Ο Carl Gustav Jung γεννήθηκε στις 1875-07-26 στην οικογένεια ενός από τους ιερείς της Ευαγγελικής Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας σε μια ελβετική πόλη που ονομάζεται Keswil. Η οικογένειά του καταγόταν από τη Γερμανία: ο προπάππους του νεαρού φιλοσόφου οδήγησε ένα στρατιωτικό νοσοκομείο κατά τη διάρκεια των Ναπολεόντειων πολέμων και ο αδελφός του προπάππου του υπηρέτησε ως καγκελάριος της Βαυαρίας για κάποιο διάστημα. Στο άρθρο μας θα επικεντρωθούμε στη φιλοσοφία του Γιουνγκ. Ας εξετάσουμε εν συντομία και με σαφήνεια τις κύριες φιλοσοφικές του ιδέες.
Η αρχή της φιλοσοφικής διαδρομής
Ακόμα και ως έφηβος, ο Γιουνγκ άρχισε να αρνείται τις θρησκευτικές πεποιθήσεις του δικού του περιβάλλοντος. Υποκριτική ηθικολογία, δογματισμός, μετατροπή του Ιησού σε κήρυκα της βικτωριανής ηθικής - όλα αυτά προκάλεσαν γνήσια αγανάκτηση σε αυτόν. Σύμφωνα με τον Καρλ, όλοι στην εκκλησία μιλούσαν ξεδιάντροπα για τον Θεό, τις πράξεις και τις φιλοδοξίες του, βεβηλώνοντας όλα τα ιερά πράγματα με χτυπημένο συναισθηματισμό.
Αξίζει τον κόποΣημειώστε ότι η ουσία της φιλοσοφίας του Jung μπορεί να εντοπιστεί στα πρώτα του χρόνια. Έτσι, στις προτεσταντικές τελετές θρησκευτικού προσανατολισμού, ο νεαρός φιλόσοφος δεν παρατήρησε ούτε ίχνος της παρουσίας του Θεού. Πίστευε ότι ο Θεός κάποτε ζούσε στις συνθήκες του Προτεσταντισμού, αλλά εγκατέλειψε τους αντίστοιχους ναούς πριν από πολύ καιρό. Γνώρισε δογματικά έργα. Αυτό οδήγησε τον Γιουνγκ να σκεφτεί ότι μπορούν να θεωρηθούν «παράδειγμα σπάνιας βλακείας, του οποίου ο μοναδικός στόχος είναι να κρύψει την αλήθεια». Ο νεαρός Carl Gustav είχε την άποψη ότι μια ζωντανή θρησκευτική πρακτική ήταν πολύ πάνω από όλα τα δόγματα
Τα Όνειρα του Γιουνγκ
Υπάρχει επίσης μυστικισμός στη φιλοσοφία του Γιουνγκ. Στα όνειρά του εκείνης της εποχής, ένα κίνητρο έπαιζε τη μέγιστη σημασία. Παρατήρησε, λοιπόν, την εικόνα ενός γέρου προικισμένου με μαγικές δυνάμεις, που θεωρήθηκε σαν το alter ego του. Στην καθημερινή ζωή, ένας συνεσταλμένος και μάλλον συγκρατημένος νεαρός πέρασε τη ζωή του - προσωπικότητα νούμερο ένα. Στα όνειρα, ωστόσο, εμφανίστηκε μια άλλη υπόσταση του «εγώ» του - αυτό είναι ένα άτομο στο νούμερο δύο, που είχε ακόμη και το δικό του όνομα (Φιλήμων).
Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα των σπουδών στο γυμνάσιο, ο Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ διάβασε το «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα», μετά από το οποίο φοβήθηκε σοβαρά: Ο Νίτσε είχε επίσης ένα «άτομο νούμερο 2», το οποίο ονόμαζε Ζαρατούστρα. Ωστόσο, κατάφερε να εκτοπίσει άμεσα την προσωπικότητα του φιλοσόφου (παρεμπιπτόντως, εξ ου και η τρέλα του Νίτσε· αυτό ακριβώς πίστευε ο Γιουνγκ, παρά την εξαιρετικά αξιόπιστη διάγνωση που έκαναν οι γιατροί). Αξίζει να σημειωθεί ότι ο φόβος για παρόμοιες συνέπειες του «ονειρίσματος» συνέβαλε σε μια αποφασιστική, σίγουρη καιμάλλον γρήγορη μετατροπή σε πραγματικότητα. Επιπλέον, ο Γιουνγκ είχε την ανάγκη να σπουδάσει στο πανεπιστήμιο και να ασκήσει ταυτόχρονα εργατικές δραστηριότητες. Ήξερε ότι έπρεπε να βασιστεί αποκλειστικά στις δικές του δυνάμεις. Αυτές οι σκέψεις ήταν που οδήγησαν σταδιακά τον Καρλ μακριά από τον μαγικό κόσμο των ονείρων.
