Ο Αλέν Μπαντιού είναι Γάλλος φιλόσοφος που κατείχε στο παρελθόν την έδρα της φιλοσοφίας στην Ecole Normaleum στο Παρίσι και ίδρυσε το τμήμα φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου Paris VIII με τους Gilles Deleuze, Michel Foucault και Jean-Francois Lyotard. Έγραψε για τις έννοιες του είναι, της αλήθειας, του γεγονότος και του υποκειμένου, οι οποίες, κατά τη γνώμη του, δεν είναι ούτε μεταμοντερνιστικές ούτε απλώς επανάληψη του μοντερνισμού. Ο Badiou έχει συμμετάσχει σε μια σειρά από πολιτικές οργανώσεις και σχολιάζει τακτικά πολιτικά γεγονότα. Πρεσβεύει την ανάσταση της ιδέας του κομμουνισμού.
Σύντομη βιογραφία
Ο Alain Badiou είναι γιος του Raymond Badiou, μαθηματικού και μέλους της Γαλλικής Αντίστασης κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Σπούδασε στο Lycée Louis-le-Grand και στη συνέχεια στο Higher Normal School (1955–1960). Το 1960 έγραψε τη διατριβή του για τον Σπινόζα. Από το 1963 δίδαξε στο Λύκειο της Ρεμς, όπου έγινε στενός φίλος του θεατρικού συγγραφέα και φιλόσοφου Φρανσουά Ρενό. Δημοσίευσε αρκετά μυθιστορήματα πριν μετακομίσει στη Σχολή Γραμμάτων του Πανεπιστημίου της Ρεμς και στη συνέχεια το 1969 στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού VIII (Vincennes-Saint-Denis).
Ο Μπαντίου έγινε πολιτικά ενεργός νωρίς και ήταν ένας από τους ιδρυτές του Ενωμένου Σοσιαλιστικού Κόμματος, το οποίο ηγήθηκε ενεργού αγώνα για την αποαποικιοποίηση της Αλγερίας. Έγραψε το πρώτο του μυθιστόρημα, Almagest, το 1964. Το 1967 εντάχθηκε στην ερευνητική ομάδα που οργάνωσε ο Louis Althusser, επηρεάστηκε όλο και περισσότερο από τον Jacques Lacan και έγινε μέλος της συντακτικής επιτροπής του Cahiers pour l'Analyze. Μέχρι τότε είχε ήδη μια σταθερή βάση στα μαθηματικά και τη λογική (μαζί με τη θεωρία του Λακάν) και το έργο του που δημοσιεύτηκε σε περιοδικά προέβλεπε πολλά από τα χαρακτηριστικά της μετέπειτα φιλοσοφίας του.
Πολιτική δραστηριότητα
Οι φοιτητικές διαμαρτυρίες τον Μάιο του 1968 αύξησαν τη δέσμευση του Badiou στην άκρα αριστερά και ενεπλάκη σε όλο και πιο ριζοσπαστικές ομάδες όπως η Ένωση Κομμουνιστών Γαλλίας (μαρξιστές-λενινιστές). Όπως είπε ο ίδιος ο φιλόσοφος, ήταν μια μαοϊκή οργάνωση που δημιουργήθηκε στα τέλη του 1969 από τον ίδιο, τη Νατάσα Μισέλ, τον Σιλβάν Λαζάρ και πολλούς άλλους νέους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Badiou πήγε να εργαστεί στο νέο Πανεπιστήμιο του Paris VIII, το οποίο έγινε προπύργιο της αντιπολιτισμικής σκέψης. Εκεί συμμετείχε σε πικρές διανοητικές συζητήσεις με τον Gilles Deleuze και τον Jean-Francois Lyotard, των οποίων τα φιλοσοφικά κείμενα θεωρούσε ανθυγιεινές αποκλίσεις από το πρόγραμμα του επιστημονικού μαρξισμού του Louis Althusser.
