Η Σημειωτική είναι η επιστήμη των σημείων και των συστημάτων τους. Εμφανίστηκε τον 19ο αιώνα. Δημιουργοί του είναι ο φιλόσοφος και λογικός C. Pierce και ο ανθρωπολόγος F. de Saussure. Η σημειωτική προσέγγιση στις πολιτισμικές σπουδές συνδέεται στενά με τα νοηματικά μέσα στη διαδικασία της επικοινωνίας και τα φαινόμενα της οδού μέσω αυτών. Μεταφέρουν ορισμένες πληροφορίες. Η γνώση τους είναι απαραίτητη για να μελετήσουμε το παρελθόν του πλανήτη μας και να προβλέψουμε το μέλλον του.
Δημιουργία προσέγγισης
Για πρώτη φορά, αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι προσπάθησαν να ορίσουν τον πολιτισμό. Το θεωρούσαν "paydeya" - σημαίνει εκπαίδευση, προσωπική ανάπτυξη. Στη Ρώμη, η έννοια του «culturaagri» σήμαινε «ανάπτυξη του πνεύματος». Από τότε, έχει συμβεί η παραδοσιακή κατανόηση αυτού του όρου. Έχει παραμείνει το ίδιο μέχρι σήμερα. Η έννοια του πολιτισμού συνεπάγεται βελτίωση, διαφορετικά είναι απλώς ένα κενό παιχνίδι.
Καθώς οι ιδέες των Ευρωπαίων για τον κόσμο γίνονταν πιο περίπλοκες, προσδιοριζόταν όλο και περισσότερο με βάση όλα τα επιτεύγματα της ανθρωπότητας. Ο κοινωνικός χαρακτήρας αυτού του φαινομένου επισημάνθηκε ξεκάθαρα. Από τον 19ο αιώνα, οι φιλόσοφοι άρχισαν να φέρνουν στο προσκήνιο ακριβώς τους πνευματικούς του τόνους. Υπήρχαν ισχυρισμοί ότι ο πολιτισμός δεν είναι μόνοαντικείμενα, έργα τέχνης, δηλαδή το νόημα που περιέχεται σε αυτά. Τελικά, η σημειωτική προσέγγιση για την κατανόηση του πολιτισμού έγινε η πιο σημαντική επίσημη μέθοδος μελέτης του.
Η χρήση του απομακρύνει ένα άτομο από τις πτυχές περιεχομένου. Ταυτόχρονα, χάρη στη σημειωτική προσέγγιση του πολιτισμού, ο ερευνητής διεισδύει βαθύτερα στην ουσία του. Η μέθοδος χρησιμοποιείται μόνο όταν η μελέτη του πολιτισμού οδηγεί στον άνθρωπο. Η διαμόρφωση της σημειωτικής προσέγγισης έγινε σε μεγάλο χρονικό διάστημα. Όπως είπε ο Μ. Γκόρκι, είναι ανθρώπινη επιθυμία να παράγει μια δεύτερη φύση.
Τελική έκδοση
Για πρώτη φορά, η σημειωτική προσέγγιση επισημοποιήθηκε τελικά από τον Lotman, Uspensky. Το παρουσίασαν στο Σλαβικό Συνέδριο το 1973. Παράλληλα, εισήχθη η έννοια της «σημειωτικής του πολιτισμού». Δήλωνε έναν τομέα της κοινωνίας που αντιτίθεται στην αποδιοργάνωση. Έτσι, η σημειωτική προσέγγιση ορίζει τον πολιτισμό ως ένα σύστημα σημείων με αυστηρή ιεραρχία.
Ένα ζώδιο είναι ένα υλικό και αισθησιακά αντιληπτό αντικείμενο που υποδηλώνει αντικείμενα μέσω ενός συμβόλου. Χρησιμοποιείται για αποστολή στο θέμα ή για λήψη σήματος σχετικά με αυτό. Υπάρχουν διάφοροι τύποι πινακίδων. Τα κύρια συστήματά τους είναι οι γλώσσες.
Απαντώντας στο ερώτημα γιατί ονομάστηκε έτσι η σημειωτική προσέγγιση, πρέπει να επιστρέψουμε στην Αρχαία Ελλάδα. Εκεί η λέξη «σηΜειωτική» σήμαινε «σημάδι» ή «σημάδι». Στα νέα ελληνικά ο όρος αυτόςπροφέρεται "simeya" ή "simiya".