Κάπως αργότερα, στη διδασκαλία του Γιουνγκ για δύο είδη σκέψης, αντικατοπτρίστηκε και η προσωπική εμπειρία των ονείρων. Ο κύριος στόχος της ψυχοθεραπείας του Γιουνγκ και της φιλοσοφίας του Γιουνγκ δεν είναι παρά η ενοποίηση του «εσωτερικού» και του «εξωτερικού» ανθρώπου. Πρέπει να προστεθεί ότι οι σκέψεις ενός ώριμου φιλοσόφου σχετικά με τη θρησκεία, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, έγιναν μόνο η εξέλιξη εκείνων των στιγμών που βίωσε στην παιδική του ηλικία.
Διδακτικές πηγές
Κατά τον καθορισμό των πηγών των φιλοσοφικών ιδεών του Γιουνγκ, ορισμένων διδασκαλιών, συνηθίζεται να γίνεται κατάχρηση της λέξης «επιρροή». Φυσικά, σε αυτήν την περίπτωση, επιρροή δεν σημαίνει «επιρροή» με την κυριολεκτική έννοια του όρου, όταν μιλάμε για μεγάλες θεολογικές ή φιλοσοφικές διδασκαλίες. Άλλωστε, μπορείς να επηρεάσεις μόνο κάποιον που αντιπροσωπεύει κάτι. Ο Carl Gustav στην ανάπτυξή του βασίστηκε κυρίως στην προτεσταντική θεολογία. Ταυτόχρονα, απορρόφησε την πνευματική ατμόσφαιρα της εποχής του.
Η φιλοσοφία του Γιουνγκ ανήκει στη γερμανική κουλτούρα. Από την αρχαιότητα, αυτή η κουλτούρα χαρακτηρίζεται από ενδιαφέρον για την «αντίστροφη, νυχτερινή πλευρά» της ύπαρξης. Έτσι, στις αρχές του περασμένου αιώνα, οι μεγάλοι ρομαντικοί στράφηκαν στους θρύλους του λαού, στον «ρηνικό μυστικισμό», στη μυθολογία του Tauler και του Eckhart, καθώς και στην αλχημική θεολογία του Boehme. Αξίζει να σημειωθεί ότι πριν από αυτό, οι γιατροί Schellingian είχαν ήδηπροσπάθησε να χρησιμοποιήσει τη φιλοσοφία του ασυνείδητου Freud και Jung στη θεραπεία ασθενών.
Παρελθόν και παρόν
Μπροστά στα μάτια του Καρλ Γκουστάβ, ο πατριαρχικός τρόπος ζωής στη Γερμανία και την Ελβετία κατέρρεε: ο κόσμος των κάστρων, των χωριών, των μικρών πόλεων έφευγε. Όπως σημείωσε ο Τ. Μαν, «κάτι από την πνευματική συνιστώσα των ανθρώπων που έζησαν τις τελευταίες δεκαετίες του 15ου αιώνα» παρέμεινε άμεσα στην ατμόσφαιρά τους. Αυτά τα λόγια ειπώθηκαν με μια υποκείμενη ψυχική προδιάθεση για τρέλα και φανατισμό.
Στη φιλοσοφία του Γιουνγκ, ο νεωτερισμός και η πνευματική παράδοση του παρελθόντος, η φυσική επιστήμη και η αλχημεία του 15ου-16ου αιώνα συγκρούονται ο επιστημονικός σκεπτικισμός και ο γνωστικισμός. Το ενδιαφέρον για το βαθύ παρελθόν ως κατηγορία που συνοδεύει συνεχώς την κοινωνία σήμερα, διατηρείται και ενεργεί πάνω μας μέχρι σήμερα, ήταν χαρακτηριστικό για τον Γιουνγκ ακόμη και στα νιάτα του. Αξίζει να σημειωθεί ότι στο πανεπιστήμιο, ο Καρλ ήθελε περισσότερο από όλα να σπουδάσει αρχαιολόγος. Γεγονός είναι ότι το Depth Psychology, στη μεθοδολογία του, του θύμισε κατά κάποιο τρόπο την αρχαιολογία.
