Οι Έλληνες της Ρωσίας θεωρούνται μια από τις αρχαιότερες διασπορές, αφού οι περιοχές της Μαύρης Θάλασσας αποικίστηκαν από αυτούς στην αρχαία περίοδο. Κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα, τα ρωσικά εδάφη έρχονταν συχνότερα σε επαφή με τον ελληνικό πληθυσμό, ο οποίος εγκαταστάθηκε στη νότια ακτή της Κριμαίας, η οποία βρίσκεται υπό την κυριαρχία του Βυζαντίου. Από εκεί δανείστηκαν οι ρωσικές χριστιανικές παραδόσεις. Σε αυτό το άρθρο θα μιλήσουμε για την ιστορία των ανθρώπων στη Ρωσική Ομοσπονδία, τον αριθμό τους, τους εξέχοντες εκπροσώπους.
Αριθμοί
Τα πρώτα στατιστικά στοιχεία για τον υπολογισμό του αριθμού των Ελλήνων στη Ρωσία χρονολογούνται από το 1889. Εκείνη την εποχή, περίπου 60 χιλιάδες εκπρόσωποι αυτού του λαού ζούσαν στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Δείτε πόσοι Έλληνες εγκαταστάθηκαν στη Ρωσία λίγο πριν την πτώση της αυτοκρατορίας.
Στο μέλλον, ο αριθμός τους αυξάνεται σταθερά. Σύμφωνα με την απογραφή της ΕΣΣΔ του 1989 στο έδαφος της Σοβιετικής Ένωσηςπερισσότεροι από 350 χιλιάδες Έλληνες ζούσαν ήδη, περισσότεροι από 90 χιλιάδες από αυτούς παρέμειναν απευθείας στη Ρωσία.
Αξιολογώντας τα αποτελέσματα της απογραφής του 2002, μπορεί να υποστηριχθεί ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν σχεδόν εκατό χιλιάδες εκπρόσωποι αυτού του λαού στη Ρωσική Ομοσπονδία. Περίπου το 70% από αυτά ήταν εγγεγραμμένα στη Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια. Ο μεγαλύτερος αριθμός Ελλήνων στη Ρωσία βρίσκεται στα εδάφη του Κρασνοντάρ και της Σταυρούπολης - περισσότεροι από 30.000 το καθένα.
Το 2010, η απογραφή κατέγραψε μόνο 85.000 Έλληνες στη Ρωσία. Οι οικισμοί στους οποίους υπάρχουν οι περισσότεροι σώζονται ακόμη. Έτσι ζουν σήμερα πολλοί Έλληνες στη Ρωσία. Σε ορισμένους οικισμούς αποτελούν σημαντικό μέρος του συνολικού πληθυσμού. Μεταξύ των τόπων όπου ζουν Έλληνες στη Ρωσία, πρέπει πρώτα να σημειωθεί η Επικράτεια της Σταυρούπολης. Για παράδειγμα, ξεχωρίζει η περιοχή του Πιεμόντε της Επικράτειας της Σταυρούπολης, όπου βρίσκεται πάνω από το 15% του πληθυσμού, η πόλη Essentuki, πάνω από το 5% των Ελλήνων ζει σε αυτήν. Εδώ είναι τα πιο δημοφιλή μέρη όπου ζουν Έλληνες στη Ρωσία.
Η εμφάνιση των Ελλήνων
Μία από τις βασικές κατευθύνσεις του πανελληνικού αποικιστικού κινήματος των VIII-VI αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ήταν ο οικισμός της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Αυτή η διαδικασία πραγματοποιήθηκε σε διάφορα στάδια και σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Ειδικότερα, στα ανατολικά και δυτικά.
Ως αποτέλεσμα της μεγάλης κλίμακας αποικισμού και επανεγκατάστασης των αρχαίων Ελλήνων στο έδαφος της Ρωσίας, ιδρύθηκαν αρκετές δεκάδες οικισμοί και πολιτικές. Τα μεγαλύτερα εκείνη την εποχή ήταν η Ολβία, ο Κιμμέριος Βόσπορος, η Φαναγόρια, η Ταυρίδα, η Ερμώνασσα, το Νυμφαίο.
