είδη της. Επιπλέον, δεν υπάρχει τέτοιο φαινόμενο στον υπάρχοντα κόσμο που να μπορεί να γίνει κατανοητό χωρίς να έχει την ιδέα του.
Αλλά δεν υπάρχει ιδέα ως τέτοια στη γύρω πραγματικότητα. Σημαίνει ότι είναι στο άτομο που γνωρίζει τον κόσμο. Και από πού προέρχεται; Μόνο μία απάντηση είναι δυνατή: ο θεϊκός, τέλειος και όμορφος κόσμος των ιδεών.
Η ψυχή, αιώνια και αθάνατη, είναι, λες, το αποτύπωμά του. Είδε, ήξερε, θυμόταν όλες τις ιδέες όσο ήταν στον κόσμο τους. Όμως η ανάμειξη της ψυχής με το υλικό σώμα την «αγριεύει». Οι ιδέες ξεθωριάζουν, σβήνουν με την πραγματικότητα, ξεχνιούνται.
Αλλά δεν εξαφανίζονται. Αφύπνισηπιθανώς. Είναι απαραίτητο να κάνετε σωστά ερωτήσεις, ώστε η ψυχή, προσπαθώντας να τις απαντήσει, να θυμάται αυτό που γνώριζε από την αρχή. Αυτό δείχνει ο Σωκράτης.
Ρωτάει την Ανίτα για τις ιδιότητες της πλατείας και σταδιακά οδηγεί την τελευταία να καταλάβει την ουσία της. Επιπλέον, ο ίδιος ο Σωκράτης δεν έδωσε ενδείξεις, μόνο έκανε ερωτήσεις. Αποδεικνύεται ότι ο Anit θυμήθηκε απλώς τη γεωμετρία που δεν είχε μελετήσει, αλλά γνώριζε πριν.
Η θεία ουσία είναι η φύση των πραγμάτων
Η ουσία της γεωμετρίας δεν διαφέρει από καμία άλλη. Το ίδιο σκεπτικό ισχύει και για την αρετή. Η γνώση είναι αδύνατη αν κάποιος δεν κατέχει την ιδέα του. Ομοίως, η αρετή δεν μπορεί να μαθευτεί ούτε να βρεθεί σε έμφυτες ιδιότητες.
Ένας ξυλουργός μπορεί να διδάξει σε άλλο άτομο την τέχνη του. Η ικανότητα του ράφτη μπορεί να αγοραστεί από έναν ειδικό που την έχει. Αλλά δεν υπάρχει τέτοια τέχνη όπως η αρετή. Δεν υπάρχουν «ειδικοί» που να το έχουν. Από πού θα προέρχονται οι μαθητές αν δεν υπάρχουν δάσκαλοι;
Αν ναι, υποστηρίζει ο Menon, από πού προέρχονται οι καλοί άνθρωποι; Είναι αδύνατο να το μάθεις αυτό και καλοί άνθρωποι δεν γεννιούνται. Πώς να είσαι;
Ο Σωκράτης αντικρούει αυτές τις αντιρρήσεις λέγοντας ότι ένα άτομο που καθοδηγείται από τη σωστή γνώμη μπορεί επίσης να ονομαστεί καλός άνθρωπος. Αν οδηγεί στον στόχο, όπως και το μυαλό, τότε το αποτέλεσμα θα είναι το ίδιο.
Για παράδειγμα, κάποιος, μη γνωρίζοντας τον τρόπο, αλλά έχοντας αληθινή γνώμη, θα οδηγήσει τους ανθρώπους από τη μια πόλη στην άλλη. Το αποτέλεσμα δεν θα είναι χειρότερο από το αν είχε μια έμφυτη γνώση του μονοπατιού. Έτσι έκανε το σωστό και καλά.
Ο σκοπός της αρετής
Επειδή θεϊκόη προέλευση της αρετής είναι πλήρως αποδεδειγμένη, γίνεται φανερό ότι δεν μπορεί να είναι δικός της στόχος.
Ταυτόχρονα, πολλά πράγματα του υλικού κόσμου είναι αυτοκατευθυνόμενα. Έτσι, η συσσώρευση χρημάτων απαιτεί να τεθούν σε κυκλοφορία. Το γρασίδι αναπαράγει τον εαυτό του. Η ατελείωτη επανάληψη γίνεται ανοησία που δεν έχει σκοπό.
Δεν είναι αυτό που εμπνέεται από τη θεϊκή αρχή. Γιατί δεν απευθύνεται στον εαυτό του, αλλά στο αιώνιο και διαρκές καλό.
Αρκετούς αιώνες μετά τη μελέτη του στοχαστή, αυτή η σοφία ενσωματώθηκε στο ρητό: "Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή".
Αυτή είναι η περίληψη του «Μένων» του Πλάτωνα. Έχουν ήδη περάσει χιλιετίες, αλλά οι άνθρωποι δεν σταματούν να στρέφονται στην κληρονομιά των Ελλήνων σοφών. Ίσως επειδή συνεχίζουν να βρίσκουν απαντήσεις σε αιώνιες ερωτήσεις.
