Νίτσε. Αιώνια επιστροφή: φιλοσοφικές ιδέες, ανάλυση, σκεπτικό

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:51

Ο μύθος της αιώνιας επιστροφής λέει ότι όλα πάντα επιστρέφουν. Γι' αυτό κάθε άνθρωπος είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του, γιατί σίγουρα θα ανταμειφθεί.

Η έννοια του Νίτσε για την αιώνια επιστροφή είναι μία από τις θεμελιώδεις ιδέες της φιλοσοφίας του. Ο συγγραφέας το χρησιμοποίησε για να δηλώσει την υψηλότερη μορφή επιβεβαίωσης ζωής.

Η ουσία της θεωρίας

Ο

Ο Νίτσε κατέληξε στην ιδέα της αιώνιας επιστροφής βασισμένος σε δύο ανάγκες που είχε. Το πρώτο από αυτά ήταν η ανάγκη να δώσουμε μια εξήγηση σε αυτόν τον κόσμο. Το δεύτερο είναι η ανάγκη υιοθέτησής του.

Η σκέψη να δημιουργήσει τη θεωρία της αιώνιας επιστροφής ο Νίτσε ήταν τόσο πιασμένη που αποφάσισε να την παρουσιάσει όχι σε μια συνηθισμένη φιλοσοφική πραγματεία, αλλά σε ένα μεγαλειώδες διθυραμβικό ποίημα. Ο Νίτσε ονόμασε τον μύθο του για την αιώνια επιστροφή «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα».

Ο χρόνος δημιουργίας αυτής της θεωρίας είναι ο Φεβρουάριος, καθώς και ο Ιούνιος και οι αρχές Ιουλίου 1883, όταν ο συγγραφέας εργάστηκε στο Rapallo, και επίσης ο Φεβρουάριος του 1884 - αυτόενώ ο Νίτσε βρισκόταν στο Σιλς. Το έργο που δημιούργησε ήταν νέο και συναρπαστικό. Επιπλέον, το κύριο μέρος αυτής της εργασίας περιέγραφε τις ιδέες της αιώνιας επιστροφής του Φ. Νίτσε, στις οποίες η έννοια του Υπερανθρώπου βρήκε την επιδοκιμασία της. Ο συγγραφέας τα παρουσίασε στο τρίτο μέρος της εργασίας.

Η δημιουργία της θεωρίας του Νίτσε για την αιώνια επιστροφή έχει τη δική της ιστορία. Κάποτε, ο Γερμανός φιλόσοφος και οικονομολόγος Eugene Dühring εξέφρασε την ιδέα ότι το Σύμπαν μας μπορεί κάλλιστα να αποδειχθεί ένας συνδυασμός πολλών από τα πιο στοιχειώδη σωματίδια. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι η γενική διαδικασία του κόσμου είναι ένα είδος καλειδοσκόπιου λογικών συνδυασμών που έχουν τα όριά τους. Κατά συνέπεια, πολυάριθμες ανακατατάξεις του συστήματος πρέπει σίγουρα να οδηγήσουν στην απόκτηση ενός τέτοιου Σύμπαντος, το οποίο θα είναι πανομοιότυπο με αυτό που έχει ήδη γίνει στο παρελθόν. Με άλλα λόγια, η παγκόσμια διαδικασία δεν είναι τίποτα άλλο από μια κυκλική επανάληψη αυτού που έχει ήδη συμβεί μια φορά.

Ο

Dühring διέψευσε περαιτέρω την υπόθεσή του. Πρότεινε ότι ο αριθμός των συνδυασμών του σύμπαντος πηγαίνει στο άπειρο κατά την μέτρηση.

Παρόλα αυτά, αυτή η ιδέα χτύπησε κυριολεκτικά τον Νίτσε. Και αυτός, με βάση τις δηλώσεις του Dühring, άρχισε να πιστεύει ότι η βάση της ύπαρξης είναι ένας περιορισμένος αριθμός κβαντών βιολογικής δύναμης. Αυτά τα στοιχεία βρίσκονται σε σχέση μεταξύ τους σε διαρκή αγώνα, με αποτέλεσμα να σχηματίζονται ξεχωριστοί συνδυασμοί τους. Και λόγω του γεγονότος ότι ο αριθμός των κβαντών είναι μια σταθερή τιμή, κατά καιρούς πρέπει να προκύπτουν συνδυασμοί που έχουν ήδη γίνει στο παρελθόν. Έτσι, η αιώνια επιστροφή του Νίτσε μπορεί να εξηγηθεί εν συντομία.

