Ο John Duns Scotus ήταν ένας από τους μεγαλύτερους Φραγκισκανούς θεολόγους. Ίδρυσε ένα δόγμα που ονομάζεται «Scotism», το οποίο είναι μια ειδική μορφή σχολαστικισμού. Ο Ντανς ήταν φιλόσοφος και λογικός γνωστός ως «Δόκτωρ Σουμπτίλης» - αυτό το παρατσούκλι του απονεμήθηκε για την επιδέξια, διακριτική ανάμειξη διαφορετικών κοσμοθεωριών και φιλοσοφικών ρευμάτων σε μια διδασκαλία. Σε αντίθεση με άλλους εξέχοντες στοχαστές του Μεσαίωνα, συμπεριλαμβανομένου του Γουλιέλμου του Όκαμ και του Θωμά Ακινάτη, ο Σκότους τηρούσε τον μέτριο βολονταρισμό. Πολλές από τις ιδέες του είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη φιλοσοφία και τη θεολογία του μέλλοντος, και τα επιχειρήματα για την ύπαρξη του Θεού μελετώνται από σπουδαστές θρησκειών σήμερα.
Ζωή
Κανείς δεν ξέρει με βεβαιότητα πότε γεννήθηκε ο John Duns Scot, αλλά οι ιστορικοί είναι σίγουροι ότι οφείλει το επώνυμό του στην ομώνυμη πόλη, Duns, που βρίσκεται κοντά στα σύνορα της Σκωτίας με την Αγγλία. Όπως πολλοί συμπατριώτες του, ο φιλόσοφος έλαβε το παρατσούκλι "Cattle", που σημαίνει "Σκοτσέζος". Χειροτονήθηκε στην ιεροσύνη στις 17 Μαρτίου 1291. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο τοπικός ιερέας χειροτόνησε μια ομάδα άλλων ανθρώπων προς τα τέλη του 1290,μπορεί να υποτεθεί ότι ο Duns Scotus γεννήθηκε το πρώτο τέταρτο του 1266 και έγινε εκκλησιαστικός μόλις έφτασε στη νόμιμη ηλικία. Στα νιάτα του, ο μελλοντικός φιλόσοφος και θεολόγος ενώθηκε με τους Φραγκισκανούς, οι οποίοι τον έστειλαν στην Οξφόρδη γύρω στο 1288. Στις αρχές του δέκατου τέταρτου αιώνα, ο στοχαστής βρισκόταν ακόμη στην Οξφόρδη, αφού μεταξύ 1300 και 1301 συμμετείχε στην περίφημη θεολογική συζήτηση - μόλις τελείωσε την ανάγνωση του μαθήματος των διαλέξεων για τις «Προτάσεις». Ωστόσο, δεν έγινε δεκτός στην Οξφόρδη ως μόνιμος δάσκαλος, καθώς ο τοπικός πρύτανης έστειλε μια πολλά υποσχόμενη προσωπικότητα στο διάσημο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, όπου έδωσε διάλεξη για τις «Προτάσεις» για δεύτερη φορά.
Ο Duns Scotus, του οποίου η φιλοσοφία έχει συνεισφέρει ανεκτίμητη στον παγκόσμιο πολιτισμό, δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει τις σπουδές του στο Παρίσι λόγω της συνεχιζόμενης αντιπαράθεσης μεταξύ του Πάπα Βονιφάτιο Η' και του Γάλλου βασιλιά Φίλιππου του Δίκαιου. Τον Ιούνιο του 1301, απεσταλμένοι του βασιλιά ανέκριναν κάθε Φραγκισκανό στη γαλλική συνέλευση, διαχωρίζοντας τους βασιλόφρονες από τους παπικούς. Όσοι υποστήριζαν το Βατικανό κλήθηκαν να εγκαταλείψουν τη Γαλλία εντός τριών ημερών. Ο Duns Scotus ήταν εκπρόσωπος των παπικών και ως εκ τούτου αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη χώρα, αλλά ο φιλόσοφος επέστρεψε στο Παρίσι το φθινόπωρο του 1304, όταν πέθανε ο Βονιφάτιος και τη θέση του πήρε ο νέος Πάπας Βενέδικτος ΙΑ', ο οποίος κατάφερε να βρει ένα κοινό γλώσσα με τον βασιλιά. Δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα πού ο Duns πέρασε αρκετά χρόνια αναγκαστικής εξορίας. ιστορικοί προτείνουν ότι επέστρεψε για να διδάξει στην Οξφόρδη. Για κάποιο διάστημα η διάσημη φιγούρα έζησε και έδινε διαλέξεις στο Cambridge,Ωστόσο, το χρονικό πλαίσιο για αυτήν την περίοδο δεν μπορεί να καθοριστεί.
