Στον εικοστό πρώτο αιώνα, στην εποχή της τεχνολογίας των υπολογιστών και των υψηλών επιτευγμάτων, φαίνεται ότι δεν έχουν απομείνει κράτη στον κόσμο που να αναπτύσσονται με διαφορετικό τρόπο. Εν τω μεταξύ, αυτό δεν ισχύει καθόλου - πόσοι πρωτόγονοι λαοί υπάρχουν στην Αφρική, για παράδειγμα. Ωστόσο, το γεγονός ότι είναι πρωτόγονοι δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για αυτούς. Είναι με τέτοιες εθνοτικές ομάδες που μια έννοια όπως ο τοπικός πολιτισμός συνδέεται άμεσα. Τι είναι;
Λίγη ιστορία
Για να μιλήσει κανείς για τους τοπικούς πολιτισμούς, θα πρέπει πρώτα να κάνει μια εκδρομή στο παρελθόν - την εποχή που προέκυψε και άρχισε να χρησιμοποιείται ενεργά η έννοια των τοπικών πολιτισμών, που σχετίζεται άμεσα με τους πολιτισμούς.
Καταρχάς, αξίζει να διευκρινιστεί τι είναι τοπικός πολιτισμός και πολιτισμός ειδικότερα. Αυτή η λέξη έχει πολλούς ορισμούς, οι οποίοι, ωστόσο, είναι αρκετά συνεπείς μεταξύ τους. Ο πολιτισμός είναι η διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας - πνευματικής και υλικής, κάθε βήμα στο επόμενο βήμα - όλο και πιο μακριά από τη βαρβαρότητα. Όταν οι άνθρωποι συνειδητοποίησαν ότι διαφορετικές καταστάσειςκαι οι περιοχές του πλανήτη μας αναπτύσσονται με έναν ιδιαίτερο τρόπο, με διαφορετικούς τρόπους, και είναι αδύνατο να μιλήσουμε για κάποιο κοινό μονοπάτι για όλες τις χώρες και τους λαούς, έχει εμφανιστεί η έννοια της ποικιλομορφίας των πολιτισμών. Αυτό συνέβη τον δέκατο ένατο αιώνα, και πολλοί επιστήμονες έστρεψαν την προσοχή τους σε αυτό το πρόβλημα. Στα μέσα του αιώνα, ο Γάλλος Renouvier πρότεινε τον όρο «τοπικός πολιτισμός», με τον οποίο κατανοούσε την ανάπτυξη της κοινωνίας και του πολιτισμού οποιασδήποτε περιοχής της Γης εκτός από άλλους πολιτισμούς και αξίες, βασιζόμενος αποκλειστικά στη θρησκεία του. δική του κοσμοθεωρία, και ούτω καθεξής. Ο ίδιος όρος χρησιμοποιήθηκε με επιτυχία λίγο αργότερα από άλλον Γάλλο, ιστορικό στο επάγγελμα, σε ένα από τα έργα του - εκεί ξεχώρισε δέκα τοπικούς πολιτισμούς ταυτόχρονα με έναν ατομικό τρόπο ανάπτυξης.
Μετά από αυτούς τους δύο συγγραφείς, υπήρξαν αρκετοί άλλοι επιστήμονες που εφάρμοσαν ενεργά την έννοια του τοπικού πολιτισμού στα έργα και τις ιδέες τους. Μεταξύ αυτών ήταν ένας κοινωνιολόγος από τη Ρωσία - ο Νικολάι Ντανιλέφσκι, του οποίου η ιδέα θα συζητηθεί λεπτομερέστερα αργότερα. Στο μεταξύ, αξίζει να επιστρέψουμε στο ερώτημα τι είναι οι τοπικοί πολιτισμοί.
Ορισμός
Έτσι, εάν ένας τοπικός πολιτισμός αναπτυχθεί βασισμένος μόνο στον δικό του πολιτισμό, τότε αυτοί οι ίδιοι πολιτισμοί θα ονομάζονται τοπικοί. Είναι πρωτότυπα, πρωτότυπα και μεμονωμένα - και είτε καθόλου συνδεδεμένα είτε ελάχιστα συνδεδεμένα με άλλα. Επιπλέον, κάθε τέτοιος πολιτισμός είναι καταδικασμένος να χαθεί, και μόλις συμβεί αυτό, εμφανίζεται ένας νέος.