Τουρκική Κωνσταντινούπολη
Η μαζική μετανάστευση των Ελλήνων στη Ρωσία ξεκίνησε το 1453 μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους. Μετά από αυτό, οι άποικοι έφτασαν σε μεγάλες ομάδες στο έδαφος της Ρωσίας.
Τότε η χώρα μας δεν ήταν ιδιαίτερα ελκυστικό μέρος για τους μετανάστες, παρά την κοινή πίστη. Το πριγκιπάτο της Μόσχας εξακολουθούσε να θεωρείται δυσμενές λόγω της οικονομικής καθυστέρησης και του κακού κλίματος. Υπήρχαν πολύ λίγοι Έλληνες εκείνη την εποχή, οι αναφορές τους στα χρονικά των XV-XVI αιώνων είναι ασήμαντες. Μόνο μετά τον γάμο του Ιβάν Γ' και της Σοφίας Παλαιολόγο το 1472 αυξήθηκε κατακόρυφα η εισροή Ελλήνων. Κυρίως μετακόμισαν από την Ιταλία. Επιπλέον, ήταν κυρίως η πνευματική ελίτ - μοναχοί, ευγενείς, έμποροι και επιστήμονες.
Ένα αιώνα αργότερα, το πατριαρχείο ανακηρύχθηκε στη Ρωσία, η πνευματική μετανάστευση έφτασε σε ένα θεμελιωδώς διαφορετικό επίπεδο. Είναι αυτή η περίοδος στην ιστορία των Ελλήνων της Ρωσίας που θεωρείται η εποχή της ακμής των πολιτιστικών και θρησκευτικών δεσμών. Τότε ήταν που ο Μιχαήλ Τριβόλης, πιο γνωστός ως Μάξιμος ο Έλληνας, Ιερώνυμος Β', Αρσένιος Ελασσόν, άρχισε να παίζει μεγάλο ρόλο στη ζωή του κράτους. Εξίσου σημαντικό ρόλο έπαιξαν πολυάριθμοι γραμματείς, κληρικοί, δάσκαλοι της ελληνικής γλώσσας και καλλιτέχνες, που καθόρισαν ολόκληρη την πολιτιστική ανάπτυξη του Μεγάλου Δουκάτου, τον προσανατολισμό του προς την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Ενωση χριστιανικών λαών
Οι δεσμοί μεταξύ των απλών εκπροσώπων του ρωσικού και του ελληνικού λαού εντάθηκαν στις αρχές του 17ου-18ου αιώνα, όταν ο Μέγας Πέτρος και οι κληρονόμοι του προσπάθησαν να ενώσουν όλουςΧριστιανικοί λαοί του Καυκάσου και της νοτιοανατολικής Ευρώπης. Τότε μεταξύ του πληθυσμού των Ελλήνων της Ρωσίας αυξήθηκε ο αριθμός των ναυτικών και των στρατιωτών. Ιδιαίτερα πολλοί από αυτούς άρχισαν να έρχονται την εποχή της Αικατερίνης Β'. Έγινε μάλιστα δυνατός ο σχηματισμός χωριστών ελληνικών μονάδων.
Δίνοντας έναν γενικό χαρακτηρισμό της πολιτικής του Πέτρου Α' και των οπαδών του, μπορεί να σημειωθεί ότι σε σχέση με τον ελληνικό πληθυσμό συνέπεσε κυρίως με το πώς συμπεριφέρονταν οι αρχές με άλλους ορθόδοξους λαούς. Για παράδειγμα, υποστήριξαν επίσης την επανεγκατάσταση των ίδιων των Ουκρανών, Αρμενίων, Ρώσων, Βουλγάρων και Ελλήνων στις παραμεθόριες περιοχές. Ειδικά σε ταραγμένες περιοχές όπου ζούσαν κατά κύριο λόγο μουσουλμάνοι.
Σκοπός αυτής της πολιτικής, που επηρέασε την ιστορία των Ελλήνων της Ρωσίας, ήταν η επικράτηση της κυριαρχίας τους σε νέα εδάφη, καθώς και η οικονομική, δημογραφική και κοινωνική ανάπτυξη αυτών των περιοχών. Οι ξένοι σε αντάλλαγμα λάμβαναν προνόμια και ευνοϊκές συνθήκες οικονομικής ανάπτυξης. Για παράδειγμα, ένα παρόμοιο προτιμησιακό καθεστώς θεσπίστηκε στη Μαριούπολη. Επιπλέον, συνοδευόταν από την παροχή ορισμένης αυτοδιοίκησης, τη δυνατότητα να έχουν δικούς τους αστυνομικούς, δικαστήρια, εκπαιδευτικό σύστημα.