Ο Scot τελείωσε τις σπουδές του στο Παρίσι και έλαβε το καθεστώς του πλοιάρχου (επικεφαλής του κολεγίου) γύρω στις αρχές του 1305. Τα επόμενα δύο χρόνια έκανε μια εκτενή συζήτηση για σχολαστικά ζητήματα. Στη συνέχεια, η διαταγή τον έστειλε στο Φραγκισκανικό Οίκο Μάθησης στην Κολωνία, όπου ο Ντανς έκανε διάλεξη για τον σχολαστικισμό. Το 1308 ο φιλόσοφος πέθανε. Η 8η Νοεμβρίου θεωρείται επίσημα η ημερομηνία του θανάτου του.
Θέμα μεταφυσικής
Το δόγμα του φιλοσόφου και θεολόγου είναι αδιαχώριστο από τις πεποιθήσεις και τις κοσμοθεωρίες που κυριάρχησαν κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ο Μεσαίωνας καθορίζει τις απόψεις που διέδωσε ο John Duns Scotus. Η φιλοσοφία που περιγράφει συνοπτικά το όραμά του για τη θεία αρχή, καθώς και τις διδασκαλίες των ισλαμικών στοχαστών Avicenna και Ibn Rushd, βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε διάφορες διατάξεις του αριστοτελικού έργου Μεταφυσική. Οι κύριες έννοιες σε αυτό το πνεύμα είναι «είναι», «Θεός» και «ύλη». Ο Avicenna και ο Ibn Rushd, που είχαν πρωτοφανή επίδραση στην ανάπτυξη της χριστιανικής σχολαστικής φιλοσοφίας, έχουν εκ διαμέτρου αντίθετες απόψεις ως προς αυτό. Έτσι, ο Αβικέννας αρνείται την υπόθεση ότι ο Θεός είναι υποκείμενο της μεταφυσικής εν όψει του γεγονότος ότι καμία επιστήμη δεν μπορεί να αποδείξει και να επιβεβαιώσει την ύπαρξη του δικού της υποκειμένου. Ταυτόχρονα, η μεταφυσική είναι ικανή να αποδείξει την ύπαρξη του Θεού. Σύμφωνα με τον Avicenna, αυτή η επιστήμη μελετά την ουσία του όντος. Ο άνθρωπος σχετίζεται με έναν ορισμένο τρόπο με τον Θεό, την ύλη και τα γεγονότα, και αυτή η σχέση το καθιστά δυνατόη μελέτη της επιστήμης της ύπαρξης, η οποία θα περιλάμβανε στο θέμα της τον Θεό και μεμονωμένες ουσίες, καθώς και την ύλη και τη δράση. Ο Ibn Rushd καταλήγει να συμφωνεί μόνο εν μέρει με τον Avicenna, επιβεβαιώνοντας ότι η μελέτη του όντος από τη μεταφυσική συνεπάγεται τη μελέτη της για διάφορες ουσίες και, ειδικότερα, μεμονωμένες ουσίες και τον Θεό. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η φυσική, και όχι η ευγενέστερη επιστήμη της μεταφυσικής, καθορίζει την ύπαρξη του Θεού, δεν μπορεί κανείς να αποδείξει το γεγονός ότι το αντικείμενο της μεταφυσικής είναι ο Θεός. Ο John Duns Scotus, του οποίου η φιλοσοφία ακολουθεί σε μεγάλο βαθμό το μονοπάτι της γνώσης του Avicenna, υποστηρίζει την ιδέα ότι η μεταφυσική μελετά τα όντα, το ανώτερο από τα οποία, αναμφίβολα, είναι ο Θεός. είναι το μόνο τέλειο ον από το οποίο εξαρτώνται όλοι οι άλλοι. Γι' αυτό ο Θεός κατέχει τη σημαντικότερη θέση στο σύστημα της μεταφυσικής, που περιλαμβάνει επίσης το δόγμα των υπερβατικών, αντανακλώντας το αριστοτελικό σχήμα κατηγοριών. Τα υπερβατικά είναι ένα ον, οι δικές του ιδιότητες ενός όντος ("μονό", "σωστό", "σωστό" - αυτές είναι υπερβατικές έννοιες, αφού συνυπάρχουν με την ουσία και δηλώνουν έναν από τους ορισμούς της ουσίας) και οτιδήποτε περιλαμβάνεται σε σχετικό αντίθετα ("τελικό" και "άπειρο", "αναγκαίο" και "υπό όρους"). Ωστόσο, στη θεωρία της γνώσης, ο Duns Scotus τόνισε ότι κάθε πραγματική ουσία που εμπίπτει στον όρο «ον» μπορεί να θεωρηθεί ως αντικείμενο της επιστήμης της μεταφυσικής.
Universals
Οι μεσαιωνικοί φιλόσοφοι βασίζουν όλα τα γραπτά τουςΤα οντολογικά συστήματα ταξινόμησης -ιδίως τα συστήματα που περιγράφονται στις «Κατηγορίες» του Αριστοτέλη- για να καταδείξουν τις βασικές σχέσεις μεταξύ των κτισμένων όντων και να παρέχουν στον άνθρωπο επιστημονική γνώση για αυτά. Έτσι, για παράδειγμα, οι προσωπικότητες Σωκράτης και Πλάτων ανήκουν στο είδος των ανθρώπων, που με τη σειρά τους ανήκουν στο γένος των ζώων. Τα γαϊδούρια ανήκουν επίσης στο γένος των ζώων, αλλά η διαφορά στη μορφή της ικανότητας ορθολογικής σκέψης διακρίνει ένα άτομο από τα άλλα ζώα. Το γένος "ζώα" μαζί με άλλες ομάδες της αντίστοιχης τάξης (για παράδειγμα, το γένος "φυτά") ανήκει στην κατηγορία των ουσιών. Αυτές οι αλήθειες δεν αμφισβητούνται από κανέναν. Ωστόσο, η οντολογική κατάσταση των απαριθμούμενων γενών και ειδών παραμένει ένα συζητήσιμο ζήτημα. Υπάρχουν στην εξωσωματική πραγματικότητα ή είναι απλώς έννοιες που δημιουργούνται από το ανθρώπινο μυαλό; Τα γένη και τα είδη αποτελούνται από μεμονωμένα όντα ή πρέπει να θεωρούνται ως ανεξάρτητοι, σχετικοί όροι; Ο John Duns Scotus, του οποίου η φιλοσοφία βασίζεται στην προσωπική του ιδέα για τις κοινές φύσεις, δίνει μεγάλη προσοχή σε αυτά τα σχολαστικά ερωτήματα. Συγκεκριμένα, υποστηρίζει ότι τέτοιες κοινές φύσεις όπως η «ανθρωπότητα» και η «ζώα» υπάρχουν (αν και η ύπαρξή τους είναι «λιγότερο σημαντική» από αυτή των ατόμων) και ότι είναι κοινές τόσο στον εαυτό τους όσο και στην πραγματικότητα.