Στη δεκαετία του 1980, καθώς ο μαρξισμός του Αλτουσέρ και η λακανική ψυχανάλυση βρίσκονταν σε παρακμή (μετά τον θάνατο του Λακάν και τη φυλάκιση του Αλτουσέρ), ο Badiou δημοσίευσε περισσότερατεχνικά και αφηρημένα φιλοσοφικά έργα όπως η Θεωρία του Υποκειμένου (1982) και το magnum opus Το Είναι και το Γεγονός (1988). Ωστόσο, ποτέ δεν εγκατέλειψε τον Αλτουσέρ και τον Λακάν, και οι ευνοϊκές αναφορές στον μαρξισμό και την ψυχανάλυση δεν είναι ασυνήθιστες στα μεταγενέστερα έργα του (κυρίως το Φορητό Πάνθεον).
Ανέλαβε τη σημερινή του θέση στο Higher Normal School το 1999. Επιπλέον, είναι συνδεδεμένη με μια σειρά από άλλα ιδρύματα όπως η Διεθνής Σχολή Φιλοσοφίας. Ήταν μέλος της Πολιτικής Οργάνωσης, την οποία ίδρυσε το 1985 μαζί με κάποιους συντρόφους της μαοϊκής SKF (μ-λ). Η οργάνωση αυτή διαλύθηκε το 2007. Το 2002, ο Badiou, μαζί με τον Yves Duro και τον πρώην μαθητή του Quentin Meillassoux, ίδρυσαν το Διεθνές Κέντρο για τη Μελέτη της Σύγχρονης Γαλλικής Φιλοσοφίας. Ήταν επίσης επιτυχημένος θεατρικός συγγραφέας: το έργο του Ahmed le Subtil ήταν δημοφιλές.
Τέτοια έργα του Alain Badiou ως Manifesto of Philosophy, Ethics, Deleuze, Metapolitics, Being και Event έχουν μεταφραστεί σε άλλες γλώσσες. Σύντομα κείμενά του έχουν επίσης εμφανιστεί σε αμερικανικά και αγγλικά περιοδικά. Ασυνήθιστο για έναν σύγχρονο Ευρωπαίο φιλόσοφο, το έργο του κερδίζει ολοένα και μεγαλύτερη προσοχή σε χώρες όπως η Ινδία, η Λαϊκή Δημοκρατία του Κονγκό και η Νότια Αφρική.
Το 2005-2006, ο Badiou ηγήθηκε μιας πικρής διαμάχης στους παρισινούς πνευματικούς κύκλους, η οποία προκλήθηκε από τη δημοσίευση του έργου του "Circumstances 3: η χρήση της λέξης "Εβραίος". Η διαμάχη προκάλεσε μια σειρά άρθρων στη γαλλική εφημερίδα Le Monde και στο πολιτιστικό περιοδικό Les Temps.modernes. Ο γλωσσολόγος και Λακανός Jean-Claude Milner, πρώην πρόεδρος της Διεθνούς Φιλοσοφικής Σχολής, κατηγόρησε τον συγγραφέα για αντισημιτισμό.
Από το 2014-2015, ο Badiou υπηρέτησε ως Επίτιμος Πρόεδρος του Παγκόσμιου Κέντρου Προηγμένων Μελετών.
Βασικές Ιδέες
Ο Αλέν Μπαντίου είναι ένας από τους σημαντικότερους φιλοσόφους της εποχής μας και η πολιτική του στάση έχει προσελκύσει μεγάλη προσοχή εντός και εκτός της επιστημονικής κοινότητας. Το κέντρο του συστήματός του είναι μια οντολογία που βασίζεται σε καθαρά μαθηματικά - ειδικότερα, στη θεωρία των συνόλων και των κατηγοριών. Η τεράστια πολυπλοκότητα της δομής του σχετίζεται με την ιστορία της σύγχρονης γαλλικής φιλοσοφίας, τον γερμανικό ιδεαλισμό και τα έργα της αρχαιότητας. Αποτελείται από μια σειρά από αρνήσεις, καθώς και από αυτό που ο συγγραφέας ονομάζει συνθήκες: τέχνη, πολιτική, επιστήμη και αγάπη. Όπως γράφει ο Alain Badiou στο Being and Event (2005), η φιλοσοφία είναι αυτή που «κυκλοφορεί μεταξύ της οντολογίας (δηλαδή των μαθηματικών), των σύγχρονων θεωριών του θέματος και της δικής της ιστορίας. Δεδομένου ότι ήταν ειλικρινής κριτικός τόσο των αναλυτικών όσο και των μεταμοντέρνων σχολών, επιδιώκει να αποκαλύψει και να αναλύσει τις δυνατότητες των ριζοσπαστικών καινοτομιών (επαναστάσεις, εφευρέσεις, μετασχηματισμοί) σε κάθε περίσταση.