Η πολιτική των ρωσικών αρχών έναντι των Ελλήνων που ζούσαν στη Ρωσία συνδέθηκε με σημαντική επέκταση των εδαφών, αρχής γενομένης από τη βασιλεία του Πέτρου Α. Εξασφαλίστηκαν εδαφικές εξαγορές ως αποτέλεσμα των τριών διαμερισμάτων της Πολωνίας, επιτυχημένη Ρωσική -Τουρκικοί πόλεμοι.
Το 1792, η περιοχή Χερσώνα, Νικολάεφ, Οδησσός έγιναν ρωσικές κτήσεις. Ως αποτέλεσμα των διοικητικών μεταρρυθμίσεων, αεπαρχία Νοβοροσίσκ. Στις νότιες περιοχές της Ρωσίας εφαρμόστηκε ένα άνευ προηγουμένου πρόγραμμα για τον εποικισμό νέων περιοχών με αλλοδαπούς που ήταν πιστοί στις αρχές της Αγίας Πετρούπολης. Η ελληνική συμβολή στην ανάπτυξη αυτών των περιοχών οφείλεται κυρίως στην επανεγκατάσταση στην Αζοφική Θάλασσα από την Κριμαία. Η νέα εισροή Ελλήνων στα μέρη αυτά οφειλόταν στη σύσφιξη της πολιτικής της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας απέναντι στους Εθνικούς, στην ακούσια συμμετοχή του ελληνικού πληθυσμού στην υποστήριξη των εξεγέρσεων κατά της Τουρκίας. Βασικά σε συγκρούσεις στο πλαίσιο των Ρωσοτουρκικών πολέμων. Σε αυτό συνέβαλε και η θετική στάση της Αικατερίνης Β' απέναντι στην επανεγκατάσταση, που ταίριαζε στην ιδεολογική δικαίωση του περίφημου «ελληνικού της έργου».
Η κατάσταση στον 19ο αιώνα
Τον 19ο αιώνα συνεχίζεται η μαζική μετανάστευση των Ελλήνων. Η παρουσία τους στην Υπερκαυκασία αυξάνεται ιδιαίτερα μετά την επίσημη προσάρτηση της Γεωργίας το 1801. Η πρόσκληση των Ελλήνων σε αυτά τα εδάφη αρχίζει να εμφανίζεται το ένα μετά το άλλο. Ακόμη και το γεγονός ότι οι Τούρκοι, εκμεταλλευόμενοι την προσωρινή αποδυνάμωση της Ρωσίας λόγω του Πατριωτικού Πολέμου με τους Γάλλους, δεν το εμπόδισαν, πήραν προσωρινά μέρος αυτών των εδαφών υπό τον έλεγχό τους.
Ακόμη πιο ενεργά παρατήρησε την εκροή Ελλήνων από το έδαφος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας τη δεκαετία του 1820. Λόγω της απελευθερωτικής επανάστασης του 1821, η στάση απέναντί τους επιδεινώνεται αισθητά.
Το επόμενο βήμα είναι η άφιξη του χριστιανικού πληθυσμού στο έδαφος της Ρωσίας μετά τον ρωσικό στρατό το 1828, όταν η Τουρκία ηττήθηκε ξανά. Μαζί με τους Έλληνες, αυτή τη φορά επανεγκαθίστανται μαζικά οι Αρμένιοι, οι οποίοι επίσηςανάγκασε τους Τούρκους.
Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η επανεγκατάσταση χριστιανών από τις όχθες του Πόντου γίνεται με ποικίλους βαθμούς έντασης, αλλά σχεδόν συνεχώς. Ορισμένο ρόλο σε αυτό έπαιξε το πρόγραμμα που ξεκίνησε πρόσφατα για την προσέλκυση μεταναστών σε αυτές τις περιοχές. Όταν περνούσαν τα σύνορα της αυτοκρατορίας, όλοι έπαιρναν πέντε ρούβλια σηκώνοντας ασήμι, ανεξαρτήτως φύλου και ηλικίας.