Μοναδική Θεωρία
Είναι δύσκολο να αποδεχτείς επιτακτική τις απόψεις πουκαθοδηγείται από τον John Duns Scotus. Τα αποσπάσματα που διατηρούνται σε πρωτογενείς πηγές και περιλήψεις καταδεικνύουν ότι ορισμένες πτυχές της πραγματικότητας (για παράδειγμα, γένη και είδη) κατά την άποψή του έχουν λιγότερο από ποσοτική ενότητα. Κατά συνέπεια, ο φιλόσοφος προσφέρει μια ολόκληρη σειρά επιχειρημάτων υπέρ του συμπεράσματος ότι δεν είναι όλες οι πραγματικές ενότητες ποσοτικές ενότητες. Στα ισχυρότερα επιχειρήματά του, τονίζει ότι αν ίσχυε το αντίθετο, τότε ολόκληρη η πραγματική ποικιλία θα ήταν μια ποικιλία αριθμών. Ωστόσο, οποιαδήποτε δύο ποσοτικά διαφορετικά πράγματα διαφέρουν εξίσου μεταξύ τους. Το συμπέρασμα είναι ότι ο Σωκράτης είναι τόσο διαφορετικός από τον Πλάτωνα όσο και από ένα γεωμετρικό σχήμα. Σε μια τέτοια περίπτωση, η ανθρώπινη διάνοια αδυνατεί να εντοπίσει κάτι κοινό μεταξύ του Σωκράτη και του Πλάτωνα. Αποδεικνύεται ότι όταν εφαρμόζεται η καθολική έννοια του «ανθρώπου» σε δύο προσωπικότητες, ένα άτομο χρησιμοποιεί μια απλή μυθοπλασία του νου του. Αυτά τα παράλογα συμπεράσματα καταδεικνύουν ότι η ποσοτική ποικιλομορφία δεν είναι η μόνη, αλλά εφόσον είναι και η μεγαλύτερη, τότε υπάρχει κάποια μικρότερη από την ποσοτική ποικιλομορφία και μια αντίστοιχη μικρότερη από την ποσοτική ενότητα.
Ένα άλλο επιχείρημα είναι ότι ελλείψει μιας νόησης ικανής για γνωστική σκέψη, οι φλόγες μιας φωτιάς θα παράγουν ακόμα νέες φλόγες. Η διαμορφωτική φωτιά και η παραγόμενη φλόγα θα έχουν μια πραγματική ενότητα μορφής - μια τέτοια ενότητα που αποδεικνύει ότι αυτή η περίπτωσηείναι ένα παράδειγμα μονοσήμαντης αιτιώδους συνάφειας. Οι δύο τύποι φλόγας έχουν επομένως μια κοινή φύση εξαρτώμενη από τη διάνοια με ενότητα μικρότερη από ποσοτική.
Το πρόβλημα της αδιαφορίας
Αυτά τα προβλήματα μελετώνται προσεκτικά από τον ύστερο σχολαστικισμό. Ο Duns Scotus πίστευε ότι οι κοινές φύσεις από μόνες τους δεν είναι άτομα, ανεξάρτητες μονάδες, αφού η δική τους ενότητα είναι λιγότερο από ποσοτική. Ταυτόχρονα, οι γενικές φύσεις δεν είναι ούτε καθολικές. Ακολουθώντας τους ισχυρισμούς του Αριστοτέλη, ο Σκώτος συμφωνεί ότι το καθολικό ορίζει ένα από τα πολλά και αναφέρεται σε πολλά. Όπως ένας μεσαιωνικός στοχαστής κατανοεί αυτήν την ιδέα, το καθολικό F πρέπει να είναι τόσο αδιάφορο ώστε να μπορεί να σχετίζεται με όλα τα επιμέρους F με τέτοιο τρόπο ώστε το καθολικό και κάθε ένα από τα επιμέρους στοιχεία του να είναι πανομοιότυπα. Με απλά λόγια, το καθολικό F καθορίζει εξίσου καλά κάθε μεμονωμένο F. Ο Scot συμφωνεί ότι με αυτή την έννοια καμία γενική φύση δεν μπορεί να είναι καθολική, ακόμη κι αν χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο είδος αδιαφορίας: μια γενική φύση δεν μπορεί να έχει τις ίδιες ιδιότητες με μια άλλη γενική φύση που ανήκει σε έναν ξεχωριστό τύπο όντων και ουσιών. Όλος ο ύστερος σχολαστικισμός καταλήγει σταδιακά σε παρόμοια συμπεράσματα. Ο Duns Scotus, ο William of Ockham και άλλοι στοχαστές προσπαθούν να υποβάλουν την ύπαρξη σε μια λογική ταξινόμηση.