Κύρια εργασία
Το πρωταρχικό φιλοσοφικό σύστημα που αναπτύχθηκε από τον Alain Badiou είναι χτισμένο στο "The Logic of the Worlds: Being and Event II" και "The Immanences of Truth: Being and Event III". Γύρω από αυτά τα έργα - σύμφωνα με τον ορισμό του για τη φιλοσοφία - γράφονται πολυάριθμα πρόσθετα και εφαπτομενικά έργα. Αν και πολλάσημαντικά βιβλία παραμένουν αμετάφραστα, μερικά έχουν βρει τους αναγνώστες τους. Πρόκειται για τους Deleuze: The Noise of Being (1999), Metapolitics (2005), The Meaning of Sarkozy (2008), The Apostle Paul: The Justification of Universalism (2003), The Second Manifesto of Philosophy (2011), Ethics: An Essay για την κατανόηση του κακού» (2001), «Θεωρητικά γραπτά» (2004), «Η μυστηριώδης σχέση μεταξύ πολιτικής και φιλοσοφίας» (2011), «Η θεωρία του υποκειμένου» (2009), «Δημοκρατία του Πλάτωνα: Διάλογος στο 16 Κεφάλαια" (2012), " Διαμάχη (2006), Φιλοσοφία και Γεγονός (2013), Έπαινος της Αγάπης (2012), Συνθήκες (2008), Αιώνας (2007), Αντι-Φιλοσοφία του Βίτγκενσταϊν (2011), Πέντε μαθήματα του Βάγκνερ (20), και Η περιπέτεια της γαλλικής φιλοσοφίας (2012) και άλλα. Εκτός από βιβλία, ο Badiou έχει δημοσιεύσει αμέτρητα άρθρα που βρίσκονται σε φιλοσοφικές, πολιτικές και ψυχαναλυτικές συλλογές. Είναι επίσης συγγραφέας πολλών επιτυχημένων μυθιστορημάτων και θεατρικών έργων.
Ηθική: Ένα δοκίμιο για τη συνείδηση του κακού από τον Alain Badiou είναι μια εφαρμογή του παγκόσμιου φιλοσοφικού του συστήματος στην ηθική και την ηθική. Στο βιβλίο, ο συγγραφέας επιτίθεται στην ηθική των διαφορών, υποστηρίζοντας ότι η αντικειμενική του βάση είναι η πολυπολιτισμικότητα - ο θαυμασμός του τουρίστα για την ποικιλομορφία των εθίμων και των πεποιθήσεων. Στην Ηθική, ο Alain Badiou καταλήγει στο συμπέρασμα ότι στο δόγμα ότι κάθε άτομο ορίζεται από αυτό που τον κάνει διαφορετικό, οι διαφορές ισοπεδώνονται. Επίσης, εγκαταλείποντας θεολογικές και επιστημονικές ερμηνείες, ο συγγραφέας τοποθετεί το καλό και το κακό στη δομή της ανθρώπινης υποκειμενικότητας, πράξεων και ελευθερίας.
Στο έργο «Ο Απόστολος Παύλος» ο Alain Badiou ερμηνεύει τη διδασκαλία και το έργο του Αγ. Παύλος ως ο εκπρόσωπος για την αναζήτηση της αλήθειας, ο οποίοςσε αντίθεση με τις ηθικές και κοινωνικές σχέσεις. Πέτυχε να δημιουργήσει μια κοινότητα υποκείμενη σε τίποτα άλλο εκτός από το Γεγονός - την Ανάσταση του Ιησού Χριστού.
