Το κίνητρό του σε διάφορα είδη θρησκευτικών και φιλοσοφικών διδασκαλιών δεν είναι το ίδιο. Έτσι, στις δυιστικές διδασκαλίες που θεωρούν την υλικότητα και το σώμα ως «μπουντρούμι της ψυχής», ο ασκητισμός λειτούργησε ως τρόπος να υπερνικήσει τη σάρκα, από την απελευθέρωσή της (ειδικά σε μια τέτοια συγκριτική θρησκευτική διδασκαλία όπως ο μανιχαϊσμός), ενώ μεταξύ των Κυνικών καθορίστηκε από την ιδέα της ελευθερίας από δημόσιες συνδέσεις, ανάγκες.
Έτσι, το άρθρο θα θεωρήσει κάτι τέτοιο ως ασκητισμό (τι είναι, οι ιδέες, οι αρχές του). Βασικά, θα μιλήσουμε για το φιλοσοφικό του στοιχείο.
Ασκητισμός: τι είναι;
Μεταφράζεται από τα ελληνικά ως "άσκηση". Αυτή είναι μια ηθική αρχή που ορίζει στους ανθρώπους την αυταπάρνηση, την καταστολή των αισθησιακών φιλοδοξιών, την απάρνηση των εγκόσμιων απολαύσεων, τα αγαθά για την επίτευξη ορισμένων κοινωνικών στόχων και την ηθική αυτοβελτίωση.
Λοιπόν, μάθαμε για τον ασκητισμό (τι είναι), τώρα ήρθε η ώρα να περάσουμε στην ιστορία του. Θα ήταν χρήσιμο να γνωρίζουμε πώς γινόταν αντιληπτή αυτή η έννοια στον Μεσαίωνα.
Ιστορία της υπό εξέταση έννοιας
Στις προ-μαρξιστικές ηθικές διδασκαλίες, ο ασκητισμός ήταν πιο συχνά αντίθετος με τον Επικούρειο και τον Ηδονισμό. Οι ρίζες του ανάγονται στην πρωτόγονη κοινωνία: απαιτούνται υλικές συνθήκες διαβίωσηςάτομο με υψηλή σωματική αντοχή, ικανότητα να αντέχει πολύ ακραίες κακουχίες. Αυτή η αντικειμενική ανάγκη αντικατοπτρίστηκε σε ειδικές θρησκευτικές τελετουργίες.
Για παράδειγμα, με τη βοήθεια της ιεροτελεστίας της μύησης, όλοι οι έφηβοι μυήθηκαν σε άνδρες. Μια τέτοια τελετή αποτελούταν από μια μακρά νηστεία, απομόνωση, λιμάρισμα των δοντιών και άλλα πράγματα, είχε σκοπό να ενσταλάξει στους εφήβους την ιδέα της ανάγκης να υπομείνουν κακουχίες και κακουχίες.
Οι αρχές του ασκητισμού στα πλαίσια μιας ταξικής κοινωνίας απέκτησαν μια διαφορετική κατεύθυνση. Για πρώτη φορά, απόπειρες θεωρητικής αιτιολόγησής του εντοπίζονται στις αρχαίες ανατολικές θρησκείες, πιο συγκεκριμένα στις θρησκευτικές διδασκαλίες του Πυθαγόρα και αργότερα στον Χριστιανισμό. Ο ασκητικός ασκητισμός θεωρήθηκε ως ένας δρόμος προς την υψηλή ηθική τελειότητα: η υπέρβαση ενός ατόμου της υλικής του φύσης, η ανάπτυξη πνευματικής ουσίας («επανένωση με τον Θεό», «νεκροποίηση της σάρκας»). Το πραγματικό κοινωνικό νόημα αυτής της αρχής ήταν να διαδώσει την ιδέα της ανάγκης να εγκαταλείψουμε πλήρως κάθε επιθυμία για αγαθά που απορροφήθηκαν από τις κυρίαρχες τάξεις. Κηρύχθηκε η ιδέα του ασκητισμού, που λειτούργησε ως ιδεολογικό μέσο για να δικαιολογήσει το ταξικό σύστημα, ριζώνοντας τα θεμέλιά του. Για παράδειγμα, το ινστιτούτο του μοναχισμού, το οποίο προβλέπει την ασκητική των κληρικών (αγαμία, νηστεία, αυτοβασανισμό), σχημάτισε μια αύρα αγιότητας γύρω τους και προώθησε την ιδέα της αποχής στις μάζες των εργατών.