Σύμφωνα με τον συγγραφέα αυτής της ιδέας, η ύπαρξη στην πραγματικότητα δεν έχει νόημα και σκοπό. Επαναλαμβάνεται ξανά και ξανά. Επιπλέον, αυτή η διαδικασία είναι αναπόφευκτη. Και αυτό το ον δεν περνά ποτέ στο μη ον. Μαζί με αυτό, το ίδιο το άτομο επαναλαμβάνει τον εαυτό του. Κατά συνέπεια, στη φύση απλώς δεν υπάρχει παραδεισένια ζωή, την οποία ονομάζουμε άλλο κόσμο. Κάθε στιγμή είναι αιώνια, καθώς αναπόφευκτα θα επιστρέψει. Έτσι ο Νίτσε τεκμηρίωσε την ιδέα της αιώνιας επιστροφής. Διατύπωσε τη σκέψη του σε 341 αφορισμούς της Γκέι Επιστήμης. Το περιέγραψε με τη μορφή μιας ιστορίας για έναν συγκεκριμένο δαίμονα. Εμφανίστηκε στον στοχαστή, που βρισκόταν στη μοναξιά, και τον κάλεσε να συνειδητοποιήσει ότι η ζωή του τελευταίου σίγουρα θα επαναληφθεί άπειρες φορές, και ταυτόχρονα με την παραμικρή λεπτομέρεια. Και εδώ τίθεται το ερώτημα σχετικά με τη στάση αυτής της ιδέας. Συγκλονίζει τον στοχαστή; Θα βρίζει τον αγγελιοφόρο; Ή μήπως θα αντιληφθεί ένα τέτοιο μήνυμα με ευλάβεια, εσωτερικά μεταμορφωμένο από αυτό; Ο συγγραφέας άφησε ανοιχτό αυτό το ερώτημα χωρίς να του δώσει καμία απάντηση. Αυτή είναι η θεωρία του Νίτσε για την αιώνια επιστροφή στη σύντομη μορφή της.

Φιλοσοφικές όψεις

Ένα χαρακτηριστικό της ιδέας του Νίτσε για την αιώνια επιστροφή είναι η εσωτερική αντιφατική φύση της. Η θεωρία αυτού του Γερμανού στοχαστή περιέχει αλληλοαποκλειόμενες και αντίθετες στάσεις. Ταυτόχρονα, όταν συνδυάζονται, όλες αυτές οι αντωνυμικές όψεις δεν παίρνουν διαλεκτικό χαρακτήρα. Με άλλα λόγια, σύνθεση και άρση αντιφάσεων σε αυτή την περίπτωση δεν συμβαίνει. Ωστόσο, τέτοιαείναι το κύριο χαρακτηριστικό του φιλοσοφικού ύφους του Νίτσε. Και ήταν στην ιδέα της αιώνιας επιστροφής που αυτό το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του επιστήμονα εκδηλώθηκε πλήρως.

Ανθρωπολογικές και κοσμολογικές πτυχές της θεωρίας

Με την ιδέα του για την αιώνια επιστροφή, ο Νίτσε προσπαθεί να κατανοήσει την ύπαρξη του κόσμου στο χρόνο, αναλαμβάνοντας ταυτόχρονα τον ορισμό νέων κατευθυντήριων γραμμών για την ανθρώπινη ύπαρξη. Γι' αυτό η διδασκαλία αυτή του Νίτσε μπορεί να αποδοθεί ταυτόχρονα σε πολλούς τομείς. Δηλαδή, οντολογία, ηθική, κοσμολογία, καθώς και ανθρωπολογία.

Έτσι, από τη μια πλευρά, σε αυτή τη θεωρία ο συγγραφέας μιλά για τους θεμελιώδεις νόμους του σύμπαντος, υποστηρίζοντας ότι όλα μπορούν να επαναληφθούν αμέτρητες φορές. Από την άλλη, ο Νίτσε μετατόπισε την εστίαση από την κοσμολογία και την οντολογία στην ανθρώπινη ύπαρξη, δίνοντας στους ανθρώπους μια νέα κατεύθυνση. Ορίζει τη γνώση όχι για τον υπάρχοντα κόσμο ως τέτοιο, αλλά για τον τρόπο ύπαρξης σε αυτόν.