Μια άλλη έκρηξη μεταναστευτικής δραστηριότητας παρατηρείται το 1863, όταν Ρώσοι διπλωμάτες καταφέρνουν να αναγκάσουν το Πόρτο να υπογράψει ένα διάταγμα για την ελεύθερη μετανάστευση των Ελλήνων από τους τόπους της αρχικής τους διαμονής στη Ρωσία. Συνέβαλε σε αυτή την κατάκτηση των ορεινών περιοχών του Καυκάσου από τα ρωσικά στρατεύματα και τη μεροληπτική πολιτική των Τούρκων κατά των Χριστιανών. Οι ορεινοί του Καυκάσου, που ηττήθηκαν στον πόλεμο με τον ρωσικό στρατό, δήλωναν ως επί το πλείστον το Ισλάμ, έτσι άρχισαν να μετακινούνται προς τους ομοπίστους τους στην Τουρκία.
Τα τελευταία κύματα ελληνικής μετανάστευσης
Το τελευταίο κύμα μαζικής μετανάστευσης από την Τουρκία στη Ρωσία συνέβη το 1922–1923. Στη συνέχεια οι Έλληνες προσπάθησαν να φτάσουν από την Τραπεζούντα στην πατρίδα τους μέσω του Βατούμι, αλλά ο εμφύλιος εμπόδισε αυτά τα σχέδια. Μερικές οικογένειες ήταν διασκορπισμένες σε διαφορετικά μέρη.
Στα χρόνια της σταλινικής καταστολής ξεκινά ένα κύμα φυλακίσεων και συλλήψεων Ελλήνων που κατηγορούνται για αντικυβερνητική δράση και προδοσία. Συνολικά, υπήρξαν τέσσερα κύματα μαζικών διώξεων από τον Οκτώβριο του 1937 έως τον Φεβρουάριο του 1939. Χιλιάδες Έλληνες εκείνη την εποχή καταδικάστηκαν ως εχθροί του λαού και εξορίστηκαν στη Σιβηρία.
Βτην επόμενη δεκαετία συνεχίζεται η επανεγκατάσταση Ελλήνων προς την κατεύθυνση της Μ. Ασίας. Από το Κουμπάν, την Ανατολική Κριμαία και το Κερτς έρχονται στο Καζακστάν, στο τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου οι Έλληνες επανεγκαθίστανται από την Κριμαία στη Σιβηρία και το Ουζμπεκιστάν. Το 1949 Έλληνες ποντιακής καταγωγής εξορίστηκαν στη Μ. Ασία από τον Καύκασο. Δύο εβδομάδες αργότερα, Έλληνες που είχαν σοβιετική υπηκοότητα αναχώρησαν με την ίδια διαδρομή. Σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, από 40 έως 70 χιλιάδες άτομα επανεγκαταστάθηκαν εκείνη την εποχή.
Την ίδια περίοδο επανεγκαταστάθηκαν και οι τελευταίοι Έλληνες από τα περίχωρα του Κρασνοντάρ. Σύμφωνα με εκτιμήσεις ερευνητών που ασχολούνται με τους Έλληνες που έπεσαν θύματα σταλινικών καταστολών, τότε συνελήφθησαν από 23.000 έως 25.000 άτομα. Περίπου το 90% πυροβολήθηκε.
Ο ελληνικής καταγωγής σοβιετικός ιστορικός Νικόλαος Ιωαννίδης μεταξύ των βασικών αιτιών για την εκτόπιση των Ελλήνων από τις σοβιετικές αρχές αποκαλεί το γεγονός ότι το κυβερνών κόμμα στη Γεωργία τηρούσε εθνικιστικές απόψεις. Επιπλέον, η σοβιετική κυβέρνηση υποπτευόταν ότι οι Έλληνες είχαν σχέσεις με κατασκόπους μετά την ήττα του Δημοκρατικού Στρατού στην ίδια την Ελλάδα. Τέλος, θεωρήθηκαν εξωγήινο στοιχείο και η βιομηχανία της Κεντρικής Ασίας, που αναπτυσσόταν εντατικά, χρειαζόταν επειγόντως εργάτες.
