Πολλοί ιστορικοί πιστεύουν ότι ο πρώτος κρατικός ιδεολόγος της Κίνας είναι ο Κομφουκιανισμός. Εν τω μεταξύ, ο νομικισμός προέκυψε πριν από αυτό το δόγμα. Ας εξετάσουμε περαιτέρω λεπτομερώς τι ήταν ο νομικισμός στην Αρχαία Κίνα.
Γενικές πληροφορίες
Ο νομοθέτης, ή, όπως την αποκαλούσαν οι Κινέζοι, η σχολή fa-jia, βασιζόταν σε νόμους, γι' αυτό οι εκπρόσωποί της ονομάζονταν "νομικοί".
Ο Μο-τζου και ο Κομφούκιος δεν μπορούσαν να βρουν έναν κυβερνήτη μέσω των ενεργειών του οποίου θα ενσαρκώνονταν οι ιδέες τους. Όσον αφορά τον νομικισμό, ο Σανγκ Γιανγκ θεωρείται ο ιδρυτής του. Ταυτόχρονα αναγνωρίζεται όχι μόνο και όχι τόσο ως στοχαστής, αλλά ως μεταρρυθμιστής, πολιτικός. Ο Σανγκ Γιανγκ συνέβαλε ενεργά στη δημιουργία και την ενίσχυση στα μέσα του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στο βασίλειο του Τσιν ένα τέτοιο πολιτικό σύστημα, στο οποίο, μετά από περισσότερα από 100 χρόνια, ο ηγεμόνας του Τσιν Σι Χουάνγκντι μπόρεσε να ενώσει τη χώρα.
Νομικισμός και Κομφουκιανισμός
Μέχρι πρόσφατα, οι ερευνητές αγνόησαν την ύπαρξη του νομικισμού. Ωστόσο, όπως έχει δείξει το έργο των τελευταίων δεκαετιών, συμπεριλαμβανομένων των μεταφράσεων των κλασικών, η νομικιστική σχολή έχει γίνει ο κύριος αντίπαλος του Κομφουκιανισμού. Επιπλέον, η νομικιστική επιρροή όχι μόνο δεν ήταν κατώτερη σε ισχύ από τον Κομφουκιανισμό, αλλά καθόριζε σε μεγάλο βαθμό τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της σκέψης των αξιωματούχων και των πάντων.κρατικός μηχανισμός της Κίνας.
Σύμφωνα με τον Vandermesh, καθ' όλη την περίοδο της ύπαρξης της Αρχαίας Κίνας, οποιοδήποτε σημαντικό κρατικό γεγονός ήταν υπό την επιρροή του νομικισμού. Αυτή η ιδεολογία, ωστόσο, σε αντίθεση με τις διδασκαλίες του Μο Τζου και του Κομφούκιου, δεν είχε αναγνωρισμένο ιδρυτή.
χαρακτηριστικά εμφάνισης
Η πρώτη κινεζική βιβλιογραφία που περιλαμβάνεται στην «Ιστορία της Πρώιμης Δυναστείας Χαν» περιέχει πληροφορίες ότι το δόγμα του νομικισμού δημιουργήθηκε από αξιωματούχους. Επέμειναν στην εισαγωγή αυστηρών τιμωριών και ορισμένων ανταμοιβών.
Κατά κανόνα, μαζί με τον Yang, οι ιδρυτές της ιδεολογίας περιλαμβάνουν τον Shen Dao (φιλόσοφο του 4ου-3ου αιώνα π. Χ.) και τον Shen Bu-hai (στοχαστής, πολιτικός του 4ου αιώνα π. Χ.). Ο Χαν Φέι αναγνωρίζεται ως ο μεγαλύτερος θεωρητικός του δόγματος και ο οριστικοποιητής του δόγματος. Του πιστώνεται η δημιουργία της εκτενούς πραγματείας Han Feizi.