«Φιλοσοφικό Μανιφέστο» του Alain Badiou: περίληψη ανά κεφάλαια
Στο έργο του, ο συγγραφέας προτείνει να αναβιώσει η φιλοσοφία ως ένα παγκόσμιο δόγμα, που εξαρτάται από την επιστήμη, την τέχνη, την πολιτική και την αγάπη, που διασφαλίζει την αρμονική συνύπαρξή τους.
Στο κεφάλαιο "Πιθανότητα", ο συγγραφέας αναρωτιέται εάν η φιλοσοφία έχει φτάσει στο τέλος της αφού μόνη της ανέλαβε την ευθύνη για τον ναζισμό και το Ολοκαύτωμα. Αυτή η άποψη επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι είναι η αιτία του πνεύματος των καιρών που τους γέννησε. Τι γίνεται όμως αν ο ναζισμός δεν είναι αντικείμενο φιλοσοφικής σκέψης, αλλά πολιτικό και ιστορικό προϊόν; Ο Badiou προτείνει να εξερευνήσετε τις συνθήκες κάτω από τις οποίες αυτό είναι δυνατό.
Είναι εγκάρσιες και είναι διαδικασίες αλήθειας: επιστήμη, πολιτική, τέχνη και αγάπη. Δεν τα είχαν όλες οι κοινωνίες, όπως συνέβη με την Ελλάδα. 4 γενικές συνθήκες δεν δημιουργούνται από τη φιλοσοφία, αλλά από τις αλήθειες. Βασίζονται σε εκδηλώσεις. Τα γεγονότα είναι προσθήκες σε καταστάσεις και περιγράφονται με μεμονωμένα πλεονάσματα. Η φιλοσοφία παρέχει έναν εννοιολογικό χώρο για ένα τέτοιο όνομα. Λειτουργεί στα όρια των καταστάσεων και της γνώσης, σε περιόδους κρίσης, της ανατροπής της κατεστημένης κοινωνικής τάξης. Δηλαδή, η φιλοσοφία δημιουργεί προβλήματα αντί να τα λύνει κατασκευάζοντας έναν χώρο σκέψης στο χρόνο.
Στο κεφάλαιο «Νεωτερικότητα» ο Badiou ορίζει μια «περίοδο» της φιλοσοφίας όταν ένα ορισμένοδιαμόρφωση του κοινού χώρου σκέψης σε 4 γενικές διαδικασίες αλήθειας. Διακρίνει τις ακόλουθες αλληλουχίες διαμορφώσεων: μαθηματικές (Ντεκάρτ και Λάιμπνιτς), πολιτικές (Ρουσώ, Χέγκελ) και ποιητικές (από τον Νίτσε έως τον Χάιντεγκερ). Αλλά ακόμα και με αυτές τις προσωρινές αλλαγές, μπορεί να φανεί το αμετάβλητο θέμα του Θέματος. «Να συνεχίσουμε;» ρωτά ο Alain Badiou στο Μανιφέστο της Φιλοσοφίας.
Σύνοψη του επόμενου κεφαλαίου - μια περίληψη των απόψεων του Χάιντεγκερ στα τέλη της δεκαετίας του 1980
Στον μηδενισμό; ο συγγραφέας εξετάζει τη σύγκριση της παγκόσμιας τεχνολογίας από τον Χάιντεγκερ με τον μηδενισμό. Σύμφωνα με τον Badiou, η εποχή μας δεν είναι ούτε τεχνολογική ούτε μηδενιστική.
Ραφές
Ο
Ο Μπαντίου εκφράζει την άποψη ότι τα προβλήματα της φιλοσοφίας σχετίζονται με το μπλοκάρισμα της ελευθερίας της σκέψης μεταξύ διαδικασιών αλήθειας, αναθέτοντας αυτή τη λειτουργία σε μία από τις προϋποθέσεις της, δηλαδή την επιστήμη, την πολιτική, την ποίηση ή την αγάπη. Αυτή την κατάσταση την αποκαλεί «ραφή». Για παράδειγμα, αυτός ήταν ο μαρξισμός, γιατί έθεσε τη φιλοσοφία και άλλες διαδικασίες αλήθειας σε πολιτικές συνθήκες.