Ο ρόλος της νοημοσύνης
Αν και ο Scotus είναι ο πρώτος που μίλησε για τη διαφορά μεταξύ καθολικών και κοινών φύσεων, αντλεί έμπνευση από το διάσημο ρητό του Avicenna ότι ένα άλογο είναι δίκαιοάλογο. Όπως ο Duns κατανοεί αυτή τη δήλωση, οι γενικές φύσεις είναι αδιάφορες για την ατομικότητα ή την καθολικότητα. Αν και δεν μπορούν, στην πραγματικότητα, να υπάρξουν χωρίς εξατομίκευση ή καθολικότητα, οι ίδιες οι κοινές φύσεις δεν είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο. Ακολουθώντας αυτή τη λογική, ο Duns Scot χαρακτηρίζει την οικουμενικότητα και την ατομικότητα ως τυχαία χαρακτηριστικά κοινής φύσης, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να τεκμηριωθούν. Όλος ο ύστερος σχολαστικισμός διακρίνεται από παρόμοιες ιδέες. Ο Duns Scotus, ο William of Occam και κάποιοι άλλοι φιλόσοφοι και θεολόγοι δίνουν βασικό ρόλο στον ανθρώπινο νου. Είναι η νόηση που κάνει τη γενική φύση να είναι καθολική, αναγκάζοντάς την να ανήκει σε μια τέτοια ταξινόμηση, και αποδεικνύεται ότι ποσοτικά μια έννοια μπορεί να γίνει μια δήλωση που χαρακτηρίζει πολλά άτομα.
Η Ύπαρξη του Θεού
Αν και ο Θεός δεν είναι αντικείμενο της μεταφυσικής, είναι ωστόσο ο στόχος αυτής της επιστήμης. η μεταφυσική επιδιώκει να αποδείξει την ύπαρξη και την υπερφυσική της φύση. Ο Scott προσφέρει πολλές εκδοχές αποδεικτικών στοιχείων για την ύπαρξη ενός ανώτερου νου. όλα αυτά τα έργα είναι παρόμοια ως προς τη φύση της αφήγησης, τη δομή και τη στρατηγική. Ο Duns Scotus δημιούργησε την πιο περίπλοκη αιτιολόγηση για την ύπαρξη του Θεού σε όλη τη σχολαστική φιλοσοφία. Τα επιχειρήματά του ξεδιπλώνονται σε τέσσερα βήματα:
- Υπάρχει μια πρώτη αιτία, ένα ανώτερο ον, ένα πρώτο αποτέλεσμα.
- Μόνο μία φύση είναι πρώτη και στις τρεις αυτές περιπτώσεις.
- Η πρώτη φύση σε οποιαδήποτε από τις παραπάνω περιπτώσεις είναι άπειρη.
- Υπάρχει μόνο ένα άπειροπλάσμα.
Για να δικαιολογήσει τον πρώτο ισχυρισμό, κάνει ένα επιχείρημα μη-τροπικής βασικής αιτίας:
Δημιουργία ενός πλάσματος X
Έτσι:
- Το X δημιουργήθηκε από κάποια άλλη οντότητα Y.