Εν τω μεταξύ, μελέτες δείχνουν ότι ο άμεσος ιδρυτής ήταν ο Shang Yang. Τα έργα των Shen Bu-hai και Shen Tao παρουσιάζονται μόνο σε ξεχωριστά αποσπάσματα. Υπάρχουν, ωστόσο, αρκετοί μελετητές που αποδεικνύουν ότι ο Shen Bu-hai, ο οποίος δημιούργησε την τεχνική του ελέγχου της εργασίας και της δοκιμής των ικανοτήτων των κρατικών αξιωματούχων, δεν έπαιξε λιγότερο ρόλο στην ανάπτυξη του Νομικισμού. Αυτή η διατριβή, ωστόσο, δεν έχει επαρκή αιτιολόγηση.
Αν μιλάμε για τον Φέι, προσπάθησε να αναμίξει πολλές κατευθύνσεις. Ο στοχαστής προσπάθησε να συνδυάσει τις διατάξεις του νομικισμού και του Ταοϊσμού. Κάτω από κάπως μαλακές νομικιστικές αρχές, προσπάθησε να φέρει τη θεωρητική βάση του Ταοϊσμού, συμπληρώνοντάς τες με κάποιες ιδέες που ελήφθησαν από τον Σεν. Bu-hai και Shen Dao. Ωστόσο, δανείστηκε τις κύριες διατριβές από τον Shang Yang. Ξαναέγραψε εντελώς κάποια κεφάλαια του Shang Jun Shu στο Han Fei Zi με μικρές περικοπές και αλλαγές.
Προαπαιτούμενα για την εμφάνιση του δόγματος
Ο ιδεολογικός ιδρυτής Shang Yang ξεκίνησε τις δραστηριότητές του σε μια ταραγμένη εποχή. Τον 4ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τα κινεζικά κράτη βρίσκονταν σχεδόν συνεχώς σε πόλεμο μεταξύ τους. Όπως ήταν φυσικό, οι αδύναμοι έγιναν θύματα των ισχυρών. Τα μεγάλα κράτη ήταν πάντα υπό απειλή. Οι ταραχές θα μπορούσαν να ξεκινήσουν ανά πάσα στιγμή και αυτές, με τη σειρά τους, να κλιμακωθούν σε πόλεμο.
Μία από τις πιο ισχυρές ήταν η δυναστεία Τζιν. Ωστόσο, το ξέσπασμα των εσωτερικών πολέμων οδήγησε στην κατάρρευση του βασιλείου. Ως αποτέλεσμα, το 376 π. Χ. μι. η επικράτεια χωρίστηκε σε μέρη μεταξύ των πολιτειών Han, Wei και Zhao. Αυτό το γεγονός είχε τεράστιο αντίκτυπο στους Κινέζους ηγεμόνες: όλοι το πήραν ως προειδοποίηση.
Ήδη στην εποχή του Κομφούκιου, ο γιος του ουρανού (ανώτατος άρχοντας) δεν είχε πραγματική εξουσία. Παρόλα αυτά, οι ηγεμόνες επικεφαλής άλλων κρατών προσπάθησαν να διατηρήσουν την εμφάνιση ότι ενεργούσαν για λογαριασμό του. Διεξήγαγαν επιθετικούς πολέμους, ανακηρύσσοντάς τους τιμωρητικές αποστολές με στόχο την προστασία των δικαιωμάτων του ανώτατου ηγεμόνα και τη διόρθωση των αμελών υπηκόων. Ωστόσο, η κατάσταση άλλαξε σύντομα.
Μετά την εξαφάνιση της εξουσίας του Γουάνγκ, αυτός ο τίτλος, ο οποίος ανέλαβε την κυριαρχία σε όλα τα κινεζικά κράτη, οικειοποιήθηκε με τη σειρά και από τους 7 ηγεμόνες των ανεξάρτητων βασιλείων. Το αναπόφευκτο του αγώνα έγινε φανερόμεταξύ τους.