Όλα αυτά οδηγούν στο γεγονός ότι η κοσμολογική όψη αρχίζει να δείχνει την ανούσια ζωή. Μετά από όλα, όλα επαναλαμβάνονται σε αυτό, και δεν υπάρχουν αλλαγές. Στην αιωνιότητα του χρονικού διαστήματος, όλα παραμένουν όπως ήταν αρχικά.

Όσον αφορά την ανθρωπολογική πτυχή, λειτουργεί ως ένα είδος «νέου κέντρου βάρους» της ανθρώπινης ύπαρξης. Μια τέτοια κατεύθυνση θα πρέπει να υποδεικνύει στους ανθρώπους ότι κάθε φορά πρέπει να ενεργούν με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να επιθυμούν μια ατελείωτη επανάληψη κάθε στιγμής της ζωής τους. Και αν στην πρώτη περίπτωση η ιδέα της αιώνιας επανάληψης δείχνει ένα απόλυτοτο ανούσιο του όντος, τότε στο δεύτερο, αντίθετα, το προικίζει με ένα περιεκτικό νόημα και καινοτομία.

Με τη σειρά του, στην ιδέα του Νίτσε μπορεί κανείς να παρατηρήσει τη διχοτόμηση της οντολογικής πτυχής σε δύο ανώνυμες κατευθύνσεις. Ο συγγραφέας της θεωρίας επιδιώκει να αποτρέψει τη μεταφυσική και εικαστική ερμηνεία της. Προσπαθεί να παρουσιάσει τη διδασκαλία του ως φυσικό επιστημονικό γεγονός. Για να το κάνει αυτό, πρέπει να κάνει έκκληση στα επιτεύγματα των μαθηματικών και της φυσικής εκείνης της εποχής. Ωστόσο, είναι αδύνατο να αποδειχθεί η θεωρία της αιώνιας επιστροφής του Νίτσε με τη βοήθεια των ακριβών επιστημών. Και ο συγγραφέας, στο τέλος, το κατάλαβε και ο ίδιος.

Μεταφυσικές και μετα-μεταφυσικές πτυχές της θεωρίας

Οι διαφωνίες για τις διδασκαλίες του Νίτσε ήταν συνεχώς παρούσες στους κύκλους των επιστημόνων. Δεν υποχωρούν ούτε σήμερα. Είναι δύσκολο για τους ερευνητές να αποφασίσουν για μια ενιαία άποψη σχετικά με τη μεταφυσική πτυχή της θεωρίας.

Για παράδειγμα, ο Μ. Χάιντεγκερ πιστεύει ότι η διδασκαλία του Νίτσε έχει χαρακτηριστικά μεταφυσικής. Αλλά απλά δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, γιατί η ιδέα της αιώνιας επιστροφής αφορά το είναι. Και αυτή η έννοια ήταν πάντα και θα παραμείνει μια καθαρά μεταφυσική έννοια.

Η υπέρβαση αυτών των ορίων είναι δυνατή μόνο στην περίπτωση ριζικής αποοντολογίας. Και αυτά τα μονοπάτια σκιαγραφεί ο ίδιος ο Φ. Νίτσε. Στη διδασκαλία του μπορεί κανείς να δει μια προσπάθεια να φέρει τη φιλοσοφία πέρα από το πεδίο του μεταφυσικού κύκλου ερωτημάτων που θεωρούν το ον ως τέτοιο.

Ωστόσο, αυτό το πρόβλημα δεν έχει επιλυθεί πλήρως. Επιπλέον, η ιδέα της αιώνιας επιστροφής του Νίτσε δεν είναι ταυτόχρονα μόνο μεταφυσική, αλλά και μετα-μεταφυσική. Άλλωστε, αφενός ο συγγραφέας του θέτει το ζήτημα του να είσαι μέσαγενικά. Ταυτόχρονα, ο στοχαστής μιλά για εκείνα τα πράγματα που είναι σημαντικά ανώτερα από την εμπειρία που έχει η ανθρωπότητα. Ωστόσο, από την άλλη, στον νόμο της αιώνιας επιστροφής του Νίτσε μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια ριζική ήττα του υπερβατικού, που είναι η αρχέγονη και αναφαίρετη σφαίρα της μεταφυσικής. Κατά την παρουσίαση της θεωρίας του, ο συγγραφέας μετέφερε το υπαρξιακό και οντολογικό «κέντρο βάρους» από το υπερευαίσθητο και απόκοσμο στο έμφυτο. Ταυτόχρονα, η τελευταία έννοια δεν παίζει καθόλου τον ρόλο του αρνητικού του υπερβατικού στον Νίτσε.

