Πολιτική ανθρωπολογία: έννοια, μέθοδοι, στόχοι, στόχοι και θεμέλια ανάπτυξης

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:53

Η πολιτική ανθρωπολογία είναι ένας από τους κλάδους της ανθρωπολογικής επιστήμης. Πώς είναι αυτή; Η κλασική βιολογική και πολιτική ανθρωπολογία θα πρέπει να θεωρούνται στενότεροι τομείς μελέτης της ανθρωπολογικής επιστήμης, η οποία μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα σύνολο επιστημονικών γνώσεων σχετικά με τη φύση του ανθρώπου και τις δραστηριότητές του. Πρώτα από όλα, στο πλαίσιο αυτής της επιστήμης εξετάζεται η κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία. Ο σχηματισμός του πρώτου από αυτούς έλαβε χώρα τον XIX αιώνα. Η πρώτη έδρα που το μελέτησε εμφανίστηκε το 1980 στο Πανεπιστήμιο του Λίβερπουλ. Ιδρυτής του ήταν ο J. Fraser.

Ιστορία της Επιστήμης

Η φιλοσοφική ανθρωπολογία του 18ου-19ου αιώνα, η οποία περιλάμβανε διάφορες έννοιες, χρησίμευσε ως βάση της σύγχρονης ανθρωπολογικής επιστήμης. Στην πορεία της διαδικασίας συσσώρευσης πληροφοριών έγινε η διαφοροποίηση του γνωστικού πεδίου. Υπήρχε διαχωρισμός διαφόρων επιστημών: πολιτική οικονομία, κοινωνιολογία, ψυχολογία, ιστορία,φιλολογία, κ.λπ. Παράλληλα με αυτό, υπήρξε μια περαιτέρω διαμόρφωση της ανθρωπολογίας, η οποία μελετούσε λαούς που δεν ήταν μέρος του πολιτισμένου κόσμου.

Σήμερα η ανθρωπολογία χωρίζεται σε δύο ενότητες και αποτελείται από φυσική και πολιτιστική. Στην πρώτη περίπτωση, μιλάμε για τη μελέτη της φυσικής δομής του ανθρώπου και της καταγωγής του. Στη δεύτερη, η κουλτούρα των διαφόρων λαών μελετάται στο πλαίσιο ενός ολόκληρου συμπλέγματος επιστημονικών κλάδων.

Ανάπτυξη νέας ενότητας

Τα εύσημα για την ανάπτυξη των θεωρητικών θεμελίων της πολιτικής ανθρωπολογίας ανήκουν στον εξαιρετικό Αμερικανό ανθρωπολόγο Lewis Henry Morgan (1818-1881). Τα βιβλία του The League of the Walked Saune or Iroquois (1851· Ρωσική μετάφραση 1983) και Ancient Society (1877· Ρωσική μετάφραση 1934) ασχολούνται με τις μορφές κοινωνικής οργάνωσης των προϊστορικών κοινωνιών. Οι ιδέες του έγιναν η βάση για το έργο του Φρίντριχ Ένγκελς (1820-1895 χρόνια ζωής) «Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος» (1884). Σε αυτή την περίοδο ανήκει η αρχή της ιστορίας της πολιτικής ανθρωπολογίας.

Στα μέσα του ΧΧ αιώνα. ξεκίνησε ο σχηματισμός μιας νέας τάσης που σχετίζεται με τη στένωση του αντικειμένου της έρευνας: η διαδικασία συσσώρευσης γνώσης οδήγησε τους επιστήμονες να ασχοληθούν με μια πιο εις βάθος μελέτη ορισμένων πτυχών του πολιτισμού, όπως η τεχνολογία, η κοινωνική οργάνωση, η οικογένεια και ο γάμος. σχέσεις, πεποιθήσεις κ.λπ.

Ταυτόχρονα, η διεύρυνση των χρονικών ορίων της έρευνας έχει γίνει σχετική. Υπήρχε επίσης ανάγκη για πιο κοντάσχέσεις με συναφείς επιστήμες, όπως η οικονομία, η δημογραφία, η κοινωνιολογία κ.λπ. Ως αποτέλεσμα, άρχισαν να εμφανίζονται νέα τμήματα της πολιτιστικής ανθρωπολογίας.