Στην αρχαία Κίνα, η πιθανότητα ισότητας των κρατών δεν υποτίθεται. Κάθε ηγεμόνας βρισκόταν αντιμέτωπος με μια επιλογή: να κυριαρχήσει ή να υπακούσει. Στην τελευταία περίπτωση, η κυρίαρχη δυναστεία καταστράφηκε και το έδαφος της χώρας προσχώρησε στο νικηφόρο κράτος. Ο μόνος τρόπος για να αποφύγεις τον θάνατο ήταν να πολεμήσεις για κυριαρχία με τους γείτονες.
Σε έναν τέτοιο πόλεμο, όπου όλοι πολεμούσαν εναντίον όλων, ο σεβασμός στα ηθικά πρότυπα, η παραδοσιακή κουλτούρα μόνο αποδυνάμωσε τη θέση. Επικίνδυνα για την κυρίαρχη εξουσία ήταν τα προνόμια και τα κληρονομικά δικαιώματα των ευγενών. Ήταν αυτή η τάξη που συνέβαλε στη διάλυση των Τζιν. Το βασικό καθήκον του ηγεμόνα, που ενδιαφερόταν για έναν έτοιμο για μάχη, ισχυρό στρατό, ήταν η συγκέντρωση όλων των πόρων στα χέρια του, ο συγκεντρωτισμός της χώρας. Για αυτό ήταν απαραίτητη μια μεταρρύθμιση της κοινωνίας: οι μετασχηματισμοί έπρεπε να αφορούν όλους τους τομείς της ζωής, από την οικονομία μέχρι τον πολιτισμό. Αυτός ήταν ο τρόπος με τον οποίο θα μπορούσε να επιτευχθεί ο στόχος - να κερδίσουμε την κυριαρχία σε όλη την Κίνα.
Αυτά τα καθήκοντα αντικατοπτρίστηκαν στις ιδέες του νομικισμού. Αρχικά, δεν προορίζονταν ως προσωρινά μέτρα, η εφαρμογή των οποίων οφείλεται σε έκτακτες περιστάσεις. Ο νομικισμός, εν ολίγοις, έπρεπε να παράσχει τα θεμέλια πάνω στα οποία θα χτιζόταν η νέα κοινωνία. Δηλαδή, στην πραγματικότητα, θα έπρεπε να είχε υπάρξει στιγμιαίος εκφυλισμός του κρατικού συστήματος.
Οι βασικές θέσεις της φιλοσοφίας του νομικισμού διατυπώθηκαν στο έργο "Shang-jun-shu". Η συγγραφή αποδίδεται στον ιδρυτή της ιδεολογίας, Yang.
Σημειώσεις του Sim Qian
Παρέχουν μια βιογραφία του ανθρώπου που ίδρυσε τον νομικισμό. Περιγράφοντας συνοπτικά τη ζωή του, ο συγγραφέας ξεκαθαρίζει πώςαυτός ο άνθρωπος ήταν αδίστακτος και σκληρός.
Ο Γιαν ήταν από αριστοκρατική οικογένεια, προερχόμενος από μια μικρή πόλη-κράτος. Προσπάθησε να κάνει καριέρα υπό την κυρίαρχη δυναστεία Wei, αλλά απέτυχε. Πεθαίνοντας, ο επικεφαλής υπουργός του κράτους συνέστησε στον ηγεμόνα είτε να σκοτώσει τον Σανγκ Γιανγκ είτε να τον χρησιμοποιήσει στην υπηρεσία. Ωστόσο, δεν έκανε ούτε το πρώτο ούτε το δεύτερο.
Το 361 π. Χ. μι. ο ηγεμόνας Qin Xiao-Gong ανέβηκε στο θρόνο και κάλεσε όλους τους ικανούς ανθρώπους της Κίνας στην υπηρεσία του για να επιστρέψει το έδαφος που κάποτε ανήκε στο βασίλειο. Ο Σανγκ Γιανγκ έλαβε υποδοχή από τον ηγεμόνα. Συνειδητοποιώντας ότι το να μιλήσει για την ανωτερότητα των πρώην σοφών βασιλιάδων τον βύθισε σε ένα όνειρο, περιέγραψε μια συγκεκριμένη στρατηγική. Το σχέδιο ήταν να ενισχυθεί και να ενισχυθεί το κράτος μέσω μεταρρυθμίσεων μεγάλης κλίμακας.