Είναι γνωστό ότι ο Φρόιντ συνέκρινε επίσης πολλές φορές την ψυχανάλυση με αυτήν την επιστήμη, μετά την οποία λυπήθηκε που το όνομα "αρχαιολογία" εξακολουθεί να αποδίδεται στην αναζήτηση πολιτιστικών μνημείων και όχι σε "πνευματικές ανασκαφές". Το «Archae» είναι η αρχή. Έτσι, η «ψυχολογία βάθους», που αφαιρεί στρώμα μετά από στρώμα, προχωρά σταδιακά προς τις ρίζες της συνείδησης.
Πρέπει να σημειωθεί ότι η αρχαιολογία δεν διδάσκονταν σε φοιτητές στη Βασιλεία, ωστόσο, ο Καρλ δεν μπορούσε να σπουδάσει σε άλλο πανεπιστήμιο: έλαβε μια μικρή υποτροφία μόνο στη γενέτειρά του. Επί του παρόντος, η ζήτηση για πτυχιούχους των σχολών ανθρωπιστικών και φυσικών επιστημών αυτού του πανεπιστημίου είναι αρκετά μεγάλη, αλλά στα τέλη του περασμένου αιώνα η κατάσταση αντιστράφηκε. Μόνο όσοι ήταν οικονομικά ευκατάστατοι είχαν την ευκαιρία να σπουδάσουν επαγγελματικά την επιστήμη. Ένα κομμάτι ψωμί ήταν επίσης εγγυημένο από τη Νομική, Ιατρική και Θεολογική Σχολή.
Μια συγκεκριμένη προσέγγιση στην επιστήμη
Για ποιον εκδίδονται όλα αυτά τα παλιά βιβλία; Η επιστήμη εκείνη την εποχή ήταν ένα χρήσιμο εργαλείο. Εκτιμήθηκε αποκλειστικά για τις εφαρμογές του, καθώς και για την αποτελεσματική χρήση του στις κατασκευές, τη βιομηχανία, την ιατρική και το εμπόριο. Η Βασιλεία είχε τις ρίζες της στο βαθύ παρελθόν και η Ζυρίχη έσπευσε στο ίδιο μακρινό μέλλον. Ο Καρλ Γκούσταβ παρατήρησε σε μια τέτοια κατάσταση τη «διάσπαση» της ευρωπαϊκής ψυχής. Σύμφωνα με τη φιλοσοφία του Γιουνγκ, ο βιομηχανικός-τεχνικός πολιτισμός παρέδωσε τις ρίζες του στη λήθη, και αυτό ήταν φυσικό φαινόμενο, αφού η ψυχή στη δογματική θεολογία αποστεώθηκε. Όπως πίστευε ο διάσημος φιλόσοφος, η θρησκεία και η επιστήμη ήρθαν σε σύγκρουση επειδή η πρώτη σε κάποιο βαθμό ξέφυγε από την εμπειρία της ζωής και η δεύτερη άφησε πραγματικά σημαντικά προβλήματα - τηρούσε τον πραγματισμό και τον σαρκικό εμπειρισμό. Σύντομα θα προκύψει η φιλοσοφική άποψη του Γιουνγκ για αυτό: «Έχουμε γίνει πλούσιοι σε γνώση, αλλά φτωχοί σε σοφία». Στην εικόνα του κόσμου, που δημιουργείται από την επιστήμη, ένα άτομο είναι μόνο ένας μηχανισμός μεταξύ άλλων παρόμοιων. Έτσι, η ζωή του χάνει κάθε νόημα.
Γι' αυτό προέκυψε η ανάγκηστην αποκάλυψη της περιοχής όπου η επιστήμη και η θρησκεία δεν διαψεύδουν η μία την άλλη, αλλά συνεργάζονται αναζητώντας τις ρίζες όλων των νοημάτων. Η ψυχολογία σύντομα έγινε για τον Carl Gustav η επιστήμη των επιστημών. Από την άποψή του, ήταν αυτή που μπόρεσε να δώσει στο σύγχρονο άτομο μια ολιστική κοσμοθεωρία.
Αναζήτηση για τον "εσωτερικό άνθρωπο"
Η φιλοσοφία του Jung λέει εν συντομία και ξεκάθαρα ότι ο Carl Gustav δεν ήταν μόνος στην αναζήτησή του για τον «εσωτερικό άνθρωπο». Πολλοί στοχαστές του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα είχαν την ίδια αρνητική στάση απέναντι στην εκκλησία, και στον νεκρό κόσμο της φυσικής επιστήμης, ακόμη και στη θρησκεία. Κάποιοι από αυτούς, όπως ο Τολστόι, ο Μπερντιάεφ ή ο Ουνάμουνο, στράφηκαν στον Χριστιανισμό και του έδωσαν μια πολύ ανορθόδοξη ερμηνεία. Οι υπόλοιποι, έχοντας βιώσει μια κρίση ψυχής, άρχισαν να δημιουργούν φιλοσοφικές διδασκαλίες.