Έννοια

Το πεδίο της πολιτικής ανθρωπολογίας καλύπτει την ανάλυση της εξουσίας, της ηγεσίας και της επιρροής τους σε όλες τις κοινωνικές, πολιτιστικές, συμβολικές, τελετουργικές και πολιτικές πτυχές. Περιλαμβάνει την εξέταση τόσο των κρατικών όσο και των μη κρατικών κοινωνιών - μορφές εξουσίας και κυριαρχίας, η δυναμική της πολιτικής ταυτότητας, η κοινωνική και πολιτική βία, ο εθνικισμός, η εθνότητα, η αποικιοκρατία, ο πόλεμος και η ειρήνη και τρόποι πολιτικής συμφιλίωσης και οικοδόμησης ειρήνης.

Ως ένας από τους ερευνητικούς στόχους της πολιτικής ανθρωπολογίας, έγινε η μελέτη των μηχανισμών εξουσίας και των θεσμών ελέγχου στις προκρατικές και παραδοσιακές κοινωνίες που είχαν επιβιώσει μέχρι εκείνη την εποχή. Σύμφωνα με ορισμένους ειδικούς, το ενδιαφέρον για τη μελέτη τέτοιων ιδρυμάτων καθιστούσε αναγκαία τη δικαιολόγηση της διαχείρισης των αποικιών, η οποία έγινε από τις ευρωπαϊκές δυνάμεις.

Μπορεί να ειπωθεί ότι το αντικείμενο της πολιτικής ανθρωπολογίας είναι ένας «πολιτικός άνθρωπος», ο οποίος είναι επίσης αντικείμενο πολιτικής δημιουργικότητας. Επίσης, αυτή η πειθαρχία λαμβάνει υπόψη τις δυνατότητές της, τα όρια, τις ιδιαιτερότητες του αντίκτυπου στο κοινωνικό και πνευματικό περιβάλλον της κοινωνίας.

Η πολιτική ανθρωπολογία μελετά επίσης πώς πραγματοποιείται μια συγκριτική μελέτη της πολιτικής οργάνωσηςκοινωνία.

Η μελέτη αυτού του επιστημονικού κλάδου παρέχει μια πλούσια εμπειρική και θεωρητική βάση για περαιτέρω διεθνείς εξελίξεις στον τομέα των πολιτικών κλάδων, της ανθρωπιστικής εργασίας, της διεθνούς, κρατικής και τοπικής αυτοδιοίκησης, της διεθνούς διπλωματίας και της διακρατικής εργασίας για τα ανθρώπινα δικαιώματα.

Μεθοδολογία

Όταν εξετάζουμε τις μεθόδους της πολιτικής ανθρωπολογίας, η μεγαλύτερη σημασία αποδίδεται στην παρατήρηση, την αμφισβήτηση, την εξαγωγή πληροφοριών από διάφορες κατηγορίες πηγών, που περιλαμβάνουν δημοσιευμένα υλικά, αρχειακά έγγραφα, αναφορές ερευνητών σε διάφορα επιστημονικά πεδία κ.λπ.

Η βάση της παρατήρησης είναι η άμεση οπτική καθήλωση φαινομένων που ενδιαφέρουν τον ερευνητή. Αυτός ο τύπος παρατήρησης ονομάζεται απλή. Η ακρίβειά του επηρεάζεται από τη διάρκεια της μελέτης πεδίου. Στην ιδανική περίπτωση, θα πρέπει να διαρκέσει λίγο περισσότερο από ένα ημερολογιακό έτος, λόγω της ανάγκης προσαρμογής στο περιβάλλον, η οποία διαρκεί περίπου δύο έως τρεις μήνες.

Ένα άλλο είδος ονομάζεται συμπεριλαμβανόμενη παρατήρηση. Στην πορεία της υλοποίησής του, ο ερευνητής, μέσω της μεθόδου της βαθιάς εμβάπτισης, εντάσσεται στον μελετημένο πολιτισμό, για μεγάλο χρονικό διάστημα διορθώνει οτιδήποτε σχετίζεται με τη ζωή του.