Η γλώσσα είναι ένα σύστημα σημείων οποιασδήποτε φύσης. Υπάρχουν οι χειρονομικές, γραμμικές, ογκώδεις, καθώς και άλλες ποικιλίες του που χρησιμοποιούνται ενεργά από τον άνθρωπο. Οι τύποι λέξεων παίζουν μεγάλο ρόλο στην ιστορία.
Το κείμενο είναι ένα σύνολο χαρακτήρων διατεταγμένων σύμφωνα με τους γλωσσικούς κανόνες. Σχηματίζει ένα συγκεκριμένο μήνυμα, περιέχει νόημα.
Η κύρια ενότητα πολιτισμού είναι το κείμενο. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με το χάος, την απουσία οποιασδήποτε οργάνωσης. Κατά κανόνα, σε ένα άτομο που είναι εξοικειωμένο με μια έννοια του πολιτισμού, φαίνεται μόνο έτσι. Στην πραγματικότητα, είναι απλώς ένα άλλο είδος οργάνωσης. Έτσι αντιλαμβάνονται οι ξένοι πολιτισμοί, ο εξωτισμός, το υποσυνείδητο.
Ο κλασικός ακαδημαϊκός ορισμός είναι ότι το κείμενο αναφέρεται όχι μόνο σε συνθέσεις, αλλά και σε κάθε ακεραιότητα που περιέχει οποιοδήποτε νόημα. Για παράδειγμα, μπορούμε να μιλήσουμε για ένα τελετουργικό ή ένα έργο τέχνης. Δεν είναι κάθε δοκίμιο ένα κείμενο από την άποψη του πολιτισμού. Πρέπει να έχει ορισμένες λειτουργίες, νόημα. Παραδείγματα τέτοιων κειμένων: νόμος, προσευχή, μυθιστόρημα.
Η σημειωτική προσέγγιση της γλώσσας υποθέτει ότι ένα απομονωμένο σύστημα δεν είναι πολιτισμός, αφού αυτό απαιτεί την παρουσία ιεραρχικών συνδέσεων. Μπορούν να εφαρμοστούν στο σύστημα των φυσικών γλωσσών. Αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε στις δεκαετίες 1960-1970 στην ΕΣΣΔ. Οι Y. Lotman, B. Uspensky και άλλοι στάθηκαν στις απαρχές του.
Τελικός ορισμός
Πολιτισμός είναι ο συνδυασμός συστημάτων σημείων μέσω των οποίων οι άνθρωποιδιασφαλίζουν τη διατήρηση της συνοχής, εκτιμούν τις δικές τους αξίες, εκφράζουν την πρωτοτυπία των δεσμών τους με τον κόσμο.
Τα σύμβολα αυτού του είδους, κατά κανόνα, ονομάζονται δευτερεύοντα. Αυτά περιλαμβάνουν διάφορα είδη τέχνης, κοινωνικές δραστηριότητες, πρότυπα συμπεριφοράς που είναι διαθέσιμα στην κοινωνία. Η σημειωτική προσέγγιση περιλαμβάνει την ανάθεση σε αυτήν την κατηγορία μύθων και ιστορίας.
Οποιοδήποτε πολιτιστικό προϊόν θεωρείται ότι είναι ένα κείμενο που δημιουργήθηκε μέσω ενός ή περισσότερων συστημάτων.
VV Ivanov και οι συνάδελφοί του χρησιμοποίησαν τη φυσική γλώσσα ως βάση αυτής της προσέγγισης. Είναι ένα είδος υλικού για δευτερεύοντα συστήματα. Και η φυσική γλώσσα είναι μια μονάδα που σας επιτρέπει να ερμηνεύσετε όλα τα υπόλοιπα συστήματα που στερεώνονται με τη βοήθειά της στη μνήμη, εισάγονται στο μυαλό των ανθρώπων. Ονομάζεται επίσης πρωτεύον σύστημα.
Τα παιδιά αρχίζουν να κατακτούν τη γλώσσα από τις πρώτες μέρες της ζωής τους. Φυσικά, στην αρχή δεν ξέρουν πώς να το χρησιμοποιήσουν, ακούνε μόνο τι τους λένε οι άλλοι. Αλλά θυμούνται τους τονισμούς, τους ήχους. Όλα αυτά τους βοηθούν να προσαρμοστούν στον νέο κόσμο για αυτούς.
Άλλες μέθοδοι χρησιμοποιούνται στην ανάπτυξη των ανθρώπων. Είναι χτισμένα σύμφωνα με την εικόνα των φυσικών γλωσσών.