Η αναγκαστική επανεγκατάσταση των Ελλήνων κατά τη διάρκεια των σταλινικών καταστολών ήταν η τελευταία δοκιμασία για αυτόν τον λαό. Ήδη κατά τη διάρκεια αυτών των διωγμών, απέδειξαν στις σοβιετικές αρχές πόσο πολύ έκαναν λάθος, αφού ήταν μεταξύ των Ελλήνων που κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου υπήρχαν ιδιαίτερα πολλοί ήρωες στο μέτωπο.
Ιβάν Βαρβάτσι
Στην ιστορία της χώρας μας υπήρξαν πολλοί διάσημοι Ρώσοι Έλληνες που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωσή της. Ένας από αυτούς είναι ένας Ρώσος ευγενής, ελληνικής καταγωγής, Ιβάν Αντρέεβιτς Βαρβάτσι. Γεννήθηκε στο Βόρειο Αιγαίο το 1745.
Σε ηλικία 35 ετών έγινε διάσημος ως διάσημος πειρατής, για το κεφάλι του οποίου ο Σουλτάνος της Τουρκίας υποσχέθηκε χίλιες πιάστρες. Το 1770, ο Βαρβάτσι, όπως πολλοί συμπατριώτες του εκείνη την εποχή, εντάχθηκε οικειοθελώς με το πλοίο του στη ρωσική μοίρα της Πρώτης Εκστρατείας Αρχιπελάγους, με διοικητή τον κόμη Αλεξέι Ορλόφ. Συνέβη κατά τη διάρκεια του Ρωσοτουρκικού πολέμου. Στον Στόλο της Βαλτικής δόθηκε το καθήκον να περιφέρει την Ευρώπη όσο το δυνατόν πιο διακριτικά, εντείνοντας τον αγώνα των βαλκανικών λαών. Ο στόχος επετεύχθη προς έκπληξη πολλών. Ο τουρκικός στόλος καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς στη μάχη του Τσέσμα το 1770. Με αυτή τη μάχη η ιστορία συνδέει την αρχή της υπηρεσίας του Βαρβάτση στη Ρωσική Αυτοκρατορία.
Μετά τη σύναψη της συνθήκης ειρήνης, η θέση του δεν ήταν εύκολη. Από τη μια ήταν Τούρκος υπήκοος, αλλά ταυτόχρονα πολέμησε στο πλευρό της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Αποφάσισε να συνεχίσει να υπηρετεί τη Ρωσία στη Μαύρη Θάλασσα. Στο Αστραχάν, καθιερώνει την πώληση και την παρασκευή χαβιαριού, από εκεί αρχίζει να πλέει τακτικά με το πλοίο του για την Περσία.
Το 1780 έλαβε εντολή από τον πρίγκιπα Ποτέμκιν να πάει στην περσική εκστρατεία του κόμη Βόινιτς. Το 1789, μετά την επιτυχή ολοκλήρωση μιας άλλης αποστολής, έλαβε τη ρωσική υπηκοότητα. Κατευθύνει την ενέργεια και τις εξαιρετικές του ικανότητες στο εμπόριο, και σύντομα έγινε ένας από τους πλουσιότερους Έλληνες στη Ρωσία. Πολλά χρήματασυγχρόνως κατανέμει και δια πατρωνίας.
Οι ιστορικοί υποστηρίζουν ότι ταυτόχρονα διατηρούσε διαρκώς δεσμούς με την ελληνική διασπορά, ιδιαίτερα με αυτούς που εγκαταστάθηκαν στο Ταγκανρόγκ και στο Κερτς. Από το 1809, διαπραγματεύτηκε την ανέγερση της εκκλησίας Alexander Nevsky στο ελληνικό μοναστήρι της Ιερουσαλήμ και τέσσερα χρόνια αργότερα μετακόμισε τελικά στο Taganrog.
Στο τέλος της ζωής του, ο Βαρβάτσι πήγε ξανά στην πατρίδα του για να πολεμήσει για την ανεξαρτησία της. Ήταν μέλος της μυστικής εταιρείας Φιλικής Εταιρείας, στόχος της οποίας ήταν η δημιουργία ανεξάρτητου ελληνικού κράτους. Μέλη του ήταν νέοι Έλληνες που ζούσαν εκείνη την εποχή στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, και έμποροι ελληνικής καταγωγής που μετακόμισαν στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Η Βαρβάτση υποστηρίζει οικονομικά τον αρχηγό μιας μυστικής εταιρείας, τον Αλέξανδρο Υψηλάντη, ο οποίος σηκώνει εξέγερση στο Ιάσιο, που έγινε το έναυσμα για την ελληνική επανάσταση. Ο Βαρβάτσι αγόρασε μια μεγάλη παρτίδα όπλων, με τα οποία προμήθευε τους επαναστάτες. Μαζί τους πήρε μέρος στην πολιορκία του φρουρίου της Μόντενα. Πέθανε το 1825 σε ηλικία 79 ετών.