Η έρευνα έχει συνήθως τη μορφή ατομικής συνομιλίας. Μπορεί να πραγματοποιηθεί σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο σχέδιο ή μπορεί να λάβει τη μορφή ενός ελεύθερου διαλόγου. Μπορεί επίσης να είναι μια συνέντευξη ή ένα ερωτηματολόγιο.

Οι ανθρωπολόγοι χρησιμοποιούν επίσης μεθόδους μαζικής έρευνας και τρόπους για ναστατιστική επεξεργασία, χαρακτηριστικό της κοινωνιολογίας και των πολιτικών επιστημών.

Για τη λήψη πληροφοριών από άλλες κατηγορίες πηγών, πρέπει να χρησιμοποιηθούν πρόσθετες μέθοδοι. Ειδικότερα, οι μέθοδοι της μελέτης πηγών, ένας ειδικός κλάδος της ιστορικής επιστήμης, χρησιμοποιούνται για την εργασία με γραπτά έγγραφα.

Η γενική μεθοδολογία της ανθρωπολογικής έρευνας βασίζεται σε λειτουργικές, δομικές, συγκριτικές-ιστορικές και τυπολογικές μεθόδους.

Ανάπτυξη της επιστήμης

Η πολιτική ανθρωπολογία αποδείχθηκε ότι ήταν μια σχετικά καθυστερημένη τάση στην κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία. Μεταξύ του 1940 και των μέσων της δεκαετίας του 1960, μια γενιά ειδικών σε αυτόν τον τομέα ενώθηκε εξαιρετικά στη δημιουργία ενός κανόνα και στον καθορισμό ενός προγράμματος για αυτήν την επιστήμη. Εκτός όμως από αυτή τη σύντομη περίοδο, ο ορισμός της πολιτικής και το περιεχόμενό της στην ανθρωπολογία ήταν σταθερά τόσο διαδεδομένος που η πολιτική μπορεί να βρεθεί παντού, ήταν στη βάση σχεδόν όλων των προβλημάτων του κλάδου κατά τη διάρκεια του σχεδόν αιώνα της ιστορίας του. Το 1950, ο πολιτικός επιστήμονας Ντέιβιντ Ίστον επέκρινε τους πολιτικούς ανθρωπολόγους ότι βλέπουν την πολιτική απλώς ως ζήτημα σχέσεων εξουσίας και ανισότητας. Σήμερα, η δεκτικότητα της ανθρωπολογίας στην πανταχού παρουσία της εξουσίας και του κράτους θεωρείται ένα από τα δυνατά της σημεία.

Ο αντικειμενικός κόσμος παρακινεί την πολιτική ανθρωπολογία όπως ακριβώς οικοδομεί και αναδομεί τον κόσμο στον οποίο βρίσκονται οι οπαδοί του. Μια ανθρωπολογία της πολιτικής μπορεί να θεωρηθεί ως μια πνευματική ιστορία που δημιουργήθηκε εξαρχήςΗ βρετανική πολιτιστική ηγεμονία στον αγγλόφωνο αυτοκρατορικό κόσμο και στη συνέχεια η πολιτιστική ηγεμονία των Ηνωμένων Πολιτειών σε ένα παγκόσμιο σύστημα που κυριαρχείται από ζητήματα Ψυχρού Πολέμου. Το κρίσιμο σημείο καμπής σε αυτή την πειθαρχία ήταν η παρακμή της αυτοκρατορίας και η ήττα των Αμερικανών στον πόλεμο του Βιετνάμ. Αυτά τα δύο γεγονότα σήμαιναν για πολλούς επιστήμονες τη μετάβαση στον μεταμοντερνισμό.

Σύνδεσμοι και ορόσημα πολιτικής

Μπορούν να αναγνωριστούν τρεις πτυχές στη σχέση μεταξύ ανθρωπολογίας και πολιτικής. Στην πρώτη διαμορφωτική εποχή (1879-1939), οι ειδικοί μελέτησαν την πολιτική σχεδόν τυχαία μεταξύ των άλλων ενδιαφερόντων τους. Στην προκειμένη περίπτωση δεν μπορεί παρά να μιλήσει για «ανθρωπολογία της πολιτικής». Στη δεύτερη φάση (1940-1966), η πολιτική ανθρωπολογία ανέπτυξε ένα σύστημα δομημένης γνώσης και αυτογνωσίας λόγου. Το τρίτο στάδιο ξεκίνησε στα μέσα της δεκαετίας του 1960, όταν όλη αυτή η πειθαρχική εξειδίκευση αντιμετώπιζε σοβαρά προβλήματα.