Ποιητικές «ραφές» συζητούνται στο κεφάλαιο «Εποχή των Ποιητών». Όταν η φιλοσοφία περιόρισε την επιστήμη ή την πολιτική, η ποίηση ανέλαβε τις λειτουργίες τους. Πριν από τον Χάιντεγκερ δεν υπήρχαν ραφές με την ποίηση. Ο Badiou σημειώνει ότι η ποίηση αφαιρεί την κατηγορία του αντικειμένου, επιμένοντας στην αποτυχία του είναι και ότι ο Heidegger έραψε τη φιλοσοφία με την ποίηση για να την εξισώσει με την επιστημονική γνώση. Τώρα, μετά την Εποχή των Ποιητών, είναι απαραίτητο να απαλλαγούμε από αυτή τη ραφή εννοώντας τον αποπροσανατολισμό.
Εκδηλώσεις
Συγγραφέαςυποστηρίζει ότι τα σημεία καμπής επιτρέπουν στη καρτεσιανή φιλοσοφία να συνεχιστεί. Σε αυτό το κεφάλαιο του Μανιφέστου της Φιλοσοφίας, ο Alain Badiou μένει εν συντομία σε καθεμία από τις τέσσερις γενικές συνθήκες.
Στα μαθηματικά, αυτή είναι μια διακριτή έννοια μιας δυσδιάκριτης πολλαπλότητας, που δεν περιορίζεται από καμία ιδιότητα της γλώσσας. Η αλήθεια δημιουργεί μια τρύπα στη γνώση: είναι αδύνατο να προσδιοριστεί μια ποσοτική σχέση μεταξύ ενός άπειρου συνόλου και των πολλών υποσυνόλων του. Από αυτό προκύπτουν οι νομιναλιστικοί, υπερβατικοί και γενικοί προσανατολισμοί της σκέψης. Το πρώτο αναγνωρίζει την ύπαρξη επώνυμων πληθώρας, το δεύτερο ανέχεται το δυσδιάκριτο, αλλά μόνο ως ένδειξη της τελικής αδυναμίας μας να αποδεχτούμε την άποψη μιας ανώτερης πολλαπλότητας. Η γενική σκέψη δέχεται την πρόκληση, είναι μαχητική, αφού οι αλήθειες αφαιρούνται από τη γνώση και υποστηρίζονται μόνο από την πίστη των υποκειμένων. Το όνομα του μαθηματικού γεγονότος είναι δυσδιάκριτο ή γενική πολλαπλότητα, καθαρά πληθυντικό είναι-in-truth.
Στην αγάπη, η επιστροφή στη φιλοσοφία βρίσκεται μέσω του Λακάν. Από αυτό η Δυαδικότητα κατανοείται ως διάσπαση του Ενός. Οδηγεί σε γενική πολλαπλότητα απελευθερωμένη από τη γνώση.
Στην πολιτική, αυτά είναι τα ταραγμένα γεγονότα του 1965-1980: η Κινεζική Πολιτιστική Επανάσταση, Μάιος 1968, Αλληλεγγύη, Ιρανική Επανάσταση. Το πολιτικό τους όνομα είναι άγνωστο. Αυτό δείχνει ότι το συμβάν είναι πάνω από τη γλώσσα. Η πολιτική είναι σε θέση να σταθεροποιήσει την ονομασία των γεγονότων. Προσδιορίζει τη φιλοσοφία δίνοντας νόημα στο πώς τα πολιτικά επινοημένα ονόματα για αόριστα γεγονότα σχετίζονται με άλλα γεγονότα στην επιστήμη, την αγάπη και την ποίηση.
Στην ποίηση, αυτό είναι το έργο του Celan. Αυτόςζητά να απελευθερωθεί από το βάρος της ραφής.
Στο επόμενο κεφάλαιο, ο συγγραφέας θέτει τρία ερωτήματα σχετικά με τη σύγχρονη φιλοσοφία: πώς να κατανοήσουμε τα Δύο πέρα από τη διαλεκτική και πέρα από το αντικείμενο, καθώς και το αδιάκριτο.