Ο θρησκευτικός ασκητισμός επικρίθηκε από τους ιδεολόγους της επαναστατικής αστικής τάξης (Ουμανισμός). Αλλάη αποκατάσταση των ανθρώπινων αναγκών στο πλαίσιο της αστικής ιδεολογίας ήταν εσωτερικά αντιφατική. Μετά τη διακήρυξη του ανθρώπινου δικαιώματος στην απόλαυση, η τότε υπάρχουσα αστική κοινωνία δεν έδινε πραγματικές ευκαιρίες για αυτό, λόγω φτώχειας, κοινωνικής ανισότητας κ.λπ.
Η έννοια που εξετάζεται από τη σκοπιά της φιλοσοφίας
Ασκητισμός στη φιλοσοφία είναι η παραμέληση του αισθησιακού κόσμου, η υποτίμησή του, η άρνηση για χάρη του μέλλοντος, του πνευματικού κόσμου. Ως απλή μορφή, περιλαμβάνει περιορισμό, καταπίεση επιθυμιών, καθώς και εκούσια μεταφορά ταλαιπωρίας, πόνου κ.λπ.
Αν εξετάσουμε πιο ριζοσπαστικές περιπτώσεις, εδώ ο ασκητισμός απαιτεί την απόρριψη της περιουσίας, της οικογένειας κ.λπ., προκειμένου να διασφαλιστεί η προτεραιότητα του άκρως πνευματικού έναντι του εγκόσμιου υλικού, του τέλειου κόσμου έναντι του πραγματικού.
Με μια ευρύτερη έννοια, έχει μια σειρά από οντολογικά ερείσματα, καθώς βασίζεται στην κοσμοθεωρία που υπάρχει στην πραγματικότητα σχετικά με τη δομή του κόσμου, τα μέρη του, τις σχέσεις τους. Η εξύψωση ενός απόλυτα ιδανικού κόσμου, που είναι η ουσία αυτής της έννοιας, συνεπάγεται μια εξαιρετικά μεγάλης κλίμακας επιβεβαίωση των κύριων αξιών ενός τέτοιου κόσμου σε έναν πραγματικά υπάρχοντα.
Ασκητισμός: κολεκτιβιστικές κοινωνίες και κοινότητες
Είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά τους. Στην πρώτη περίπτωση, αυτή είναι μια μεσαιωνική κοινωνία, κομμουνιστική και άλλες, και στη δεύτερη, μια εκκλησία, ένα ολοκληρωτικό πολιτικό κόμμα ή μια θρησκευτική αίρεση, ένας στρατός,άλλοι.
Στις κολεκτιβιστικές κοινωνίες, ο ασκητισμός έγινε αντιληπτός ως το πρώτο από τα πιο σημαντικά μέσα που εξασφάλιζαν τη μετάβαση από την κοινωνική τάξη σε μια πιο τέλεια κοινωνία, θα μπορούσε να πει κανείς, «παράδεισος στον ουρανό» ή «παράδεισος στη γη».
Συστατικά του ασκητισμού
Έχει υλική και πνευματική πλευρά. Στην πρώτη περίπτωση, εκφράζεται με την άρνηση ή την καταδίκη της ιδιοκτησίας, της οικογένειας ή τουλάχιστον μια πολύ έντονη υποβάθμιση του κοινωνικού τους ρόλου, καθώς και με τον διαχωρισμό των ανθρώπινων αναγκών σε τεχνητές και φυσικές, με υποτίμηση των πρώτων..
Ο πνευματικός ασκητισμός περιελάμβανε την απόρριψη των περισσότερων πνευματικών, πνευματικών αναγκών ή την εξύμνηση της πνευματικής φτώχειας, καθώς και τον περιορισμό της συμμετοχής στην πνευματική πνευματική ζωή της εποχής εκείνης και την παραίτηση από τα ατομικά, πολιτικά τους δικαιώματα. Το όριο μεταξύ του πρώτου στοιχείου και του δεύτερου είναι σχετικό.
Μεσαιωνικός ασκητισμός
Εννοούσε τη θυσία ό,τι είναι γήινο για χάρη του υψηλότερου ουράνιου, τον περιορισμό των υφιστάμενων εκδηλώσεων της επίγειας ζωής, καθώς και τη μείωση των γήινων στόχων, των ανησυχιών στο ελάχιστο, τη μείωση της σημασίας της ανθρώπινης σάρκας στη ζωή του καθενός, εγκράτεια στην προβολή της επίγειας ζωής, όλης της ποικιλομορφίας, πλούτου στην τέχνη.
Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, η έλξη για απολαύσεις από φαγητό, κρασί, μυρωδιές, ήχους, χρώματα, μορφές είναι πολύ επικίνδυνη, αλλά όχι γενικά, αλλά μόνο όταν αποτελούν αυτοσκοπό, ανεξάρτητη πηγή κοσμικής απόλαυσης. Αυτό που δημιουργεί ένας άνθρωπος με τα χέρια του είναι πάντα όμορφο, αλλά μόνοστο βαθμό που περιέχει ίχνη της ιδανικής ομορφιάς που περιέχεται στον Κύριο. Θεωρήθηκε ότι ο πειρασμός της μάταιης γνώσης είναι πιο επικίνδυνος ακόμη και από τη σαρκική λαγνεία. Το να βιώσεις το πάθος για τη μελέτη του γύρω κόσμου θεωρήθηκε ως «ο πόθος των ματιών», η απληστία της περιέργειας, που «ντύνεται» με τα ρούχα της γνώσης, της επιστήμης. Θα μπορούσε να εγκριθεί μόνο εάν εξυπηρετούσε θρησκευτικούς σκοπούς, σε συνδυασμό με πίστη.
Η πρωτοτυπία του ρωσικού ασκητισμού
Στην αρχαία Ρωσία, ήταν αναπόσπαστο μέρος τόσο της εγκόσμιας ευσέβειας όσο και της θρησκευτικής ασκητικής ζωής (αγιότητα, γεροντισμός, μοναχισμός, ανοησία). Ο ρωσικός ασκητισμός διακρίθηκε για την πρωτοτυπία του, η οποία εκφράστηκε με την απουσία έντονων αντιθέσεων μεταξύ του σωματικού και του πνευματικού, του κοσμικού και του θρησκευτικού, που οδηγούσε σε μια απομάκρυνση από τον κόσμο, μια ρήξη μαζί τους.
Σύμφωνα με τον V. V. Zenkovsky, δεν ανατρέχει σε καμία περιφρόνηση για τη σάρκα, στην απόρριψη του κόσμου, αλλά σε ένα ζωηρό όραμα της αναμφισβήτητης ουράνιας αλήθειας, της ομορφιάς, που μέσα από τη λάμψη της κάνει ξεκάθαρη την αναλήθεια ότι βασιλεύει στον κόσμο, καλώντας μας σε πλήρη απελευθέρωση από την κοσμική αιχμαλωσία. Η βάση του είναι μια θετική στιγμή, και όχι μια αρνητική, δηλαδή η ασκητεία είναι ένα μέσο, μια πορεία προς τον αγιασμό, τη μεταμόρφωση του κόσμου.
Η αρχή του βρίσκεται στη βάση της αρχαίας ρωσικής ανοησίας, των κατορθωμάτων της αγιότητας. Η εικόνα ενός αγίου που υπήρχε τότε, δηλαδή «άνθρωπος του Θεού», δεν είχε ανάλογες σε σχέση με τον δυτικό χριστιανισμό και τη βυζαντινή πνευματική παράδοση. Η ιδιαιτερότητα του ρωσικού τύπου έγκειται στην εμβάθυνση ολόκληρης της ηθικής αρχής, καθώς καιστην αποκάλυψη ακριβώς του ηθικού νοήματος του Χριστιανισμού μας, στην άμεση, πλήρη εφαρμογή των χριστιανικών ηθικών εντολών και, φυσικά, στην οργανική ενότητα της πνευματικής ενατένισης με την υπηρεσία στους ανθρώπους, στον κόσμο. Το τελευταίο πραγματοποιείται μέσα από την αυταπάρνηση της αγάπης. Το πιο εκφραστικό είναι το κατόρθωμα της αυτοθυσίας. Ο τύπος της αγιότητάς μας δεν χαρακτηρίζεται ούτε από τον ριζοσπαστικό ούτε από τον ηρωικό ασκητισμό της συριακής, αιγυπτιακής χριστιανικής παράδοσης, ούτε από τον υπέρτατο μυστικισμό της καθολικής, ελληνικής αγιότητας. Στα πλαίσια του Χριστιανισμού μας, ο Ρώσος άγιος εκφράζεται πάντα με την ενεργό αγάπη για τον κόσμο, την πράη ταπείνωση, τη συμπόνια.
Συμπέρασμα
Το άρθρο περιέγραφε τι είναι ασκητισμός: τι είναι από τη σκοπιά της φιλοσοφίας, τις αρχές, τις ιδέες της.