Καθώς νέα παραδείγματα αμφισβήτησαν προηγούμενα κυρίαρχα συστήματα καταναγκαστικής γνώσης, η πολιτική ανθρωπολογία αρχικά αποκεντρώθηκε και στη συνέχεια αποδομήθηκε. Η πολιτική στροφή που συνδέεται με τη γεωγραφία, την κοινωνική ιστορία, τη λογοτεχνική κριτική και, κυρίως, τον φεμινισμό, αναβίωσε την ενασχόληση της ανθρωπολογίας με την εξουσία και την αδυναμία. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη ήταν η εργασία μη δυτικών επιστημόνων σε αυτούς τους τομείς. Οι πολιτικοί άρχισαν να διαβάζουν τον Edward Said με το ίδιο ενδιαφέρον που διάβασαν τον Evans-Pritchard και βρήκαν το έργο του Homi-Bhabha τόσο δύσκολο όσο του Victor Turner.

Ανανεώθηκε το ενδιαφέρονστην υλική και πνευματική ιστορία των κειμένων που μελετά η πολιτική ανθρωπολογία.

Θεωρία Συστημάτων (1940-53)

Η πειθαρχία πήρε την πραγματική της ώθηση όταν ο βρετανικός «δομικός λειτουργισμός» συγκρούστηκε με μεγάλα αφρικανικά συγκεντρωτικά κράτη. Έμοιαζαν περισσότερο με τις μοναρχίες και τις δημοκρατίες της Ευρώπης παρά με τις μικρές κοινότητες ή τις κοινωνίες των αυτοχθόνων που συνηθίζουν οι πολιτικοί ανθρωπολόγοι.

Το σημαντικότερο έργο αυτής της εποχής, Αφρικανικά Πολιτικά Συστήματα (1940), ήταν μια συλλογή οκτώ δοκιμίων που επιμελήθηκαν οι Meyer Fortes και E. Evans-Pritchard, των οποίων οι δομικές αναλύσεις έγιναν κλασικές στον τομέα. Αυτό το θέμα έχει επικριθεί δριμύτατα από αρκετούς Αφρικανούς και πολλούς Αμερικανούς ανθρωπολόγους επειδή είναι αδικαιολόγητα περιορισμένο σε εύρος, αγνοώντας την ιστορία δίνοντας έμφαση στον πρωτόγονο, υπηρετώντας την αποικιακή διοίκηση, παραμελώντας άλλες κοινωνικές επιστήμες και ασκώντας κριτική στην πολιτική επιστήμη χωρίς καθυστέρηση. Ο δομικός λειτουργισμός στην ανάπτυξη της πολιτικής ανθρωπολογίας της παρείχε ένα μοντέλο για τη συγκριτική μελέτη των πολιτικών συστημάτων. Μερικές από τις έννοιές του έχουν ακόμη εφαρμοστεί, αν και κριτικά, στα υψίπεδα της Νέας Γουινέας στη Μελανησία. Για ένα σύντομο χρονικό διάστημα, αυτό χρησίμευσε ως εναλλακτική λύση στην ιστορικά προσανατολισμένη πολιτική και οικονομική προσέγγιση στην ανάλυση της οργάνωσης των ιθαγενών Αμερικανών.

Δομική-λειτουργική προσέγγιση βασισμένη στη συνταγματική μέθοδο, με επίκεντρο τους πολιτικούς θεσμούς, τα δικαιώματα, τα καθήκοντα και τους κανόνες. Λίγα ήΔεν δόθηκε καθόλου προσοχή σε μεμονωμένες πρωτοβουλίες, στρατηγικές, διαδικασίες, αγώνες εξουσίας ή πολιτικές αλλαγές. Το Political Systems του Edmund Leach (1954) παρουσίασε μια εσωτερική κριτική του παραδείγματος των συστημάτων, προτείνοντας αντ' αυτού την ύπαρξη πολιτικών εναλλακτικών λύσεων με αλλαγές που συμβαίνουν στη διαδικασία λήψης αποφάσεων ατόμων και ομάδων. Το κρίσιμο είναι ότι ο Leach πρότεινε ότι οι επιλογές των ανθρώπων είναι το αποτέλεσμα μιας συνειδητής ή ασυνείδητης επιθυμίας για εξουσία. Οι Lich το θεωρούσαν παγκόσμιο ανθρώπινο χαρακτηριστικό.