Πλατωνική χειρονομία
Ο
Ο Μπαντίου αναφέρεται στον Πλάτωνα την κατανόηση της σχέσης της φιλοσοφίας με τις τέσσερις προϋποθέσεις της, καθώς και την καταπολέμηση της σοφιστείας. Βλέπει στη μεγάλη σοφιστεία ετερογενή γλωσσικά παιχνίδια, αμφιβολίες για την καταλληλότητα της κατανόησης της αλήθειας, ρητορική εγγύτητα με την τέχνη, πραγματιστική και ανοιχτή πολιτική ή «δημοκρατία». Δεν είναι τυχαίο ότι το να απαλλαγούμε από «ραφές» στη φιλοσοφία περνάμε από σοφιστείες. Είναι συμπτωματική.
Ο σύγχρονος αντιπλατωνισμός ανάγεται στον Νίτσε, σύμφωνα με τον οποίο η αλήθεια είναι ένα ψέμα προς όφελος κάποιας μορφής ζωής. Ο Νίτσε είναι επίσης αντιπλατωνικός στη συγχώνευση της φιλοσοφίας με την ποίηση και στην εγκατάλειψη των μαθηματικών. Ο Badiou βλέπει το καθήκον του να θεραπεύσει την Ευρώπη από τον αντιπλατωνισμό, το κλειδί του οποίου είναι η έννοια της αλήθειας.
Ο Φιλόσοφος προτείνει τον «Πλατωνισμό του πληθυντικού». Τι είναι όμως η αλήθεια, πολλαπλή ως προς την ύπαρξή της και άρα χωρισμένη από τη γλώσσα; Ποια είναι η αλήθεια αν αποδειχθεί δυσδιάκριτη;
Η πολυφωνία των φύλων του Paul Cohen κατέχει την κεντρική θέση. Στο Είναι και το Γεγονός, ο Badiou έδειξε ότι τα μαθηματικά είναι μια οντολογία (το ον ως τέτοιο επιτυγχάνει την εκπλήρωση στα μαθηματικά), αλλά το γεγονός είναι μη-ον-ως-τέτοιο. Το "Generic" λαμβάνει υπόψη τις εσωτερικές συνέπειες του γεγονότος που αναπληρώνει την πολλαπλή κατάσταση. Η αλήθεια είναι το αποτέλεσμα πολλαπλών διασταυρώσεων της εγκυρότητας μιας κατάστασης που διαφορετικά θα ήταν γενική ήδυσδιάκριτο.
Το
Ο Badiou προσδιορίζει 3 κριτήρια για την αλήθεια του πλήθους: την εμμονή του, το ότι ανήκει σε ένα γεγονός που συμπληρώνει την κατάσταση και την αποτυχία της ύπαρξης της κατάστασης.
Οι τέσσερις διαδικασίες της αλήθειας είναι γενικές. Έτσι, μπορούμε να επιστρέψουμε στην τριάδα της σύγχρονης φιλοσοφίας - είναι, υποκείμενο και αλήθεια. Το Είναι είναι μαθηματικά, η αλήθεια είναι το όν μετά το γεγονός της γενικής πολλαπλότητας και το υποκείμενο είναι η τελευταία στιγμή της γενικής διαδικασίας. Επομένως, υπάρχουν μόνο δημιουργικά, επιστημονικά, πολιτικά ή ερωτικά θέματα. Από εκεί και πέρα, υπάρχει μόνο ύπαρξη.
Όλα τα γεγονότα του αιώνα μας είναι γενικά. Αυτό αντιστοιχεί στις σύγχρονες συνθήκες της φιλοσοφίας. Από το 1973, η πολιτική έγινε ισότιμη και αντικρατική, ακολουθώντας το γενικό στον άνθρωπο και υιοθετώντας έναν κομμουνισμό χαρακτηριστικών. Η ποίηση εξερευνά τη γλώσσα που δεν είναι εργαλείο. Τα μαθηματικά αγκαλιάζουν την καθαρή γενική πολλαπλότητα χωρίς αναπαραστατικές διακρίσεις. Η αγάπη ανακοινώνει τη δέσμευση στο αγνό Δύο, γεγονός που καθιστά το γεγονός της ύπαρξης ανδρών και γυναικών μια γενική αλήθεια.