Αυτοί είναι οι πολιτισμοί των πρωτόγονων λαώνΑσία, Αυστραλία, Αμερική και Αφρική. Είναι λίγα σε αριθμό, αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν - και είναι εξαιρετικά ενδιαφέροντα πολιτιστικά αντικείμενα προς εξερεύνηση. Σύμφωνα με την ταξινόμηση του διάσημου επιστήμονα Oswald Spengler, υπάρχουν εννέα τέτοιοι πολιτισμοί: οι Μάγια, οι αρχαίοι, οι αρχαίοι Αιγύπτιοι, οι Βαβυλωνιακές, οι Αραβο-Μουσουλμάνοι, οι Κινέζοι, οι Ινδοί, οι Δυτικοί και οι Ρωσο-Σιβηρικοί.
Τυπικά χαρακτηριστικά
Οι τοπικές κουλτούρες έχουν κάποια συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που τους χαρακτηρίζουν καλά. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η σχέση με τη φύση, τους ρυθμούς της, τη ζωή. Το άτομο δεν κάνει τίποτα για αυτό. Επιπλέον, αυτό είναι περιφρόνηση για την καινοτομία, καθώς και την ιερή φύση της γνώσης και την κανονικότητα της τέχνης. Η βάση κάθε τοπικής κουλτούρας είναι η θρησκεία και οι τελετουργίες.
Μεταξύ των πολλών θεμάτων που μελετήθηκαν από τη φιλοσοφία, την κοινωνιολογία και τις πολιτιστικές σπουδές, ένα από τα κύρια σημεία για μεγάλο χρονικό διάστημα κατείχε το ζήτημα της ιστορικής και πολιτιστικής διαδικασίας. Έχουν διατυπωθεί διαφορετικές απόψεις σχετικά με το τι είναι - μπορεί να θεωρηθεί παγκόσμιος πολιτισμός ή πρέπει να αποδοθεί στη συνεχή αλλαγή των τοπικών πολιτισμών; Κάθε άποψη είχε τους υποστηρικτές της. Ένας από αυτούς που συμμετείχαν στην έννοια των τοπικών πολιτισμών ήταν ο κοινωνιολόγος Νικολάι Ντανιλέφσκι.
Nikolai Danilevsky
Πρώτον, μια σύντομη εισαγωγή στον εξαιρετικό επιστήμονα. Ο Νικολάι Γιακόβλεβιτς γεννήθηκε στις αρχές της δεκαετίας του '20 του δέκατου ένατου αιώνα σε μια στρατιωτική οικογένεια. Φοίτησε στο Λύκειο Tsarskoye Selo, στη συνέχεια στη Σχολή Φυσικών Επιστημών του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Συνελήφθη για την υπόθεση του Πετρασέφσκι, ερεύνησε την αλιεία, για την οποία του απονεμήθηκε μετάλλιο. Σε ηλικία περίπουσαράντα χρόνια ενδιαφέρθηκαν για τα προβλήματα του πολιτισμού. Επίσης γνωστός για την κατάρριψη της θεωρίας του Δαρβίνου. Πέθανε στην Τιφλίδα σε ηλικία εξήντα τριών ετών.
Στα τέλη της δεκαετίας του εξήντα N. Ya. Ο Ντανιλέφσκι δημοσίευσε ένα βιβλίο με τίτλο «Ρωσία και Ευρώπη», στο οποίο περιέγραψε το όραμά του για την ιστορική διαδικασία. Αντιπροσώπευε ολόκληρη την παγκόσμια ιστορία ως ένα σύνολο πρωτότυπων πολιτισμών. Ο επιστήμονας πίστευε ότι υπήρχαν ορισμένες αντιφάσεις μεταξύ τους, τις οποίες προσπάθησε να εντοπίσει. Βρήκε ένα όνομα για αυτούς τους πολιτισμούς που αποτελούν την ιστορική διαδικασία - πολιτιστικούς-ιστορικούς τύπους. Αυτοί οι πολιτιστικοί και ιστορικοί τύποι του Ντανιλέφσκι, κατά κανόνα, δεν συνέπιπταν σε περιοδοποίηση και χώρο. Σύμφωνα με τον Νικολάι Γιακόβλεβιτς, ανήκαν στις εξής περιοχές: Αίγυπτος, Κίνα, Ινδία, Ρώμη, Αραβία, Ιράν, Ελλάδα. Ξεχώρισε επίσης τους τύπους Ασσυροβαβυλωνιακό, Χαλδαϊκό, Εβραϊκό, Ευρωπαϊκό. Τον Ευρωπαίο ακολούθησε ένας άλλος πολιτιστικός και ιστορικός τύπος - Ρωσοσλαβικός, και είναι αυτός, σύμφωνα με τον επιστήμονα, που είναι ικανός και μάλιστα πρέπει να επανενώσει την ανθρωπότητα. Έτσι, ο κοινωνιολόγος αντιπαραβάλλει τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό με τον ανατολικοευρωπαϊκό - το αποτέλεσμα ήταν ένας αγώνας μεταξύ Ανατολής και Δύσης, στον οποίο σαφώς δεν ήταν ο τελευταίος που κέρδισε. Ταυτόχρονα, μια σημαντική λεπτομέρεια κάπως αντίθετη με αυτή την πεποίθηση είναι ενδιαφέρουσα: N. Ya. Ο Danilevsky τόνισε στο έργο του ότι κανένας τύπος, δηλαδή κανένας πολιτισμός, δεν έχει το δικαίωμα να θεωρείται πιο ανεπτυγμένος, καλύτερος από τους υπόλοιπους.