Θεωρία διαδικασιών και ενεργειών (1954-66)

Σε μεγάλο βαθμό ως απάντηση στις άλλες κοινωνικές επιστήμες, όταν άρχισαν να διεξάγουν επιτόπια έρευνα στις πρόσφατα ανεξάρτητες χώρες του τρίτου κόσμου, έγινε καθήκον της πολιτικής ανθρωπολογίας να δημιουργήσει τις δικές της εξελίξεις. Απορρίπτοντας τη συνταγματική ανασυγκρότηση και την προηγούμενη τυπολογική τάση, οι ανθρωπολόγοι άρχισαν να μελετούν τις διακρατικές, συμπληρωματικές και παράλληλες πολιτικές δομές και τη σχέση τους με την επίσημη εξουσία. Η εθνικότητα και η πολιτική ελίτ στις νέες χώρες ενθάρρυναν την έμφαση στα κοινωνικά κινήματα, την ηγεσία και τον ανταγωνισμό. Ιστορικά βυθισμένοι στο πεδίο της ταχείας θεσμικής αλλαγής, οι ειδικοί έχουν οικοδομήσει την πολιτική τους ανάλυση γύρω από αντιφάσεις, ανταγωνισμό και συγκρούσεις.

Μεταξύ των σημαντικότερων εννοιών της σύγχρονης πολιτικής ανθρωπολογίας, η θεωρία της δράσης (αργότερα ονομάστηκε θεωρία της πράξης) έχει παράσχει το κυρίαρχο παράδειγμα της επιστήμης. Πολιτικοί εθνογράφοι όπως ο Bailey και ο Boisseyen έχουν μελετήσει μεμονωμένα θέματα, στρατηγικές και διαδικασίεςλήψη αποφάσεων στην πολιτική σκηνή. Παρόμοια παραδείγματα όπως ο συναλλακισμός, η θεωρία παιγνίων και η συμβολική αλληλεπίδραση έχουν επίσης αγκαλιάσει την πολιτική. Ένα νέο χωρικό και διεργασιακό λεξιλόγιο άρχισε να αντικαθιστά το λεξιλόγιο των συστημάτων: πεδίο, πλαίσιο, αρένα, κατώφλι, φάση και κίνηση έγιναν λέξεις-κλειδιά. Στη συλλογή των εργασιών Political Anthropology (1966), για την οποία ο Victor Turner έγραψε έναν πρόλογο, η πολιτική ορίστηκε ως οι διαδικασίες που σχετίζονται με τον καθορισμό και την υλοποίηση των δημόσιων στόχων, καθώς και με την επίτευξη και τη χρήση.

Μεταμοντερνισμός, ανθρωπολογική επιστήμη και πολιτική

Η σύγχρονη εποχή της κοινωνικής επιστήμης της πολιτικής ανθρωπολογίας ξεκίνησε στα τέλη της δεκαετίας του 1960, με την εμφάνιση νέων κλάδων. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, έξι παραδείγματα είχαν εμφανιστεί και συνυπήρχαν επιτυχώς: νεο-εξελικισμός, πολιτισμική-ιστορική θεωρία, πολιτική οικονομία, στρουκτουραλισμός, θεωρία δράσης και θεωρία διαδικασίας. Στο πλαίσιο των τριτοκοσμικών πολιτικών αγώνων, της αποαποικιοποίησης και της αναγνώρισης νέων εθνών, μια αυξανόμενη κριτική των νέων μορφών ιμπεριαλισμού και νεοϊμπεριαλισμού (μερικές φορές αποκαλούμενος οικονομικός ιμπεριαλισμός) έχει γίνει μια από τις τάσεις αυτής της επιστήμης. Ο πόλεμος του Βιετνάμ (1965-73) ήταν ο καταλύτης για την Kathleen Goff, η οποία ζήτησε μια ανθρωπολογική μελέτη του ιμπεριαλισμού, των επαναστάσεων και των αντεπαναστάσεων. Το έργο του Ταλάλ Άσαντ ήταν η αρχή μιας κριτικής ανάλυσης της προβληματικής σχέσης της ανθρωπολογίας με τη βρετανική αποικιοκρατία.