Το πολιτισμικό σύστημα είναι ένα σύστημα μοντελοποίησης. Είναι ένα μέσο ανθρώπινης γνώσης, εξήγησης και προσπαθειών για αλλαγές στη γύρω πραγματικότητα. Η γλώσσα σε αυτήν την προοπτική έχει ανατεθεί μία από τις κύριες λειτουργίες. Χρησιμοποιούνται επίσης έννοιες και μέσα διαφορετικού είδους. Χάρη σε αυτά, ένα άτομο παράγει, μεταδίδει, οργανώνει δεδομένα.
Η μετριοπάθεια συνεπάγεται την επεξεργασία, τη μετάδοσηπληροφορίες. Η πληροφορία είναι και γνώση, και ανθρώπινες αξίες, και τα πιστεύω του. Ταυτόχρονα, ο όρος «πληροφορία» σημαίνει ένα αρκετά ευρύ φάσμα εννοιών.
Συστήματα στον πολιτισμό
Οποιαδήποτε καλλιέργεια περιέχει τουλάχιστον δύο δευτερεύοντα συστήματα. Κατά κανόνα, αυτή είναι η τέχνη, η οποία βασίζεται στις γλώσσες και στις οπτικές της ποικιλίες. Για παράδειγμα, αυτό είναι η ζωγραφική. Τα συστήματα είναι συμβολικά αλλά και εικονικά. Ο V. V. Ivanov συνέδεσε αυτή τη δυαδικότητα με τις ιδιαιτερότητες του ανθρώπινου εγκεφάλου.
Ταυτόχρονα, κάθε πολιτισμός χτίζει δευτερεύουσες ιεραρχίες στο δικό της ειδικό σύστημα. Κάποιοι έχουν τη λογοτεχνία στην κορυφή της ιεραρχίας. Για παράδειγμα, αυτή ακριβώς είναι η κατάσταση που παρατηρήθηκε στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Σε ορισμένες ιεραρχίες, η πιο σημαντική θέση δίνεται στην εικαστική τέχνη. Αυτή η κατάσταση λαμβάνει χώρα στη σύγχρονη κουλτούρα των δυτικών χωρών. Για ορισμένους λαούς, η μουσική τέχνη έρχεται στο προσκήνιο.
Ο πολιτισμός είναι ένας θετικός όρος σε αντίθεση με τον μη πολιτισμό του (ή τον αντι-κουλτούρα). Το πρώτο είναι ένα οργανωμένο σύστημα στο οποίο αποθηκεύονται και ενημερώνονται δεδομένα. Ο αποπολιτισμός είναι ένα είδος εντροπίας που διαγράφει τη μνήμη και καταστρέφει τις αξίες. Δεν υπάρχει συγκεκριμένος ορισμός για αυτόν τον όρο. Διαφορετικοί λαοί και ομάδες ανθρώπων σε μια ενιαία κοινότητα έχουν τις δικές τους ιδέες για την αντικουλτούρα.
Μπορεί να αντιπαραβληθεί με το "αυτοί" και το "εμείς" σε διάφορες παραλλαγές αυτών των όρων. Υπάρχουν επίσης έννοιες που χαρακτηρίζονται από μεγαλύτερο βαθμό πολυπλοκότητας. Για παράδειγμα, είναι η συνείδηση καιασυνειδησία, χάος και χώρο. Σε κάθε μία από αυτές τις περιπτώσεις, η δεύτερη έννοια έχει θετική σημασία. Πολύ συχνά η μη κουλτούρα στη σημειωτική προσέγγιση θεωρείται δομικό απόθεμα για την ανάπτυξη ορισμένων αξιών.
Τυπολογία
Σύμφωνα με τις παραπάνω πληροφορίες, ο πολιτισμός υπόκειται σε ταξινόμηση. Αυτό καθιστά δυνατή τη σύγκριση των διαφόρων τύπων τους με τη σειρά με την οποία είναι διατεταγμένα σε ιεραρχικές σχέσεις. Ορισμένοι πολιτισμοί επικεντρώνονται στην προέλευση, ενώ άλλοι εστιάζουν στους τελικούς στόχους. Ορισμένοι πολιτισμοί χρησιμοποιούν κυκλικές έννοιες και μερικοί χρησιμοποιούν γραμμικές. Στην πρώτη περίπτωση, σημαίνουν μυθικό χρόνο και στη δεύτερη, ιστορικό χρόνο.
Σύμφωνα με τη σημειωτική προσέγγιση, η κατανομή των πολιτισμών σε γεωγραφικούς όρους συμβαίνει με διαφορετικούς τρόπους. Ο "μας" κόσμος οριοθετείται από τον "ξένο".