Πραγματοποίηση της κομμουνιστικής υπόθεσης
Μεγάλο μέρος της ζωής και του έργου του Badiou διαμορφώθηκε από την αφοσίωσή του στη φοιτητική εξέγερση του Μάη του 1968 στο Παρίσι. Στο The Meaning of Sarkozy, γράφει ότι το έργο, μετά την αρνητική εμπειρία των σοσιαλιστικών κρατών και τα διφορούμενα μαθήματα της Πολιτιστικής Επανάστασης και του Μάη του 1968, είναι περίπλοκο, ασταθές, πειραματικό και συνίσταται στην εφαρμογή της κομμουνιστικής υπόθεσης με διαφορετική μορφή. απο τα παραπανω. Κατά τη γνώμη του, αυτόη ιδέα παραμένει σωστή και δεν υπάρχει εναλλακτική. Αν πρέπει να απορριφθεί, τότε δεν έχει νόημα να κάνουμε κάτι με τη σειρά της συλλογικής δράσης. Χωρίς την προοπτική του κομμουνισμού, τίποτα στο ιστορικό και πολιτικό μέλλον δεν μπορεί να ενδιαφέρει τον φιλόσοφο.
Οντολογία
Για τον Badiou, η ύπαρξη είναι μαθηματικά καθαρή πολλαπλότητα, πολλαπλότητα χωρίς το Ένα. Έτσι, είναι απρόσιτη στην κατανόηση, η οποία βασίζεται πάντα στην καταμέτρηση ως σύνολο, εκτός από τη σκέψη που ενυπάρχει στη διαδικασία της αλήθειας ή στη θεωρία των συνόλων. Αυτή η εξαίρεση είναι καίριας σημασίας. Η θεωρία συνόλων είναι μια θεωρία αναπαράστασης, άρα η οντολογία είναι μια παρουσίαση. Η οντολογία ως θεωρία συνόλων, είναι η φιλοσοφία της φιλοσοφίας του Alain Badiou. Για αυτόν, μόνο η θεωρία συνόλων μπορεί να γράψει και να σκεφτεί χωρίς το Ένα.
Σύμφωνα με τους αρχικούς στοχασμούς στο Είναι και το Γεγονός, η φιλοσοφία είναι θαμμένη μέσα στην λανθασμένη επιλογή μεταξύ του να είναι κανείς ως τέτοιο, Ένα ή πολλά. Όπως ο Χέγκελ στη φαινομενολογία του πνεύματος, ο Badiou στοχεύει να λύσει τις συνεχείς δυσκολίες στη φιλοσοφία, ανοίγοντας νέους ορίζοντες σκέψης. Για αυτόν, η αληθινή αντίθεση δεν είναι μεταξύ του Ένα και των πολλών, αλλά μεταξύ αυτού του ζεύγους και της τρίτης θέσης που αποκλείουν: το μη Ένα. Στην πραγματικότητα, αυτό το ψευδές ζεύγος είναι από μόνο του εξαντλητικός ορίζοντας πιθανότητας λόγω της έλλειψης τρίτου. Οι λεπτομέρειες αυτής της διατριβής αναπτύσσονται στα πρώτα 6 μέρη του Είναι και το Γεγονός. Η ουσιαστική του συνέπεια είναι ότι δεν υπάρχει άμεση πρόσβαση στο ον ως καθαρή πολλαπλότητα, αφού τα πάντα μέσα από την κατάσταση φαίνονται να είναι ένα, και όλα είναι μια κατάσταση. Εμφανήςτο παράδοξο αυτού του συμπεράσματος έγκειται στην ταυτόχρονη επιβεβαίωση Αλήθειας και αληθειών.
Όπως οι Γερμανοί προκάτοχοί του και ο Ζακ Λακάν, ο Badiou διαχωρίζει το Τίποτα πέρα από την αναπαράσταση ως μη-ον και ως μη-ον, στο οποίο δίνει το όνομα «κενότητα», αφού δηλώνει το μη-ον, που προηγείται ακόμη και της εκχώρησης αριθμού. Αλήθεια σε οντολογικό επίπεδο είναι αυτό που ο Γάλλος φιλόσοφος, δανειζόμενος πάλι από τα μαθηματικά, ονομάζει κοινό πληθυντικό. Εν ολίγοις, αυτή είναι η οντολογική του βάση για τον κόσμο των αληθειών που κατασκεύασε.