Η πολιτική οικονομία ήρθε για άλλη μια φορά στο προσκήνιο με μια από τις πιο ριζοσπαστικές μορφές της, τον μαρξισμό, να κερδίζειδύναμη στην ανάλυση της τριτοκοσμικής πολιτικής. Ο νέος ρεβιζιονιστικός δομικός μαρξισμός έστρεψε την προσοχή του σε πολιτικές μορφές που κυμαίνονταν από το νοικοκυριό και τη συγγένεια έως τους αποικιακούς και μετα-αποικιακούς κόσμους άνισης ανταλλαγής, εξάρτησης και υπανάπτυξης. Η παραμέληση των ιστορικών συνθηκών, των ταξικών και ανταγωνιστικών συμφερόντων σε αυτό που ονομάζεται σε αυτό το παράδειγμα (μετά τον Wallerstein), στο περιθώριο του σύγχρονου παγκόσμιου συστήματος, έχει προκαλέσει κάποια κριτική. Μια από τις πιο συναρπαστικές τάσεις έχει αναπτυχθεί από ιστορικούς της Νότιας Ασίας. Αυτοί οι μελετητές, μαζί με ανθρωπολόγους και μελετητές της λογοτεχνίας, άρχισαν να διαλύουν την αυτοκρατορική ιστοριογραφία της υποηπείρου σε μια προσπάθεια να ανασυνθέσουν τις πολιτικές δραστηριότητες των υποτελών ομάδων. Η κορυφαία ανθρωπολογική φωνή ήταν ο Bernard Kohn, του οποίου οι μελέτες για τις σχέσεις εξουσίας στην αποικιακή Ινδία ενθάρρυναν την ανθρωπολογία της πολιτικής για να επανεξετάσει περαιτέρω τον ιμπεριαλισμό, τον εθνικισμό, την εξέγερση των αγροτών, την τάξη και το φύλο.

Δημόσια πολιτική, ηγεμονία και αντίσταση

Η πολιτική ανθρωπολογία έχει κλίνει περισσότερο προς τη μελέτη των περασμένων αποικιοκρατιών, έχει γίνει δύσκολο ή δυσάρεστο να γίνει επιτόπια έρευνα σε κράτη όπου η πολιτική ανασφάλεια, ο εμφύλιος πόλεμος, η βία και ο τρόμος έχουν γίνει συνηθισμένα. Πράγματι προέκυψαν μελέτες τέτοιων καταστάσεων και μαζί με αυτές συγκεκριμένες επικρίσεις για την κρατική εξουσία και τις καταχρήσεις της. Η πολιτική ανθρωπολογία εκδηλώθηκε σε τοπικές και συγκεκριμένες ιστορίες αντίστασης, αμφισβήτησης και ευθύνης. Αποκαλύφθηκε μικροπολιτική αντίσταση στο κράτοςσε «αντιηγεμονικές προφορικές ιστορίες, παραμύθια, λατρείες φορτηγών, φεστιβάλ ντραμς». Έγινε βασική έννοια της ιδέας της αντίστασης, στοιχεία μιας τέτοιας αντίθεσης ρομαντικοποιήθηκαν και χρησιμοποιήθηκαν υπερβολικά, έτσι ώστε να αντικατοπτρίζουν την άκριτη αποδοχή των εννοιών της ηγεμονίας από τον Γκράμσι και τον Ρέιμοντ Ουίλιαμς. Η ηγεμονία τοποθετήθηκε σε εθνογραφικές εκθέσεις, βρέθηκε σε αξέχαστες ημερομηνίες και μνημειαλισμό, επιστρέφοντας συνειδητά τις έννοιες της ιδιοκτησίας και του υλικού πολιτισμού στην πολιτική ανθρωπολογία