Σύμφωνα με τη θεωρία του Danilevsky, οι πολιτισμικοί τύποι είναι θετικά πολιτισμικά αντικείμενα, ενώυπάρχουν και αρνητικοί - βάρβαροι πολιτισμοί. Επιπλέον, υπάρχουν εθνοτικές ομάδες που ο κοινωνιολόγος δεν έχει εντοπίσει στη μία ή στην άλλη κατηγορία. Η θεωρία του Ντανιλέφσκι για τους τοπικούς πολιτισμούς βασικά υποθέτει το γεγονός ότι κάθε πολιτισμικός-ιστορικός τύπος έχει τέσσερα στάδια: γέννηση, άνθηση, παρακμή και, τέλος, θάνατος.
Συνολικά, όπως προαναφέρθηκε, ο κοινωνιολόγος ξεχώρισε έντεκα πολιτισμούς -χωρίς να υπολογίζουμε τους Σλάβους. Όλοι τους χωρίστηκαν από τους επιστήμονες σε δύο τύπους. Στον πρώτο, μοναχικό, ο Νικολάι Γιακόβλεβιτς απέδωσε Ινδούς και παραδοσιακούς Κινέζους - αυτοί οι πολιτισμοί, κατά τη γνώμη του, γεννήθηκαν και αναπτύχθηκαν γενικά χωρίς καμία σχέση με κανέναν άλλο πολιτισμό. Ο Danilevsky ονόμασε τον δεύτερο τύπο διαδοχικό και του απέδωσε τους υπόλοιπους πολιτισμούς - αυτοί οι πολιτισμικοί τύποι αναπτύχθηκαν με βάση τα αποτελέσματα του προηγούμενου πολιτισμού. Μια τέτοια δραστηριότητα, σύμφωνα με τον Danilevsky, θα μπορούσε να είναι θρησκευτική (η κοσμοθεωρία μιας εθνικής ομάδας είναι μια σταθερή πεποίθηση), θεωρητική και επιστημονική, βιομηχανική, καλλιτεχνική, πολιτική ή κοινωνικο-οικονομική δραστηριότητα.
Στο έργο του, ο N. Ya. Ο Ντανιλέφσκι τόνισε επανειλημμένα ότι αν και ορισμένοι πολιτιστικοί-ιστορικοί τύποι επηρέασαν αναμφίβολα ο ένας τον άλλον, ήταν μόνο έμμεσος και σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να θεωρηθεί ως άμεση επιρροή.
Κατατάξεις καλλιέργειας σύμφωνα με τον Danilevsky
Όλοι οι ταυτοποιημένοι πολιτισμοί ο κοινωνιολόγος απέδωσε σε μια ή την άλλη κατηγορία πολιτιστικής δραστηριότητας. Η πρώτη κατηγορία γι 'αυτόν ήταν ο πρωτογενής πολιτισμός (άλλο όνομα είναι προπαρασκευαστικό). Εδώ συμπεριέλαβε το πρώτο κιόλαςπολιτισμοί - αυτοί που δεν έχουν αποδείξει τον εαυτό τους σε κανένα είδος δραστηριότητας, αλλά έθεσαν τα θεμέλια, προετοίμασαν το έδαφος για την ανάπτυξη των εξής: Κινέζοι, Ιρανοί, Ινδιάνοι, Ασσυροβαβυλωνιακές, Αιγυπτιακές.