Εμφανίζονται πολύ διαφορετικές παραλλαγές σε κείμενα, δευτερεύοντα συστήματα. Μερικές φορές υποβάλλονται σε διαδικασίες οικουμενοποίησης. Τότε ένα από τα συστήματα ανακηρύσσεται η κυρίαρχη ιδεολογία.
Όπως πίστευε ο Y. Lotman, οι πολιτισμοί μπορούν επίσης να ταξινομηθούν ανάλογα με τη στάση τους απέναντι στη σημείωση. Ορισμένοι τονίζουν την έκφραση, ενώ άλλοι τονίζουν το περιεχόμενο.
Δηλαδή, η διαφορά μεταξύ τους οφείλεται στο γεγονός ότι δίνουν τη μεγαλύτερη αξία στις ήδη διαθέσιμες πληροφορίες ή στη διαδικασία εύρεσης τους. Εάν προκύψει η πρώτη προσέγγιση, είναι προσανατολισμένη στο κείμενο. Εάν το δεύτερο, τότε η ορθότητα είναι προσανατολισμένη.
Επιπλέον, ο V. V. Ivanov παρατήρησε ότι ο πολιτισμός μπορεί να είναι παραδειγματικόςή συνταγματική. Το πρώτο υπονοεί ότι κάθε φαινόμενο είναι σημάδι μιας ανώτερης πραγματικότητας. Το δεύτερο είναι ότι κατά την αλληλεπίδραση μεταξύ των φαινομένων προκύπτει νόημα.
Παραδείγματα αυτών των εννοιών είναι ο σημειωτισμός στον Μεσαίωνα και τον Διαφωτισμό.
Τάσεις
Ο πολιτισμός στη σημειωτική προσέγγιση είναι ένας μηχανισμός μέσω του οποίου ορισμένες πληροφορίες επεξεργάζονται και κοινοποιούνται. Τα δευτερεύοντα συστήματα λειτουργούν μέσω κωδικών. Η διαφορά τους από τη φυσική γλώσσα οφείλεται στο γεγονός ότι είναι πανομοιότυπα μεταξύ όλων των μελών της γλωσσικής κοινότητας. Η κατανόησή τους εξαρτάται από την ανάπτυξη του θέματος από το άτομο.
Ο θόρυβος θεωρείται εμπόδιο σε γλωσσικούς, ψυχολογικούς, κοινωνικούς παράγοντες. Είναι σε θέση να μπλοκάρει το κανάλι επικοινωνίας. Η ατέλεια του είναι καθολική. Αρκετά συχνά ο θόρυβος θεωρείται απαραίτητο στοιχείο. Η πολιτιστική ανταλλαγή περιέχει μετάφραση. Η μερική επικοινωνία οδηγεί στην εμφάνιση πολλών νέων κωδικών που παρέχουν αντιστάθμιση για την ανεπάρκεια αυτών που ήδη υπάρχουν. Αυτός είναι ο λεγόμενος παράγοντας "αναπαραγωγής", που κάνει την κουλτούρα δυναμική.
Metalanguage
Είναι η αρχή οργάνωσης, που παρέχει την ιεραρχία και τον ορισμό της κουλτούρας. Η ιδεολογία που εκφράζει το σύστημα μοντελοποίησης του δίνει σταθερά χαρακτηριστικά, δημιουργεί την εικόνα του.
Η Μεταγλώσσα τείνει να απλοποιεί το θέμα, απαλλάσσει ό,τι έχει καταστραφεί που υπάρχει έξω από το σύστημα. Για το λόγο αυτό, προσθέτει παραμόρφωση στο θέμα. Επομένως, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι κανένας πολιτισμός δεν περιγράφεται μόνο από μια μεταγλώσσα.
Δυναμισμός
Ο πολιτισμός αλλάζει συνεχώς. Αυτό είναι συνάρτηση της αλληλεπίδρασης της μεταγλώσσας και των «πολλαπλασιαστικών» τάσεων που πάντα κατέχει. Η επιθυμία να αυξηθεί ο αριθμός των συνδέσεων θεωρείται αποτέλεσμα της ανάγκης να ξεπεραστούν οι ατέλειές τους. Οδηγεί επίσης στην ανάγκη διασφάλισης της τάξης στις πληροφορίες που συγκεντρώνει ο πολιτισμός.
Όταν όμως η αύξηση του αριθμού των κωδικών είναι πολύ έντονη, χάνεται η συνοχή των λεπτομερειών της κουλτούρας. Σε αυτήν την περίπτωση, η επικοινωνία δεν είναι πλέον δυνατή.