- Είτε το Y είναι η αρχική αιτία ή κάποιο τρίτο που το δημιουργεί.
- Η σειρά των δημιουργών δεν μπορεί να συνεχιστεί επ' αόριστον.
Έτσι η σειρά τελειώνει στη βασική αιτία - ένα άκτιστο ον που είναι ικανό να παράγει ανεξάρτητα από άλλους παράγοντες.
Όσον αφορά την τροπικότητα
Duns Scotus, του οποίου η βιογραφία αποτελείται μόνο από περιόδους μαθητείας και διδασκαλίας, σε αυτά τα επιχειρήματα δεν παρεκκλίνει σε καμία περίπτωση από τις κύριες αρχές της σχολαστικής φιλοσοφίας του Μεσαίωνα. Προσφέρει επίσης μια τροπική εκδοχή του επιχειρήματός του:
- Είναι πιθανό να υπάρχει μια απολύτως πρώτη ισχυρή αιτιακή δύναμη.
- Αν το Α δεν μπορεί να προέλθει από ένα άλλο ον, τότε εάν το Α υπάρχει, είναι ανεξάρτητο.
- Η απόλυτη πρώτη ισχυρή αιτιακή δύναμη δεν μπορεί να προέλθει από άλλο ον.
- Έτσι η πρώτη ισχυρή αιτιακή δύναμη είναι ανεξάρτητη.
Αν δεν υπάρχει η απόλυτη βασική αιτία, τότε δεν υπάρχει πραγματική πιθανότητα ύπαρξής της. Άλλωστε, αν είναι πραγματικά το πρώτο, είναι αδύνατο να εξαρτάται από οποιαδήποτε άλλη αιτία. Εφόσον υπάρχει πραγματική πιθανότητα ύπαρξής του, σημαίνει ότι υπάρχει από μόνο του.
Διδασκαλίαμοναδικότητα
Η συμβολή του Duns Scotus στην παγκόσμια φιλοσοφία είναι ανεκτίμητη. Μόλις ο επιστήμονας αρχίζει να υποδεικνύει στα γραπτά του ότι το θέμα της μεταφυσικής είναι το ον ως τέτοιο, συνεχίζει τη σκέψη, υποστηρίζοντας ότι η έννοια του όντος πρέπει αναμφίβολα να αναφέρεται σε όλα όσα μελετά η μεταφυσική. Εάν αυτή η δήλωση είναι αληθής μόνο σε σχέση με μια συγκεκριμένη ομάδα αντικειμένων, το υποκείμενο στερείται της ενότητας που απαιτείται για τη δυνατότητα μελέτης αυτού του θέματος από μια ξεχωριστή επιστήμη. Σύμφωνα με τον Duns, η αναλογία είναι απλώς μια μορφή ισοδυναμίας. Εάν η έννοια του είναι καθορίζει τα διαφορετικά αντικείμενα της μεταφυσικής μόνο κατ' αναλογία, η επιστήμη δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ένα.
Το Duns Scot προσφέρει δύο προϋποθέσεις για την αναγνώριση του φαινομένου ως σαφούς:
- επιβεβαίωση και άρνηση του ίδιου γεγονότος σε σχέση με ένα μόνο θέμα αποτελούν αντίφαση·
- η έννοια αυτού του φαινομένου μπορεί να χρησιμεύσει ως ενδιάμεσος όρος για έναν συλλογισμό.