Η επόμενη κατηγορία είναι οι μονοβασικοί πολιτισμοί που έχουν δείξει τον εαυτό τους σε ένα είδος δραστηριότητας. Αυτός είναι, για παράδειγμα, ο εβραϊκός πολιτισμός - σε αυτόν γεννήθηκε η πρώτη μονοθεϊστική θρησκεία, η οποία έγινε η βάση για τον Χριστιανισμό. Ο ελληνικός πολιτισμός άφησε πίσω του μια πλούσια κληρονομιά με τη μορφή της φιλοσοφίας και της τέχνης, ο ρωμαϊκός πολιτισμός έδωσε στην παγκόσμια ιστορία ένα κρατικό σύστημα και ένα σύστημα δικαίου.
Ένα παράδειγμα μιας περαιτέρω κατηγορίας - ένας πολιτισμός διπλής βάσης - μπορεί να χρησιμεύσει ως ευρωπαϊκός πολιτισμικός τύπος. Αυτός ο πολιτισμός έχει επιτύχει στην πολιτική και τον πολιτισμό, αφήνοντας πίσω του εξαιρετικά επιτεύγματα στην επιστήμη και την τεχνολογία, δημιουργώντας ένα κοινοβουλευτικό και αποικιακό σύστημα. Και, τέλος, ο Danilevsky αποκάλεσε την τελευταία κατηγορία ως τέσσερις βασικές - και αυτό είναι απλώς ένας υποθετικός τύπος πολιτισμού. Μεταξύ των τύπων που εντόπισε ο κοινωνιολόγος, δεν υπάρχει κανένας που θα μπορούσε να ανήκει σε αυτήν την κατηγορία - σύμφωνα με τον Danilevsky, μια κουλτούρα ενός τέτοιου σχεδίου πρέπει να είναι επιτυχημένη σε τέσσερις τομείς: επιστήμη και τέχνη ως τομείς πολιτισμού, πίστης, πολιτικής ελευθερίας και δικαιοσύνης και οικονομικές σχέσεις. Ο επιστήμονας πίστευε ότι ο ρωσο-σλαβικός τύπος θα έπρεπε να γίνει ένας τέτοιος πολιτισμικός τύπος, που ονομάζεται, όπως θυμόμαστε, σύμφωνα με τον ίδιο, να επανενώσει την ανθρωπότητα.
Μεταξύ των Δυτικών και των Σλαβόφιλων, το έργο του Νικολάι Γιακόβλεβιτς προκάλεσε τεράστιο σάλο - ειδικά, φυσικά, μεταξύ των τελευταίων. Αυτή είναιέγινε ένα είδος μανιφέστου και χρησίμευσε ως ώθηση για μια περιεκτική ευρεία συζήτηση από επιστήμονες και στοχαστές όπως, για παράδειγμα, ο V. Solovyov ή ο K. Bestuzhev-Ryumin, και πολλοί άλλοι.
Oswald Spengler
Το έργο του Γερμανού Σπένγκλερ με τίτλο "Η παρακμή της Ευρώπης", που εμφανίστηκε στις αρχές του περασμένου αιώνα, συγκρίνεται συχνά με το έργο του Ντανιλέφσκι, αλλά δεν υπάρχουν ακριβείς αποδείξεις ότι ο Όσβαλντ βασίστηκε σε μια πραγματεία από Ρώσο κοινωνιολόγο. Ωστόσο, από πολλές απόψεις τα έργα τους είναι πραγματικά παρόμοια - μια συγκριτική ανάλυση θα δοθεί λίγο αργότερα.
Ο Γερμανός επιστήμονας δημοσίευσε το βιβλίο του ακριβώς μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, και ως εκ τούτου ήταν μια απίστευτη επιτυχία - ήταν μια εποχή απογοήτευσης στη Δύση, και ήταν αυτός που επικρίθηκε όπως ο Danilevsky, ο Spengler. Αντίθεσε επίσης διαφορετικούς πολιτισμούς μεταξύ τους, αλλά το έκανε πολύ πιο κατηγορηματικά από τον Ρώσο συνάδελφό του. Ο Σπένγκλερ χώρισε τους πρώτους πολιτισμούς σε οκτώ τύπους: Αιγυπτιακό, Ινδικό, Βαβυλωνιακό, Κινέζικο, Ελληνορωμαϊκό, Βυζαντινό-Αραβικό, Δυτικοευρωπαϊκό και Μάγια. Επίσης έθεσε χωριστά τον ρωσοσιβηρικό πολιτισμό. Ο πολιτισμός για τον επιστήμονα φαινόταν ως το προτελευταίο στάδιο της ανάπτυξης του πολιτισμού - πριν βυθιστεί στη λήθη. Ταυτόχρονα, ο Σπένγκλερ πίστευε ότι για να περάσει όλα τα στάδια -από τη γέννηση μέχρι το θάνατο- κάθε πολιτισμός χρειάζεται χίλια χρόνια.