Με την ευκαιρία, όχι χωρίς λόγο αποκαλούσαν αυτές τις κατευθύνσεις "παράλογες". Έτσι εμφανίστηκε ο διαισθητισμός του Bergson και ο πραγματισμός του James. Ούτε η εξέλιξη της φύσης, ούτε ο κόσμος της ανθρώπινης εμπειρίας, ούτε η συμπεριφορά αυτού του πρωτόγονου οργανισμού μπορούν να εξηγηθούν μέσω των νόμων της φυσιολογίας και της μηχανικής. Η ζωή είναι ένα ηρακλειώτικο ρεύμα. αιώνιο γίγνεσθαι. «παρόρμηση» που δεν αναγνωρίζει το νόμο της ταυτότητας. Η κυκλοφορία των ουσιών στο φυσικό περιβάλλον, ο αιώνιος ύπνος του υλικού, οι κορυφές της πνευματικής ζωής - αυτοί είναι απλώς οι πόλοι ενός ασταμάτητου ρεύματος.
Εκτός από τη φιλοσοφική σημασία της αναλυτικής ψυχολογίας του Γιουνγκ ως «φιλοσοφίας ζωής», είναι σημαντικό να εξετάσουμε τη μόδα του αποκρυφισμού, η οποία, φυσικά, τον άγγιξε. Για 2 χρόνια, ο φιλόσοφος συμμετείχε σε συναυλίες. Ο Carl Gustav γνώρισε πολλούς λογοτεχνικούςεργασίες για την αριθμολογία, την αστρολογία και άλλες «μυστικές» επιστήμες. Τέτοια φοιτητικά χόμπι καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τα χαρακτηριστικά της μετέπειτα έρευνας του Καρλ. Από την πεποίθηση ότι τα μέντιουμ δημιουργούν επικοινωνία με τα πνεύματα των νεκρών, ο φιλόσοφος έφυγε σύντομα. Παρεμπιπτόντως, το ίδιο το γεγονός μιας τέτοιας επαφής διαψεύδεται και από αποκρυφιστές.
διατριβή του Jung
Αξίζει να σημειωθεί ότι οι παρατηρήσεις που παρουσιάστηκαν και η φιλοσοφία του Γιουνγκ, που τις περιγράφει εν συντομία, αποτέλεσαν τη βάση της διδακτορικής του διατριβής «Σχετικά με την ψυχολογία και την παθολογία των λεγόμενων απόκρυφων φαινομένων» (1902). Αξίζει να σημειωθεί ότι η εργασία αυτή έχει διατηρήσει την επιστημονική σημασία μέχρι σήμερα. Το γεγονός είναι ότι ο φιλόσοφος έδωσε σε αυτό μια ψυχιατρική και ψυχολογική ανάλυση μιας μεσαίας έκστασης, τη συνέκρινε με μια θολή κατάσταση του νου, τις παραισθήσεις. Σημείωσε ότι ποιητές, μύστες, προφήτες, ιδρυτές θρησκευτικών κινημάτων και αιρέσεων βιώνουν παρόμοιες καταστάσεις με αυτές που μπορεί να συναντήσει ένας ειδικός σε ασθενείς που έχουν πλησιάσει πολύ την ιερή «φωτιά», τόσο που η ψυχή δεν άντεξε - με αποτέλεσμα να γίνει διάσπαση στην προσωπικότητα.. Στους ποιητές και στους προφήτες, η δική τους φωνή αναμιγνύεται συχνά με μια φωνή που προέρχεται από τα βάθη μιας διαφορετικής προσωπικότητας, όπως λέγαμε. Ωστόσο, η συνείδησή τους αρπάζει αυτό το περιεχόμενο και του δίνει καλλιτεχνικές και θρησκευτικές μορφές, αντίστοιχα.