Ντιμίτρι Μπεναρδάκη
Από τους γνωστούς Έλληνες της Ρωσίας, θα πρέπει να θυμηθούμε και τον βιομήχανο και οινοκαλλιεργητή, χρυσωρύχο και δημιουργό του εργοστασίου Sormovo Ντμίτρι Μπεναρδάκη. Γεννήθηκε στο Ταγκανρόγκ το 1799. Ο πατέρας του ήταν κυβερνήτης του κρουαζιερόπλοιου «Φοίνιξ», το οποίο συμμετείχε στον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1787-1791.
Από το 1819 υπηρετούσε στο σύνταγμα των Χουσάρων Αχτίρσκι. Έγινε κορνέ, το 1823 απολύθηκε από την υπηρεσία με τον βαθμό του υπολοχαγού για οικιακούς λόγους. Μετέλη δεκαετίας 1830 αρχίζει να αποκτά φυτά και εργοστάσια από τα οποία χτίζει την αυτοκρατορία του.
Το 1860 αγοράζει μετοχές ενός εργοστασίου μηχανών στο Krasnoe Sormovo. Παραδίδει τόρνους, ατμομηχανές, γερανό σε επιχειρήσεις. Όλα αυτά καθιστούν δυνατή την κατασκευή του πρώτου κλιβάνου ανοιχτής εστίας στη χώρα για τήξη χάλυβα σε δέκα χρόνια. Το ναυπηγείο Sormovo εκπληρώνει επίσης κυβερνητικές εντολές: κατασκευάζει πολεμικά πλοία για τον στόλο της Κασπίας, τα πρώτα σιδερένια πλοία.
Μαζί με τον έμπορο Rukavishnikov, συμμετέχει στη δημιουργία της εταιρείας Amur. Ο πρώτος που εξασκήθηκε στην εξόρυξη χρυσού στην περιοχή Amur.
Κάνει πολύ φιλανθρωπικό έργο. Δημιουργεί ταμεία για τους απόρους, φροντίζει ανηλίκους που έχουν καταδικαστεί για μικροεγκλήματα, δημιουργεί καταφύγια βιοτεχνίας και αγροτικές αποικίες.
Στην Αγία Πετρούπολη, ο Μπεναρδάκη έχτισε μια εκκλησία της ελληνικής πρεσβείας, την οποία πήρε εντελώς μόνος του. Ο Μπεναρδάκι βοήθησε τον Γκόγκολ με χρήματα, ο οποίος τον περιέγραψε στον δεύτερο τόμο των «Dead Souls» με το όνομα του καπιταλιστή Costanjoglo, ο οποίος παρέχει κάθε είδους βοήθεια στους γύρω του.
Πέθανε στο Βισμπάντεν το 1870 σε ηλικία 71 ετών.
Ιβάν Σαββίδη
Αν μιλάμε για τους σημερινούς πλούσιους Έλληνες της Ρωσίας, ο πρώτος που μας έρχεται στο μυαλό είναι ένας Ρώσος επιχειρηματίας ελληνικής καταγωγής Ιβάν Ιγνάτιεβιτς Σαββίδη.
Γεννήθηκε στο χωριό Σάντα στην επικράτεια της Γεωργιανής ΣΣΔ το 1959. Αποφοίτησε από το σχολείο στην περιοχή του Ροστόφ και στη συνέχεια υπηρέτησε στον σοβιετικό στρατό. Έλαβε την τριτοβάθμια εκπαίδευση στην υλικοτεχνική σχολήπρομήθεια του Ινστιτούτου Εθνικής Οικονομίας στο Ροστόφ-ον-Ντον. Υπερασπίστηκε τη διατριβή του στα οικονομικά.