Όταν κυριαρχεί η λειτουργία της μεταγλώσσας, η κουλτούρα ξεθωριάζει και η αλλαγή δεν είναι δυνατή. Η επικοινωνία σε αυτή την περίπτωση δεν χρειάζεται πλέον. Οι αλλαγές στον πολιτισμό συμβαίνουν όταν περιέχει στοιχεία της αντιπολιτισμικής περιφέρειας, ένα δομικό απόθεμα. Αλλά μαζί με την έλευση αυτών των αλλαγών, αναπτύσσεται και η μεταγλώσσα. Τα μοτίβα αλλαγής επαναλαμβάνονται με διαφορετικούς ρυθμούς σε κάθε δεύτερο σύστημα.
Αν η κουλτούρα είναι περίπλοκη, όπως η σύγχρονη, για παράδειγμα, ο ανθρώπινος ρόλος στην ενημέρωση του κώδικα γίνεται ο πιο σημαντικός. Με την εμφάνιση διαφόρων επιπλοκών, η αξία του κάθε ανθρώπου αυξάνεται αναλογικά. Ο δυναμισμός του πολιτισμού κάνει τη διαχρονική περιγραφή του πολύ πιο σημαντική.
Μη λεκτική σημειωτική
Το πιο σημαντικό στοιχείο της σημειωτικής προσέγγισης του πολιτισμού είναι το μη λεκτικό στοιχείο. Προς το παρόν θεωρείται ότι περιέχει κλάδους μεταξύ των οποίωνυπάρχουν αρκετά στενοί δεσμοί. Αυτή είναι η παραγλωσσολογία, η οποία μελετά τους ηχητικούς κώδικες της μη λεκτικής επικοινωνίας. Η κινησική, η επιστήμη των χειρονομιών και των συστημάτων τους, παρατίθεται επίσης εδώ. Αυτός είναι ο κύριος κλάδος που μελετά τη μη λεκτική σημειωτική.
Επίσης, μια μοντέρνα εμφάνιση την συνδέει στενά με την oculesika. Το τελευταίο είναι η επιστήμη της οπτικής επικοινωνίας, η οπτική συμπεριφορά ενός ατόμου κατά τη διάρκεια των επικοινωνιών. Η ακρόαση (η επιστήμη της ακουστικής αντίληψης) έχει τον ίδιο ρόλο. Εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στη μουσική και το τραγούδι, δίνοντας νόημα στον λόγο στην πορεία της αντίληψής του.
Αισθητική επικοινωνία
Στον πολιτισμό και τη γλώσσα, η έκφραση των ματιών είναι υψίστης σημασίας. Στην πορεία της ανθρώπινης επικοινωνίας, ένα εντυπωσιακό μερίδιο πληροφοριών μεταδίδεται από τα μάτια. Επιπλέον, η συμπεριφορά των οπτικών οργάνων έχει θέση στους κανόνες της εθιμοτυπίας. Για παράδειγμα, στην εβραϊκή κουλτούρα θεωρείται ευγενικό να κοιτάς κάποιον στα μάτια ενώ μιλάς. Αν ο συνομιλητής καταλάβει τι ακούει, γνέφει. Αν αρνηθεί αυτό που άκουσε, σηκώνει το κεφάλι του, ανοίγοντας τα μάτια του λίγο ακόμα.
Το πρόσημο της οπτικής γλώσσας εκδηλώνεται και στη διάρκεια του βλέμματος, την ένταση, τη δυναμική ή τη στατικότητα του. Υπάρχουν διάφοροι τύποι οπτικής επικοινωνίας. Κατά κανόνα, στους περισσότερους πολιτισμούς, η άμεση οπτική επαφή γίνεται αντιληπτή ως μια επιθετική χειρονομία, προκλητική. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα αν κάποιος κοιτάζει πολύ προσεκτικά. Η εθιμοτυπία των περισσότερων πολιτισμών υποδηλώνει μια σύντομη, ευθεία εμφάνιση.
Υπάρχουν τέσσερις λειτουργίες της οφθαλμικής: γνωστικές,συναισθηματική, ελεγκτική και ρυθμιστική. Γνωστική είναι η επιθυμία να μεταδοθούν δεδομένα και να δούμε την απάντηση. Η συγκίνηση εκδηλώνεται στη μεταφορά συναισθημάτων. Εποπτικές στάσεις για ping. Το ρυθμιστικό οφείλεται στην ικανότητα να ζητείται να ανταποκρίνεται σε πληροφορίες.