Στο έργο του, ο επιστήμονας ισχυρίστηκε την ύπαρξη ενός κύκλου τοπικών πολιτισμών που εμφανίζονται ξαφνικά και πάντα πεθαίνουν. Ο καθένας τους έχει τη δική του στάση, υπάρχουν εκτός από όλα τα άλλα. Δεν μπορεί να υπάρξει συνέχεια σύμφωνα με τον Spengler, αφού κάθε πολιτισμός είναι στο μέγιστο αυτάρκης για αυτόν. Όχι μόνο αυτό, δεν μπορείτε καν να κατανοήσετε μια διαφορετική κουλτούρα, επειδή ανατράφηκατε με διαφορετικά ήθη και αξίες.
Μετά τον Σπένγκλερ και τον Ντανιλέφσκι, υπήρξαν αρκετοί άλλοι επιστήμονες που στράφηκαν στη μελέτη αυτού του ζητήματος. Δεν θα σταθούμε σε αυτό, αφού η ανάλυση της έννοιας καθενός από αυτά αξίζει ξεχωριστού άρθρου. Τώρα ας στραφούμε σε μια σύγκριση των θεωριών του Nikolai Danilevsky και του Oswald Spengler.
Spengler and Danilevsky
Η πρώτη διαφορά μεταξύ των εννοιών των δύο μεγάλων μυαλών έχει ήδη αναφερθεί εν παρόδω παραπάνω. Ειπώθηκε ότι, σύμφωνα με τον Spengler, κάθε πολιτισμός ζει κατά μέσο όρο χίλια χρόνια. Έτσι, ο επιστήμονας θέτει ένα χρονικό πλαίσιο - το οποίο δεν θα βρείτε στον Danilevsky. Ο Νικολάι Γιακόβλεβιτς δεν περιορίζει την ύπαρξη πολιτισμών και πολιτισμών σε κανένα χρονικό διάστημα. Επιπλέον, όπως αναφέρθηκε επίσης προηγουμένως, για τον Spengler, ο πολιτισμός είναι το προτελευταίο στάδιο ανάπτυξης - πριν από το θάνατο. Ο Danilevsky δεν περιγράφει κάτι τέτοιο στο έργο του.
Για να εμφανιστεί αυτός ή εκείνος ο πολιτισμικός-ιστορικός τύπος είναι απαραίτητη η ανάδυση ενός κράτους - αυτή είναι η γνώμη ενός Ρώσου κοινωνιολόγου. Ο Oswald Spengler, από την άλλη, πιστεύει ότι για τον σκοπό αυτό δεν χρειάζονται κράτη - χρειάζονται πόλεις. Ο Νικολάι Γιακόβλεβιτς βλέπει τη θρησκεία ως ένα από τα πιο σημαντικά στοιχεία σε όλους τους τομείς του πολιτισμού - ο Σπένγκλερ δεν έχει τέτοια πεποίθηση.
Δεν πρέπει, ωστόσο, να υποθέσει κανείς ότι οι απόψεις των μεγάλων στοχαστών διαφέρουν μόνο. Εχουν επίσηςτις ίδιες (ή περίπου τις ίδιες) ιδέες. Για παράδειγμα, η ιδέα ότι η ύπαρξη ενός έθνους δεν συνεπάγεται την ύπαρξη ιστορίας. Ή ότι όλοι οι πολιτισμοί/πολιτισμικοί-ιστορικοί τύποι είναι τοπικοί και αυτοτελείς. Ή ότι η ιστορική διαδικασία δεν είναι γραμμική. Και οι δύο μελετητές συμφωνούν ότι είναι αδύνατο να χωριστεί η ιστορία στον αρχαίο κόσμο, στους σύγχρονους χρόνους και στον Μεσαίωνα, και οι δύο επικρίνουν τον ευρωκεντρισμό - μπορούμε να συνεχίσουμε για τις ομοιότητες και τις διαφορές στις έννοιες των δύο συναδέλφων.