Ίσως περισσότερο από τον ισχυρισμό ότι η οντολογία είναι δυνατή, η φιλοσοφία του Alain Badiou διαφέρει από τον ισχυρισμό της Αλήθειας και των αληθειών. Αν το πρώτο είναι, αυστηρά, φιλοσοφικό, τότε το δεύτερο αναφέρεται σε συνθήκες. Η σύνδεσή τους γίνεται σαφής από τη λεπτή διάκριση μεταξύ θρησκείας και αθεϊσμού, ή πιο συγκεκριμένα, του υπολειμματικού και μιμητικού αθεϊσμού και της μεταθεολογικής σκέψης, δηλαδή της φιλοσοφίας. Ο Alain Badiou θεωρεί τη φιλοσοφία ουσιαστικά κενή, δηλαδή χωρίς προνομιακή πρόσβαση σε κάποια σφαίρα Αλήθειας, απρόσιτη στην καλλιτεχνική, επιστημονική, πολιτική και αγαπητική σκέψη και δημιουργία. Επομένως, η φιλοσοφία καθορίζεται από συνθήκες όπως οι διαδικασίες της αλήθειας και της οντολογίας. Ο απλούστερος τρόπος για να διατυπωθεί το φαινομενικά χρονικό παράδοξο μεταξύ φιλοσοφίας και αλήθειας και των αληθειών των συνθηκών είναι μέσω της χεγκελιανής ορολογίας: οι σκέψεις για τις συνθήκες είναι ιδιαίτερες, η κατηγορία της Αλήθειας που κατασκευάζεται είναι καθολική και οι αλήθειες των συνθηκών, δηλ. οι αληθινές διαδικασίες, είναι μοναδικές. Με άλλα λόγια, η φιλοσοφία παίρνει δηλώσεις για τις συνθήκες και τις δοκιμάζει,ας πούμε έτσι, σε σχέση με την οντολογία, και στη συνέχεια χτίζει από αυτά εκείνη την κατηγορία που θα χρησιμεύσει ως μέτρο τους - Αλήθεια. Οι σκέψεις για τις συνθήκες, καθώς περνούν από την κατηγορία της Αλήθειας, μπορούν να δηλωθούν αλήθειες.
Επομένως, οι αλήθειες των συνθηκών είναι διαδικασίες που προκαλούνται από μια ρωγμή στην ακολουθία αναπαράστασης, η οποία παρέχεται επίσης από αυτήν, αντιπροσωπεύουν σκέψεις που διασχίζουν την όψη ουδετερότητας και φυσικότητας της τρέχουσας κατάστασης από τη θέση της υπόθεσης ότι, οντολογικά μιλώντας, δεν υπάρχει Ένα. Με άλλα λόγια, οι αλήθειες είναι φαινόμενα ή φαινομενικές διαδικασίες που είναι πιστές στα θεμέλια της οντολογίας. Η αλήθεια ως φιλοσοφική κατηγορία, από την άλλη πλευρά, είναι μια αφαιρέσιμη καθολική άρθρωση αυτών των μοναδικών σκέψεων, τις οποίες ο Badiou ονομάζει γενικές διαδικασίες.
Αυτή η διαδικασία, που εκτείνεται μεταξύ μιας σύγκρουσης με το κενό ως αιτία, και της κατασκευής ενός συστήματος που δεν βασίζεται σε μια προκαθορισμένη πραγματικότητα της ύπαρξης, ο Badiou ονομάζει υποκείμενο. Το ίδιο το θέμα περιλαμβάνει μια σειρά από στοιχεία ή στιγμές - παρέμβαση, πιστότητα και εξαναγκασμό. Πιο συγκεκριμένα, αυτή η διαδικασία (δεδομένης της φύσης της οντολογικής αλήθειας) περιλαμβάνει μια ακολουθία αφαιρέσεων που αφαιρούνται πάντα από όλες τις έννοιες του Ενός. Η αλήθεια, επομένως, είναι η διαδικασία της αφαίρεσης των αληθειών.