Η ενασχόληση με τον μηχανισμό της εξουσίας και τη σχέση της εξουσίας με τη γνώση (πρώτιστα από τα γραπτά του Michel Foucault) σταμάτησε την εξέλιξη της εξειδίκευσης αυτής της επιστήμης. Μέσα στην ανθρωπολογία της πολιτικής, ένα νέο μικροπολιτικό παράδειγμα εμφανίστηκε (Ferguson 1990) ταυτόχρονα με τα παγκόσμια διεπιστημονικά κινήματα, τις μελέτες αποικιών, άλλες φυλετικές μελέτες και φεμινιστικές σπουδές. Όλα αυτά έχουν καταστήσει γνώριμες έννοιες όπως η εξουσία, η ιστορία, ο πολιτισμός και η τάξη στο επίκεντρο της προβληματικής αυτής της επιστήμης.

Λογοτεχνία

Σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικές χώρες, έχουν εκδοθεί πολλά βιβλία που καλύπτουν διάφορες πτυχές αυτού του κλάδου. Ένα από αυτά τα έργα είναι το έργο του Ludwig Woltmann «Πολιτική Ανθρωπολογία. Μια μελέτη για την επίδραση της εξελικτικής θεωρίας στο δόγμα της πολιτικής ανάπτυξης των εθνών», που γράφτηκε πριν από εκατό χρόνια. Εμφανίστηκε για πρώτη φορά στα ρωσικά το 1905. Ο συγγραφέας (1871-1907 χρόνια ζωής) είναι διάσημος Γερμανός φιλόσοφος, ανθρωπολόγος και κοινωνιολόγος. Το βιβλίο του Λ. Βόλτμαν «Πολιτική Ανθρωπολογία» είναι ένα από τα καλύτερα κλασικά έργα,που ασχολείται με τη φυλετική θεωρία. Ακόμα δεν έχει χάσει τη συνάφειά του λόγω των σημαντικών ζητημάτων που έθεσε ο συγγραφέας.

Από τους σύγχρονους εγχώριους συγγραφείς θα πρέπει να ξεχωρίσει κανείς το σχολικό βιβλίο του N. N. Kradin «Πολιτική Ανθρωπολογία». Ο επιστήμονας είναι διάσημος Σοβιετικός και Ρώσος αρχαιολόγος και ανθρωπολόγος.

Στην «Πολιτική Ανθρωπολογία» του ο N. N. Kradin παρουσιάζει μια συστηματική παρουσίαση της ιστορίας των πολυανθρωπολογικών διδασκαλιών, παρουσιάζει μια ανάλυση των κύριων σύγχρονων σχολών και τάσεων σε αυτόν τον κλάδο. Παρουσιάζεται επίσης μια μελέτη των κοινωνιοβιολογικών και πολιτισμικών θεμελίων της εξουσίας, των μορφών κοινωνικής διαστρωμάτωσης και κινητικότητας. Η «Πολιτική Ανθρωπολογία» του Kradin περιλαμβάνει επίσης μελέτες για τη δομή της εξουσίας και τη διαδικασία εξέλιξης της ηγεσίας που έλαβε χώρα σε διάφορους τύπους κοινωνιών. Εξετάζονται επίσης οι λόγοι ανάδυσης του κράτους, οι τρόποι πολιτικογένεσης, τα είδη και οι μορφές κρατισμού.

Ένα άλλο ενδιαφέρον έργο γράφτηκε από τον Andrey Savelyev και ονομάζεται «The Image of the Enemy. Ρασολογία και πολιτική ανθρωπολογία». Το βιβλίο συλλέγει διάφορα δεδομένα και ιδέες που εξετάζονται από επιστήμες όπως η φυσική ανθρωπολογία, η φυλετική επιστήμη, η ιστορία, η πολιτική επιστήμη και η φιλοσοφία. Ο συγγραφέας προσπαθεί να χρησιμοποιήσει διάφορα μεθοδολογικά μέσα για να παρουσιάσει τα αίτια της εχθρότητας μεταξύ των ανθρώπων.

Το άρθρο παρουσίαζε τις μεθόδους, τους στόχους, τους στόχους και τα θεμέλια της ανάπτυξης της πολιτικής ανθρωπολογίας, καθώς και τον ορισμό του όρου και την περιγραφή των κύριων εννοιών αυτού του κλάδου.