Σύγχρονη άποψη: πολιτισμοί-πολιτισμοί
Ας παραλείψουμε τις ιδέες και τις διδασκαλίες των οπαδών του Danilevsky και του Spengler και ας στραφούμε στις μέρες μας. Ένας επιστήμονας με το όνομα Huntington πιστεύει ότι το κύριο πρόβλημα είναι η αντίθεση των λεγόμενων πολιτισμών-πολιτισμών, οι κυριότεροι μεταξύ των οποίων είναι οκτώ: Λατινοαμερικανοί, Αφρικανοί, Ισλαμικοί, Δυτικοί, Κομφουκιανοί, Ιάπωνες, Ινδουιστές και Σλάβοι Ορθόδοξοι. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, όλοι αυτοί οι πολιτισμοί είναι απίστευτα διαφορετικοί μεταξύ τους και δεν θα είναι δυνατό να ξεπεραστεί αυτή η άβυσσος για πολύ καιρό. Για να διαγραφούν όλα τα σύνορα, είναι απαραίτητο οι πολιτισμοί-πολιτισμοί να λάβουν κοινές παραδόσεις, κοινή θρησκεία, κοινή ιστορία. Οι εκπρόσωποι διαφορετικών πολιτισμών σκέφτονται διαφορετικά για την ελευθερία και την πίστη, για την κοινωνία και τον άνθρωπο, για τον κόσμο και την ανάπτυξή του, και αυτή η διαφορά είναι κολοσσιαία. Έτσι, στο Χάντινγκτον υπάρχει μια διάταξη για την αντίθεση δυτικού πολιτισμού - ανατολικού. Ωστόσο, πιστεύει ότι η Δύση έχει την τάση να αφομοιώνει τις κύριες πολιτιστικές αξίες άλλων πολιτισμών, για παράδειγμα, το ενδιαφέρον για τον Βουδισμό και τον Ταοϊσμό, εάνμιλήστε για τη θρησκεία.
Λίγα περισσότερα για τους πολιτισμούς
Εκτός από τοπικούς, διακρίνεται η ύπαρξη συγκεκριμένων και ενδιάμεσων πολιτισμών. Επιπλέον, είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε την κυρίαρχη κουλτούρα σε αυτό το πλαίσιο. Αυτές είναι όλες εκείνες οι αξίες, οι νόρμες, οι κανόνες που είναι αποδεκτοί σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Αυτό αναγνωρίζει ολόκληρη η κοινωνία ή ένα μεγάλο μέρος της. Η κυρίαρχη κουλτούρα είναι μια παραλλαγή του κανόνα για όλους τους εκπροσώπους μιας δεδομένης κοινωνίας, δηλαδή ενός δεδομένου πολιτισμού. Και όπως είναι λογικό να υποθέσουμε, μεταξύ εκείνων που διακρίνονται από τους Danilevsky, Spengler και Huntington, οποιοσδήποτε πολιτισμός έχει μια κυρίαρχη κουλτούρα. Αυτοί οι κανόνες καθορίζονται με τη βοήθεια του ελέγχου σε οποιονδήποτε ή περισσότερους κοινωνικούς θεσμούς. Κρατάει στα χέρια της κυρίαρχης κουλτούρας και εκπαίδευσης, της νομολογίας, της πολιτικής και της τέχνης.
Λίγα περισσότερα για τις έννοιες της συγκεκριμένης και της μεσαίας κουλτούρας - παρακάτω.
Ειδικές και διάμεσες καλλιέργειες
Το πρώτο είναι αυτό που διαφέρει από άλλα για ορισμένα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά ή χαρακτηριστικά. Δεν έχει τα χαρακτηριστικά των ανεπτυγμένων πολιτισμών. Το δεύτερο, αντίθετα, συνδέεται στενότερα από όλους τους τομείς και τις παραδόσεις με άλλους πολιτισμούς, έχει ένα σύνολο τυπικών χαρακτηριστικών και χαρακτηριστικών (πολιτική και επιχείρηση, κοινωνία και θρησκεία, εκπαίδευση και πολιτισμός - όλοι αυτοί οι τομείς έχουν κοινές ιδιότητες σε πολλούς πολιτισμούς). Γεννιέται λόγω του συνδυασμού πολιτισμών διαφορετικών εθνοτικών ομάδων που ζουν στη γειτονιά. Η μεσαία κουλτούρα θεωρείται η πιο βιώσιμη.
Το πρόβλημα των τοπικών πολιτισμών, η αντίθεσή τους, καθώς και οι συγκρούσειςΑνατολή και Δύση, ήταν και παραμένει ένα από τα πιο επίκαιρα μέχρι σήμερα. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει έδαφος για την εμφάνιση νέων ερευνών και νέων εννοιών.