Ένας από τους αυλικούς εναντιώθηκε στον Γιανγκ, λέγοντας ότι στη δημόσια διοίκηση δεν πρέπει να παραμελούμε τα ήθη, τις παραδόσεις και τα έθιμα του λαού. Σε αυτό, ο Shang Yang απάντησε ότι μόνο οι άνθρωποι από το δρόμο μπορούν να σκεφτούν έτσι. Ο απλός άνθρωπος κρατά τις παλιές του συνήθειες, αλλά ο επιστήμονας ασχολείται με τη μελέτη της αρχαιότητας. Και οι δύο μπορούν να είναι μόνο υπάλληλοι και να εκτελούν υφιστάμενους νόμους και να μην συζητούν θέματα που υπερβαίνουν το πεδίο εφαρμογής τέτοιων νόμων. Ένας έξυπνος άνθρωπος, όπως είπε ο Yang, δημιουργεί τον νόμο και ένας ανόητος τον υπακούει.
Ο ηγεμόνας εκτίμησε την αποφασιστικότητα, την εξυπνάδα και την αλαζονεία του επισκέπτη. Ο Xiao Gong έδωσε στον Yang πλήρη ελευθερία δράσης. Σύντομα, νέοι νόμοι ψηφίστηκαν στο κράτος. Αυτή η στιγμή μπορεί να θεωρηθεί η αρχή της εφαρμογής των διατριβών νομικισμού στην Αρχαία Κίνα.
Η ουσία των μεταρρυθμίσεων
Νομικισμός είναι πρώτα απ' όλα αυστηρή τήρηση των νόμων. Σύμφωνα με αυτό, όλοι οι κάτοικοι του κράτους χωρίστηκαν σε ομάδες που περιλάμβαναν 5 και 10 οικογένειες. Όλοι τους δεσμεύονταν από αμοιβαία ευθύνη. Όποιος δεν ενημέρωσε για τον εγκληματία τιμωρούνταν αυστηρά: τον έκοψαν στα δύο. Ο πληροφοριοδότης ανταμείφθηκε με τον ίδιο τρόπο όπως ο πολεμιστής που αποκεφάλισε τον εχθρό. Το άτομο που έκρυψε τον εγκληματία τιμωρήθηκε με τον ίδιο τρόπο όπως αυτός που παραδόθηκε.
Αν υπήρχαν περισσότεροι από 2 άντρες στην οικογένεια και δεν γινόταν η διαίρεση, πλήρωναν διπλό φόρο. Ένα άτομο που διακρίθηκε στη μάχη έλαβε γραφειοκρατικό βαθμό. Άτομα που επιδίδονταν σε ιδιωτικούς αγώνες και καυγάδες τιμωρούνταν ανάλογα με τη σοβαρότητα της πράξης. Όλοι οι κάτοικοι, μικροί και μεγάλοι, έπρεπε να δουλεύουν τη γη, να υφαίνουν και άλλα πράγματα. Οι παραγωγοί μεγάλων ποσοτήτων μεταξιού και σιτηρών απαλλάχθηκαν από δασμούς.
Μετά από λίγα χρόνια, οι μεταρρυθμίσεις συμπληρώθηκαν από νέους μετασχηματισμούς. Έτσι ξεκίνησε το δεύτερο στάδιο στην ανάπτυξη του νομικισμού. Αυτό εκδηλώθηκε πρωτίστως στην επικύρωση του διατάγματος που αποσκοπούσε στην καταστροφή της πατριαρχικής οικογένειας. Σύμφωνα με αυτό, απαγορεύτηκε στους ενήλικους γιους να μένουν στο ίδιο σπίτι με τον πατέρα τους. Επιπλέον, το διοικητικό σύστημα ενοποιήθηκε, τα βάρη και τα μέτρα τυποποιήθηκαν.