Το δόγμα της αιώνιας επιστροφής επιβεβαιώνει τη μεταμόρφωση του εμμενούς. Παύει ήδη να συνειδητοποιείται ως μια σφαίρα μόνο περιορισμένης, πεπερασμένης, αναληθούς και φαινομενικής ύπαρξης. Η Διδασκαλία αποκαλύπτει την αιωνιότητα στο έμφυτο. Ταυτόχρονα, δεν χάνει καθόλου τον προσωρινό χαρακτήρα του. Από αυτή την άποψη, είναι λάθος να ερμηνεύεται η φιλοσοφία της αιώνιας επιστροφής του Φ. Νίτσε ως «αντεστραμμένος πλατωνισμός». Ο συγγραφέας της ιδέας θολώνει τις γραμμές μεταξύ του χρονικού και του διαχρονικού, του πεπερασμένου και του άπειρου, του εμμενούς και του υπερβατικού.

Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ιδέα της αιώνιας επιστροφής, παρά το γεγονός ότι παραμένει εντός των ορίων του μεταφυσικού τρόπου κατασκευής της σκέψης, κάνει μια εντυπωσιακή ανακάλυψη προς τη μετα-μεταφυσική φιλοσοφία.

Ταυτότητα και διαφορά θεωρίας

Αυτές οι δύο πτυχές είναι επίσης παρούσες στην ιδέα της αιώνιας επιστροφής στις διδασκαλίες του F. Nietzsche. Σε ένα επίπεδο, αυτή η σκέψη συνεπάγεται ταυτότητα, και σε άλλο επίπεδο, διαφορά. Το πρώτο από αυτά ονομάζεται εξωτερικό. Οι περισσότεροι αναγνώστες είναι εξοικειωμένοι με την ιδέα της αιώνιας επιστροφής ακριβώς σε σχέση μεμε τον ισχυρισμό σε αυτό για την ατελείωτη επανάληψη του ίδιου. Ωστόσο, όταν εξετάζουμε προσχέδια σημειώσεων, μπορεί κανείς να συναντήσει μια εντελώς διαφορετική κατανόηση της διδασκαλίας. Σε αυτά ο συγγραφέας επισημαίνει ότι η ζωή και το πεπρωμένο ενός ανθρώπου πρέπει να είναι η μεταμόρφωσή του μέσα από χιλιάδες ψυχές. Μια τέτοια σειρά είναι μια διαδικασία απώλειας της ταυτότητάς του, απόρριψης ταυτότητας και διεκδίκησης διαφορών. Ταυτόχρονα, η αιώνια ανανέωση αφορά ακριβώς τη σειρά που σχηματίζεται από τη διαφορετικότητα. Η προσωπική ταυτότητα και οι συνθήκες που την προκάλεσαν δεν παίζουν κανένα ρόλο σε αυτό.

Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτή η πτυχή της ιδέας του Νίτσε για την αιώνια επιστροφή θεωρείται η πιο περίπλοκη και επίσης ελάχιστα γνωστή.

Μια νέα λέξη ή μια επιστροφή στις αρχαίες διδασκαλίες;

Πόσο πρωτότυπες είναι οι ιδέες του Νίτσε; Οι απαρχές των διδασκαλιών του Γερμανού στοχαστή βρίσκονται στην αρχαιότητα. Γι' αυτό η πρωτοτυπία του μπορεί κάλλιστα να αμφισβητηθεί ή να απορριφθεί εντελώς. Πιθανότατα, ο φιλόσοφος δεν είπε τίποτα νέο. Επανέλαβε μόνο αυτό που ήταν ήδη γνωστό για πολλούς αιώνες πριν από αυτόν.

Υπάρχει όμως και η αντίθετη άποψη. Σύμφωνα με τον ίδιο, μια τέτοια ιδέα δεν είναι χαρακτηριστικό της αρχαίας κοσμοθεωρίας. Οι Ρωμαίοι και οι Έλληνες ανέπτυξαν την ιδέα μιας κυκλικής δομής της ιστορίας και του χρόνου. Ωστόσο, αυτό δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί ως ανάλογο με τις διδασκαλίες του Νίτσε. Το κυκλικό μοντέλο του χρόνου συνεπάγεται την επανάληψη μιας ορισμένης τάξης ύπαρξης και των αρχών που χρησιμοποιούνται στην οργάνωσή του.