Για παράδειγμα, χωρίς αντίφαση, μπορεί να ειπωθεί ότι η Κάρεν ήταν παρούσα στους ενόρκους με τη θέλησή της (επειδή προτιμούσε να πάει στο δικαστήριο παρά να πληρώσει πρόστιμο) και ταυτόχρονα παρά τη θέλησή της (γιατί ένιωθε εξαναγκασμό σε συναισθηματικό επίπεδο). Σε αυτή την περίπτωση, δεν υπάρχει αντίφαση, αφού η έννοια της «δικής του βούλησης» είναι ισοδύναμη. Αντίθετα, ο συλλογισμός "Τα άψυχα αντικείμενα δεν μπορούν να σκεφτούν. Μερικοί σαρωτές σκέφτονται για πολύ καιρό πριν παράγουν ένα αποτέλεσμα. Έτσι, ορισμένοι σαρωτές είναι έμψυχα αντικείμενα" οδηγεί σε ένα παράλογο συμπέρασμα, αφού η έννοιαΤο "σκέφτομαι" χρησιμοποιείται σε αυτό εξίσου. Επιπλέον, με την παραδοσιακή έννοια της λέξης, ο όρος χρησιμοποιείται μόνο στην πρώτη πρόταση. στη δεύτερη φράση έχει μεταφορική σημασία.
Ηθική
Η έννοια της απόλυτης δύναμης του Θεού είναι η αρχή του θετικισμού, που διεισδύει σε όλες τις πτυχές του πολιτισμού. Ο John Duns Scotus πίστευε ότι η θεολογία πρέπει να εξηγεί αμφιλεγόμενα ζητήματα στα θρησκευτικά κείμενα. διερεύνησε νέες προσεγγίσεις στη μελέτη της Αγίας Γραφής βασισμένες στην υπεροχή της θείας θέλησης. Ένα παράδειγμα είναι η ιδέα της αξιοκρατίας: οι ηθικές και ηθικές αρχές και ενέργειες ενός ατόμου θεωρούνται άξιες ή ανάξιες ανταμοιβής από τον Θεό. Οι ιδέες του Σκοτ χρησίμευσαν ως βάση για το νέο δόγμα του προορισμού.
Ο φιλόσοφος συνδέεται συχνά με τις αρχές του βολονταρισμού - την τάση να τονίζει τη σημασία της θείας βούλησης και της ανθρώπινης ελευθερίας σε όλα τα θεωρητικά θέματα.
Το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης
Όσον αφορά τη θεολογία, το σημαντικότερο επίτευγμα του Ντανς θεωρείται ότι είναι η υπεράσπιση της Αμόλυντης Σύλληψης της Παναγίας. Στο Μεσαίωνα, πολυάριθμες θεολογικές διαμάχες αφιερώθηκαν σε αυτό το θέμα. Σύμφωνα με τη γενική άποψη, η Μαρία θα μπορούσε να ήταν παρθένα κατά τη σύλληψη του Χριστού, αλλά οι μελετητές των βιβλικών κειμένων δεν κατάλαβαν πώς να λύσουν το ακόλουθο πρόβλημα: μόνο μετά το θάνατο του Σωτήρα ξεκόλλησε το στίγμα του προπατορικού αμαρτήματος αυτήν.
Μεγάλοι φιλόσοφοι και θεολόγοι των δυτικών χωρών χωρίστηκαν σε διάφορες ομάδες, συζητώντας αυτό το θέμα. Ακόμη και ο Θωμάς Ακινάτης πιστεύεται ότι αρνήθηκε τη νομιμότητα του δόγματος, αν και ορισμένοι Θωμιστές δεν το κάνουνπρόθυμοι να δεχτούν αυτόν τον ισχυρισμό. Ο Duns Scotus, με τη σειρά του, προέβαλε το εξής επιχείρημα: Η Μαρία χρειαζόταν τη λύτρωση, όπως όλοι οι άνθρωποι, αλλά μέσω της καλοσύνης της σταύρωσης του Χριστού, που ελήφθη υπόψη πριν συμβούν τα σχετικά γεγονότα, το στίγμα του προπατορικού αμαρτήματος εξαφανίστηκε από πάνω της.
Αυτό το επιχείρημα δίνεται στην παπική δήλωση του δόγματος της Αμόλυντης Σύλληψης. Ο Πάπας Ιωάννης XXIII συνέστησε την ανάγνωση της θεολογίας του Duns Scotus στους σύγχρονους μαθητές.