Η γενική τάση των γεγονότων ήταν η συγκέντρωση της διαχείρισης, η ενίσχυση της εξουσίας επί του λαού, η εδραίωση των πόρων και η συγκέντρωση τους στο ένα χέρι - στα χέρια του ηγεμόνα. Όπως λένε στα «Ιστορικά Σημειώματα», για να αποκλείσουν οποιαδήποτε συζήτηση προσώπων, ακόμη και όσων εξυμνούσαν τους νόμους, αναφέρθηκαν στα απομακρυσμένα σύνορα.επικράτεια.
Καταλήψη εδαφών
Η ανάπτυξη της σχολής του νομικισμού εξασφάλισε την ενίσχυση του Τσιν. Αυτό κατέστησε δυνατή την έναρξη ενός πολέμου εναντίον του Wei. Η πρώτη εκστρατεία έγινε το 352 π. Χ. μι. Ο Σανγκ Γιανγκ νίκησε τον Γουέι και πήρε τα εδάφη που γειτνιάζουν με τα σύνορα Τσιν από τα ανατολικά. Η επόμενη εκστρατεία πραγματοποιήθηκε το 341. Στόχος της ήταν να φτάσει στο Χουάνγκ Χε και να καταλάβει τις ορεινές περιοχές. Αυτή η εκστρατεία είχε στόχο να διασφαλίσει τη στρατηγική ασφάλεια του Τσιν από επιθέσεις από την ανατολική πλευρά.
Όταν οι στρατοί των Τσιν και Γουέι πλησίασαν, ο Γιανγκ έστειλε ένα γράμμα στον Πρίγκιπα Ανού (διοικητή των Γουέι). Σε αυτό, θυμήθηκε τη μακρόχρονη και μακροχρόνια φιλία τους, επεσήμανε ότι η σκέψη ενός αιματηρού αγώνα ήταν αφόρητη γι 'αυτόν, προσφέρθηκε να επιλύσει ειρηνικά τη σύγκρουση. Ο πρίγκιπας πίστεψε και ήρθε στον Γιανγκ, αλλά κατά τη διάρκεια της γιορτής συνελήφθη από στρατιώτες Τσιν. Έμεινε χωρίς διοικητή, ο στρατός των Γουέι ηττήθηκε. Ως αποτέλεσμα, η πολιτεία Wei παραχώρησε τα εδάφη της στα δυτικά του ποταμού. Huanghe.
Ο θάνατος του Σανγκ Γιανγκ
Το 338 π. Χ. μι. Ο Xiao Gong πέθανε. Ο γιος του Hui-wen-jun, ο οποίος μισούσε τον Shang Yang, πήρε τον θρόνο. Όταν ο τελευταίος έμαθε για τη σύλληψη, τράπηκε σε φυγή και προσπάθησε να σταματήσει σε ένα πανδοχείο στην άκρη του δρόμου. Σύμφωνα όμως με το νόμο, κάποιος που παραχωρεί διανυκτέρευση σε άγνωστο πρέπει να τιμωρείται αυστηρά. Κατά συνέπεια, ο ιδιοκτήτης δεν άφησε τον Jan να μπει στην ταβέρνα. Μετά κατέφυγε στο Γουέι. Ωστόσο, οι κάτοικοι του κράτους μισούσαν επίσης τον Yang επειδή πρόδωσε τον πρίγκιπα. Δεν δέχτηκαν τον δραπέτη. Στη συνέχεια, ο Γιανγκ προσπάθησε να διαφύγει σε άλλη χώρα, αλλά οι άνθρωποι του Γουέι είπαν ότι ήταν επαναστάτης Τσιν και ότι έπρεπε να επιστραφεί στο Τσιν.