Ο κλασικός φιλόλογος Νίτσε ήταν εξοικειωμένος με πολλές αρχαίες πηγές. ΠνεύμαΡωμαϊκός και ελληνικός πολιτισμός, ένιωθε αρκετά βαθιά. Αλλά η χριστιανική κοσμοθεωρία δεν ήταν λιγότερο σημαντική για τον φιλόσοφο. Γι' αυτό και το ευαγγελικό στοιχείο είναι ορατό στη διδασκαλία του Νίτσε. Είναι ένα κίνητρο που επιβεβαιώνει την ύπαρξη σε όλες τις εκφάνσεις της, την εκούσια αποδοχή της μοίρας, την απόρριψη της ανταπόδοσης και της καταδίκης.

Μυθικές και φιλοσοφικές πτυχές

Στη διδασκαλία του, ο Νίτσε εμφανίζεται με δύο μορφές ταυτόχρονα. Ο πρώτος από αυτούς είναι ο ρόλος του φιλοσόφου και ο δεύτερος είναι ο δημιουργός των μύθων.

Η δεύτερη από αυτές τις δύο κατευθύνσεις λέγεται επίσης από τα χείλη του πρωταγωνιστή. Σύμφωνα με τον Ζαρατούστρα, η αιώνια επιστροφή είναι ένας μύθος που μπορεί να αλλάξει την ύπαρξη και τη συνείδηση εκείνων των ανθρώπων που βρίσκουν μέσα τους την αποφασιστικότητα και τη δύναμη να αποδεχθούν αυτή την ιδέα ως βάση της ύπαρξής τους.

Η εστημολογία και η οντολογία σε αυτή την περίπτωση δεν έχουν αποφασιστική σημασία. Ο Ζαρατούστρα δεν θέτει ζητήματα γνώσης και ύπαρξης. Δεν προσπαθεί να αποδείξει τίποτα. Δημιουργεί μόνο νέες αξίες. Ωστόσο, το να πούμε ότι η ιδέα της αιώνιας επιστροφής είναι απλώς ένας μύθος είναι θεμελιωδώς λάθος.

Όταν γράφει τα προσχέδια του, ο Νίτσε ενεργεί ως φιλόσοφος. Συνέδεσε το δόγμα του για την αιώνια επιστροφή με τα προβλήματα του γίγνεσθαι και της ύπαρξης, την ηθική και την αξία. Και αυτά τα ερωτήματα αφορούν τη φιλοσοφική σφαίρα. Επιπλέον, είναι πολύ στενά συνυφασμένα με τη μυθική σκηνοθεσία.

Μια νέα ελπίδα;

Η ιδέα που προτάθηκε από τον Νίτσε μπορεί να εξεταστεί από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Ταυτόχρονα θεωρείται ευλογία καικατάρα, χαρά και θανατηφόρο δόγμα. Η διδασκαλία του Γερμανού στοχαστή είναι η μεγαλύτερη επιβεβαίωση ύπαρξης. Ταυτόχρονα, εμπεριέχει και μια μηδενιστική όψη που στερεί από την ύπαρξη κάθε νόημα. Μόνο άτομα με επιφανειακό μυαλό μπορούν να δεχτούν αυτή την ιδέα αμέσως και χωρίς δισταγμό. Γι' αυτούς, αυτή η σκέψη θα δώσει την ευκαιρία να επιδοθούν στις χυδαίες και μικροπρεπείς διασκεδάσεις τους με απολύτως καθαρή συνείδηση.

Κυριολεκτικά όλα επιστρέφουν. Αυτό ισχύει και για την ασημαντότητα του τελευταίου ανθρώπου. Γι' αυτό η σκέψη της αιώνιας επιστροφής μπορεί να προκαλέσει όχι μόνο τη χαρά της ζωής, αλλά και τη μεγαλύτερη αηδία για αυτήν.

Έτσι, η διδασκαλία του Νίτσε είναι εσωτερικά αμφίθυμη. Περιέχει τόσο μια πτυχή που επιβεβαιώνει τη ζωή όσο και μια μηδενιστική αρνητική πτυχή. Επιπλέον, είναι αδύνατο να τα χωρίσουμε το ένα από το άλλο.