Το 1980 έπιασε δουλειά στο Don State Factory. Ξεκίνησε την καριέρα του ως μεταφορέας. Στα 23 του έγινε ήδη αρχιεργάτης του κλειδαρά, με τον καιρό προήχθη σε υποδιευθυντή. Το 1993, ηγήθηκε της εταιρείας Donskoy Tabak ως γενικός διευθυντής.
Το 2000, ο Σαββίδη ίδρυσε το δικό του φιλανθρωπικό ίδρυμα, το οποίο υποστηρίζει έργα στον τομέα της επιστήμης, της εκπαίδευσης και του αθλητισμού. Από το 2002 έως το 2005 ήταν πρόεδρος του ποδοσφαιρικού συλλόγου «Ροστόφ». Στη συνέχεια όμως άφησε τη χρηματοδότηση του ρωσικού ποδοσφαίρου. Αυτή τη στιγμή κατέχει το πλειοψηφικό πακέτο των μετοχών του ελληνικού συλλόγου ΠΑΟΚ. Έκτοτε, η ομάδα έχει κατακτήσει τρεις φορές τα ασημένια μετάλλια του πρωταθλήματος και δύο φορές το Κύπελλο Ελλάδας
Maxim Grek
Κοιτάζοντας την ιστορία της χώρας μας, μπορείτε να βρείτε τους μεγάλους Έλληνες της Ρωσίας. Σε αυτούς φυσικά συγκαταλέγεται και ο θρησκευτικός δημοσιογράφος Μιχαήλ Τριβόλης, περισσότερο γνωστός ως Μάξιμος ο Έλληνας. Ένας Έλληνας που έζησε τον 15ο-16ο αιώνα αγιοποιήθηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Ο Μαξίμ Γκρεκ γεννήθηκε στο χωριό Άρτα σε αριστοκρατική οικογένεια το 1470. Οι γονείς του του παρείχαν μια πρώτης τάξεως εκπαίδευση. Αφού τελείωσε το σχολείο στο νησί της Κέρκυρας, έβαλε υποψηφιότητα για τοπική αυτοδιοίκηση σε ηλικία 20 ετών, αλλά έχασε.
Μετά από αυτή την αποτυχία, πήγε στην Ιταλία, σπουδάζοντας φιλοσοφία. Επικοινωνούσε στενά με εξέχοντες ουμανιστές της εποχής του. Μεγάλη επιρροή στον ήρωαΤο άρθρο μας παρείχε ο Δομινικανός μοναχός Girolamo Savonarola. Μετά την εκτέλεσή του, πήγε στον Άθω, όπου πήρε τους όρκους ως μοναχός. Προφανώς αυτό συνέβη το 1505.
Δέκα χρόνια αργότερα, ο Ρώσος πρίγκιπας Βασίλειος Γ' ζήτησε να του στείλει έναν μοναχό για να μεταφράσει πνευματικά βιβλία. Η επιλογή έπεσε στον Μαξίμ τον Έλληνα. Το πρώτο του σημαντικό έργο ήταν η μετάφραση του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου. Εγκρίθηκε από τον Μέγα Δούκα και όλο τον κλήρο. Μετά από αυτό, ο μοναχός θέλησε να επιστρέψει πίσω στον Άθωνα, αλλά ο Βασίλειος Γ' απέρριψε το αίτημά του. Μετά έμεινε να μεταφράζει, δημιουργώντας μια πλούσια πριγκιπική βιβλιοθήκη.
Παρατηρώντας την κοινωνική αδικία στη ζωή γύρω του, ο Έλληνας άρχισε να ασκεί κριτική στις αρχές. Συγκεκριμένα, τάχθηκε με τους μη κατέχοντες, με επικεφαλής τον Nil Sorsky, ο οποίος υποστήριζε ότι τα μοναστήρια δεν πρέπει να κατέχουν γη. Αυτό τον έκανε εχθρό των αντιπάλων τους των Ιωσηφιτών. Επιπλέον, ο Μαξίμ Γκρεκ και οι οπαδοί του επέκριναν τον τρόπο ζωής ενός συγκεκριμένου μέρους του κλήρου, την εξωτερική και εσωτερική πολιτική των κοσμικών αρχών, την τοκογλυφία στην εκκλησία.
Το 1525, στο Τοπικό Συμβούλιο, κατηγορήθηκε για αίρεση, φυλακισμένος σε μοναστήρι. Πέθανε το 1556 στη Μονή Τριάδας-Σεργίου.