Από τους κατοίκους της κληρονομιάς που παρείχε για τροφή ο Xiao Gong, στρατολόγησε έναν μικρό στρατό και προσπάθησε να επιτεθεί στο βασίλειο Zheng. Ωστόσο, ο Γιανγκ καταλήφθηκε από τα στρατεύματα των Τσιν. Σκοτώθηκε και ολόκληρη η οικογένειά του καταστράφηκε.
Βιβλία για τον νομικισμό
Στις σημειώσεις του Sima Qian αναφέρονται τα γραπτά «Γεωργία και Πόλεμος», «Άνοιγμα και Εγκλωβισμός». Αυτά τα έργα περιλαμβάνονται ως κεφάλαια στο Shang Jun Shu. Εκτός από αυτά, υπάρχουν και άλλα έργα στην πραγματεία, που αφορούν κυρίως τον 4ο-3ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε.
Το 1928, ο Ολλανδός σινολόγος Divendak μετέφρασε το έργο "Shang-jun-shu" στα αγγλικά. Κατά τη γνώμη του, είναι απίθανο ο Γιανγκ, ο οποίος σκοτώθηκε αμέσως μετά τη σύνταξη, να μπορούσε να γράψει τίποτα απολύτως. Ο μεταφραστής τεκμηριώνει αυτό το συμπέρασμα με τα αποτελέσματα της μελέτης του κειμένου. Εν τω μεταξύ, ο Perelomov αποδεικνύει ότι είναι οι σημειώσεις του Shang Yang που υπάρχουν στο παλαιότερο μέρος της πραγματείας.
Ανάλυση κειμένου
Η δομή του "Shang-jun-shu" αποκαλύπτει την επιρροή του Μοχισμού. Το έργο επιχειρεί να συστηματοποιήσει, σε αντίθεση με τα χειρόγραφα των πρώτων κομφουκιανών και ταοϊστικών σχολών.
Η κυρίαρχη σκέψη για τη δομή της κρατικής μηχανής, ως ένα βαθμό, απαιτεί από μόνη της τη διαίρεση του κειμενικού υλικού σε θεματικά κεφάλαια.
Οι μέθοδοι πειθούς που χρησιμοποιούνται από τον Νομικό σύμβουλο και τον Μοχιστή ιεροκήρυκα είναι πολύ παρόμοιες. Και οι δύο χαρακτηρίζονται από την επιθυμία να πείσουν τον συνομιλητή, που ήταν ο κυρίαρχος. Αυτό το χαρακτηριστικό γνώρισμα εκφράζεται στυλιστικά σεταυτολογίες, ενοχλητική επανάληψη της κύριας διατριβής.
Βασικοί τομείς της θεωρίας
Η όλη ιδέα διαχείρισης που πρότεινε ο Shang Yang αντικατόπτριζε την εχθρότητα προς τους ανθρώπους, μια εξαιρετικά χαμηλή εκτίμηση των ιδιοτήτων τους. Ο νομικισμός είναι προπαγάνδα εμπιστοσύνης ότι μόνο με τη χρήση βίαιων μέτρων, σκληρούς νόμους μπορεί ο πληθυσμός να συνηθίσει στην τάξη.
Ένα άλλο χαρακτηριστικό του δόγματος είναι η παρουσία στοιχείων μιας ιστορικής προσέγγισης των κοινωνικών φαινομένων. Τα ιδιωτικά ιδιοκτησιακά συμφέροντα, τα οποία προσπάθησε να ικανοποιήσει η νέα αριστοκρατία, ήρθαν σε σύγκρουση με τα αρχαϊκά θεμέλια της κοινοτικής ζωής. Συνεπώς, οι ιδεολόγοι έκαναν έκκληση όχι στην εξουσία των παραδόσεων, αλλά στην αλλαγή των κοινωνικών συνθηκών.