Διδάσκοντας για τον Υπεράνθρωπο

Ο Νίτσε πίστευε ότι η ιδέα του για την αιώνια επιστροφή ήταν πολύ βαριά για τους αναγνώστες. Γι' αυτό δημιούργησε το δόγμα του Υπερανθρώπου, που είναι ο μόνος δυνατός δάσκαλος των ανθρώπων. Αλλά δεν μπορούν όλοι να αντέξουν αυτή τη διδασκαλία. Γι' αυτό υπάρχει η ανάγκη να δημιουργηθεί ένας νέος άνθρωπος. Για να γίνει αυτό, οι άνθρωποι θα πρέπει να ανέβουν πάνω από τον εαυτό τους και να δουν την ασημαντότητα αυτού που προηγουμένως θεωρούσαν σημαντικό και σπουδαίο. Μόνο έτσι θα εμφανιστεί ο Σούπερμαν. Επιπλέον, αυτό το άτομο δεν είναι καθόλου αφηρημένο ον. Αυτός είναι που ανέβηκε πάνω από τον άνθρωπο και, με όλες του τις ιδιότητες, τον άφησε πολύ πίσω του.

Ένα τέτοιο πλάσμα είναι σε θέση να ελέγχει το μυαλό και τη θέλησή του. Ταυτόχρονα, αυτόπεριφρονεί τον ανθρώπινο κόσμο. Για να βελτιώσει τις πράξεις και τις σκέψεις του, ο Σούπερμαν πρέπει να πάει στα βουνά. Εκεί, όντας μόνος, καταλαβαίνει το νόημα της ζωής.

Ο Νίτσε ήταν πεπεισμένος ότι όλοι όσοι θέλουν να πλησιάσουν το ιδανικό πρέπει να αλλάξουν την κοσμοθεωρία τους. Μετά από αυτό, θα γίνει σαφές σε ένα άτομο ότι ο κόσμος των ανθρώπων είναι περιφρονημένος. Και μόνο απομακρυνόμενοι από αυτόν, μπορείτε να εστιάσετε στις σκέψεις σας, καθώς και να ξεκινήσετε το μονοπάτι της τελειότητας.

Σύμφωνα με τον Νίτσε, ο άνθρωπος είναι μια «ασθένεια της Γης». Σε αυτόν, η φύση έχει βάλει κάτι λάθος και λανθασμένο. Γι' αυτό η γέννηση του Υπερανθρώπου είναι τόσο σημαντική. Ενσαρκώνει το νόημα της ζωής και κατακτά την ύπαρξη. Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του πλάσματος είναι η ειλικρίνεια.

Το κύριο πρόβλημα του ανθρώπου, σύμφωνα με τον Νίτσε, είναι η αδυναμία του πνεύματός του. Οι άνθρωποι πρέπει να προσπαθούν για τη ζωή. Ωστόσο, δεν πρέπει να βρίσκουν παρηγοριά στη θρησκεία ή στην ευχαρίστηση. Με τη σειρά της, η ζωή αντιπροσωπεύει τη θέληση για δύναμη. Ο αγώνας εκδηλώνεται στη μάχη για τη διαμόρφωση ενός νέου προσώπου που μπορεί να ονομαστεί ιδανικό. Είναι η θέληση για δύναμη που προκαλεί την επιθυμία να γίνεις καλύτερος και ανώτερος από τους άλλους, ανεβαίνοντας πάνω από το πλήθος λόγω ταλέντου και ευφυΐας. Αλλά ένα τέτοιο φαινόμενο δεν λειτουργεί ως φυσική επιλογή, στη διαδικασία της οποίας επιβιώνουν μόνο πονηρούς και πονηροί οπορτουνιστές. Αυτή είναι η γέννηση του Σούπερμαν.

Υποσχόμενος της θεωρίας

Επαρκή αντίληψη της ιδέας της αιώνιας επιστροφής μπορεί να είναι μόνο το άτομο που αντιλαμβάνεται πλήρως τους αντιφατικούς συνδυασμούς των πιο διαφορετικών πτυχών σε αυτήν. Απολυτοποίηση καιη απομόνωση μιας από τις πολλές στιγμές της θεωρίας θα οδηγήσει στο λάθος της σχετικοποίησης και της δογμανοποίησης.

Σημειώνεται ότι η ιδέα της αιώνιας επιστροφής δεν λέει τίποτα για τον κόσμο, γιατί όλο το περιεχόμενό της περιορίζεται στην αναζήτηση νέων κατευθυντήριων γραμμών για την ανθρώπινη ύπαρξη. Και ακριβώς γι' αυτό, η κληρονομιά του Νίτσε δεν μπορεί να θεωρηθεί πολλά υποσχόμενη.

Καλύψαμε εν συντομία την ιδέα του Νίτσε για την αιώνια επιστροφή.