Σε αντίθεση με τους Κομφουκιανούς, Ταοϊστές, που ζητούσαν την αποκατάσταση της προηγούμενης τάξης, οι Νομικοί απέδειξαν τη ματαιότητα τους, την αδυναμία επιστροφής στον προηγούμενο τρόπο ζωής. Είπαν ότι ήταν δυνατό να είναι χρήσιμο χωρίς να μιμούνται την αρχαιότητα.
Πρέπει να ειπωθεί ότι οι νομικοί δεν ερεύνησαν τις πραγματικές ιστορικές διαδικασίες. Οι ιδέες τους αντικατόπτριζαν μόνο μια απλή αντίθεση των σημερινών συνθηκών με το παρελθόν. Οι ιστορικές απόψεις των οπαδών του δόγματος εξασφάλισαν την υπέρβαση των παραδοσιακών απόψεων. Υπονόμευσαν τις θρησκευτικές προκαταλήψεις που υπήρχαν μεταξύ των ανθρώπων και έτσι προετοίμασαν το έδαφος για τη διαμόρφωση μιας κοσμικής πολιτικής θεωρητικής βάσης.
Βασικές Ιδέες
Οι οπαδοί των νομικών σχεδίαζαν να πραγματοποιήσουν πολιτικές και οικονομικές μεταρρυθμίσεις μεγάλης κλίμακας. Στη σφαίρα της διακυβέρνησης, σκόπευαν να συγκεντρώσουν την πληρότητα της εξουσίας στα χέρια του ηγεμόνα, στερώνταςκυβερνήτες των εξουσιών και μετατρέποντάς τους σε απλούς αξιωματούχους. Πίστευαν ότι ένας έξυπνος βασιλιάς δεν θα συγχωρούσε την αναταραχή, αλλά θα έπαιρνε την εξουσία, θα καθόριζε έναν νόμο και θα τον χρησιμοποιούσε για να αποκαταστήσει την τάξη.
Σχεδιάστηκε επίσης να εξαλειφθεί η κληρονομική μεταφορά θέσεων. Προτάθηκε να διοριστούν σε διοικητικές θέσεις εκείνοι που αποδείκνυαν πίστη στον ηγεμόνα στο στρατό. Για να εξασφαλιστεί η εκπροσώπηση της εύπορης τάξης στον κρατικό μηχανισμό, προβλεπόταν η πώληση θέσεων. Ταυτόχρονα, οι επιχειρηματικές ιδιότητες δεν ελήφθησαν υπόψη. Το μόνο που χρειαζόταν από τον λαό ήταν η τυφλή υπακοή στον άρχοντα.
Σύμφωνα με τους νομοθέτες, ήταν απαραίτητος ο περιορισμός της κοινοτικής αυτοδιοίκησης και η υποταγή των οικογενειακών φυλών στην τοπική διοίκηση. Δεν αρνήθηκαν την κοινοτική αυτοδιοίκηση, ωστόσο, προώθησαν ένα σύνολο μεταρρυθμίσεων, σκοπός των οποίων ήταν να καθιερωθεί ο άμεσος έλεγχος της κρατικής εξουσίας στους πολίτες. Μεταξύ των κυριότερων δραστηριοτήτων, σχεδιάστηκε η χωροθέτηση της χώρας, ο σχηματισμός τοπικής γραφειοκρατίας κ.λπ. Η εφαρμογή των σχεδίων έθεσε τα θεμέλια για την εδαφική διαίρεση του λαού της Κίνας.
Οι νόμοι, σύμφωνα με τους νομικούς, θα πρέπει να είναι οι ίδιοι για ολόκληρο το κράτος. Ταυτόχρονα, δεν προβλεπόταν η εφαρμογή νομοθεσίας αντί του εθιμικού δικαίου. Οι κατασταλτικές πολιτικές θεωρούνταν νόμος: ποινικές κυρώσεις και διοικητικές εντολές του άρχοντα.
Όσο για την αλληλεπίδραση μεταξύ των αρχών και του λαού, θεωρήθηκε από τον Shang Yang ως αντιπαράθεση μεταξύ των κομμάτων. Σε ένα ιδανικό κράτος, ο ηγεμόνας ασκεί τις εξουσίες του με τη βοήθεια της βίας. Δεν σχετίζεται με καμίατου νόμου. Κατά συνέπεια, δεν έγινε λόγος για πολιτικά δικαιώματα ή εγγυήσεις. Ο νόμος λειτούργησε ως μέσο προληπτικού, εκφοβιστικού τρόμου. Ακόμη και για το πιο ασήμαντο αδίκημα, σύμφωνα με τον Yang, ήταν απαραίτητο να τιμωρηθεί με θάνατο. Η τιμωρητική πολιτική υποτίθεται ότι θα συμπληρωνόταν με μέτρα για την εξάλειψη της διαφωνίας και τη θλίψη του λαού.
Συνέπειες
Η επίσημη αναγνώριση του δόγματος, όπως προαναφέρθηκε, επέτρεψε στο κράτος να ισχυροποιηθεί και να ξεκινήσει την κατάκτηση εδαφών. Ταυτόχρονα, η εξάπλωση του Νομικισμού στην Αρχαία Κίνα είχε επίσης εξαιρετικά αρνητικές συνέπειες. Η εφαρμογή των μεταρρυθμίσεων συνοδεύτηκε από αυξημένη εκμετάλλευση του λαού, δεσποτισμό, καλλιέργεια ζωικού φόβου στο μυαλό των υπηκόων και γενική καχυποψία.
Λαμβάνοντας υπόψη τη δυσαρέσκεια του πληθυσμού, οι οπαδοί του Yang εγκατέλειψαν τις πιο αποτρόπαιες διατάξεις του δόγματος. Άρχισαν να το γεμίζουν με ηθικό περιεχόμενο, φέρνοντάς το πιο κοντά στον Ταοϊσμό ή τον Κομφουκιανισμό. Οι απόψεις που αντικατοπτρίζονται στην ιδέα μοιράστηκαν και αναπτύχθηκαν από εξέχοντες εκπροσώπους του σχολείου: Shen Bu-hai, Zing Chan και άλλοι.
Han Fei υποστήριξε τη συμπλήρωση των υφιστάμενων νόμων με την τέχνη της δημόσιας διοίκησης. Στην πραγματικότητα, αυτό έδειχνε την ανεπάρκεια και μόνο των αυστηρών ποινών. Χρειάζονταν επίσης άλλα μέσα ελέγχου. Ως εκ τούτου, ο Φέι μίλησε επίσης με μερική κριτική στον ιδρυτή του δόγματος και ορισμένους από τους οπαδούς του.
Συμπέρασμα
Τον 11ο-1ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. προέκυψε μια νέα φιλοσοφία. Η έννοια συμπληρώθηκε από τις ιδέες του νομικισμού και καθιερώθηκε ως η επίσημη θρησκεία της Κίνας. νέα φιλοσοφίαέγινε Κομφουκιανισμός. Αυτή η θρησκεία προπαγάνδιζαν οι δημόσιοι υπάλληλοι, «καλοί ή φωτισμένοι άνθρωποι». Η επιρροή του Κομφουκιανισμού στη ζωή του πληθυσμού και στο σύστημα κρατικής διοίκησης αποδείχθηκε τόσο ισχυρή που ορισμένα από τα σημάδια του εκδηλώνονται και στη ζωή των πολιτών της σύγχρονης Κίνας.
Το υγρό σχολείο άρχισε σταδιακά να εξαφανίζεται. Ιδέες από τον Βουδισμό και τις τοπικές πεποιθήσεις διείσδυσαν στον Ταοϊσμό. Ως αποτέλεσμα, άρχισε να γίνεται αντιληπτό ως ένα είδος μαγείας και σταδιακά έχασε την επιρροή του στην ανάπτυξη της κρατικής ιδεολογίας.