Μπορούν να βρεθούν κάθε είδους αποκλίσεις σε αυτά, αλλά υπάρχει μια διαίσθηση που «υπερβαίνει κατά πολύ το συνειδητό μυαλό». Άρα, πιάνουν ορισμένες «πρωτόμορφες». Στη συνέχεια, ο Carl Gustav προσδιόρισε αυτές τις πρωτότυπες μορφές ως αρχέτυπα της συλλογικότηταςαναίσθητος. Τα αρχέτυπα του Γιουνγκ στη φιλοσοφία σε διαφορετικούς χρόνους αναδύονται στον ανθρώπινο νου. Φαίνονται να αναδύονται ανεξάρτητα από την ανθρώπινη βούληση. Τα πρωτόμορφα είναι αυτόνομα, δεν καθορίζονται από τη συνείδηση. Ωστόσο, τα αρχέτυπα μπορούν να τον επηρεάσουν. Η ενότητα του παράλογου και του ορθολογικού, η σχέση υποκειμένου-αντικειμένου με τη διαισθητική ενόραση - αυτό είναι που διακρίνει την έκσταση από την επαρκή συνείδηση και το φέρνει πιο κοντά στη μυθολογική σκέψη. Κάθε άτομο έχει πρόσβαση στον κόσμο των πρωτομορφών στα όνειρα, που χρησιμεύουν ως η κύρια πηγή πληροφοριών για το ψυχικό ασυνείδητο.
Διδάσκοντας για το συλλογικό ασυνείδητο
Έτσι, ο Γιουνγκ έφτασε στις βασικές έννοιες του συλλογικού ασυνείδητου ακόμη και πριν γνωρίσει τον Φρόιντ. Η πρώτη τους επικοινωνία έγινε το 1907. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο Carl Gustav είχε ήδη ένα όνομα: πρώτα απ 'όλα, η δοκιμή συσχέτισης λέξεων του έφερε φήμη, η οποία του επέτρεψε να αποκαλύψει πειραματικά τη δομή του ασυνείδητου. Στο εργαστήριο πειραματικής ψυχοπαθολογίας που δημιούργησε ο Carl Gustav στο Burghelzi, δόθηκε σε κάθε άτομο μια λίστα με λέξεις. Ένας άνθρωπος έπρεπε να τους απαντήσει αμέσως, και με την πρώτη λέξη που του ήρθε στο μυαλό. Ο χρόνος αντίδρασης καταγράφηκε με χρονόμετρο.
Μετά, το τεστ έγινε πιο περίπλοκο: με τη βοήθεια διαφόρων συσκευών καταγράφηκαν οι φυσιολογικές αντιδράσεις του ατόμου σε ορισμένες λέξεις που λειτουργούσαν ως ερεθίσματα. Το κύριο πράγμα που καταφέραμε να ανακαλύψουμε είναι η παρουσία εκείνων των εκφράσεων που οι άνθρωποι δεν έχουνβρήκε γρήγορη απάντηση. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η περίοδος επιλογής της λέξης-αντίδρασης παρατάθηκε. Συχνά, τα υποκείμενα σιώπησαν για πολλή ώρα, τραύλιζαν, «έσβηναν» ή αντιδρούσαν όχι με μια λέξη, αλλά με μια ολόκληρη πρόταση κ.ο.κ. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι δεν συνειδητοποιούσαν ότι η απάντηση σε μια λέξη, που είναι για παράδειγμα ερέθισμα, τους πήρε πολλές φορές περισσότερο από ό,τι σε μια άλλη.
Το συμπέρασμα του Γιουνγκ
Έτσι, ο Carl Gustav κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τέτοιες παραβιάσεις ως απάντηση προκύπτουν λόγω ιδιόμορφων «συμπλεγμάτων» φορτισμένων με ψυχική ενέργεια. Μόλις η λέξη ερεθίσματος «άγγιξε» μόνο αυτό το σύμπλεγμα, το άτομο που συμμετείχε στο πείραμα έδειξε ίχνη μικρής συναισθηματικής διαταραχής. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα - χάρη στο πείραμα - υπήρξαν πολυάριθμα «προβολικά τεστ», που χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στη στρατολόγηση και την ιατρική. Επιπλέον, αναπτύχθηκε μια συσκευή τόσο μακριά από την καθαρή επιστήμη όσο ο "ανιχνευτής ψεύδους".
Ο φιλόσοφος ήταν της γνώμης ότι αυτό το τεστ είναι ικανό να αποκαλύψει ορισμένες κατακερματισμένες προσωπικότητες στην ανθρώπινη ψυχή που βρίσκονται πέρα από τα όρια της συνείδησης. Αξίζει να σημειωθεί ότι στους σχιζοφρενείς η διάσπαση της προσωπικότητας είναι πιο έντονη από ότι στα υγιή άτομα. Τελικά, αυτό οδηγεί στη διάσπαση της προσωπικότητας, στην καταστροφή της συνείδησης. Έτσι, στη θέση της κάποτε υπάρχουσας προσωπικότητας, παραμένει μια ολόκληρη δεξαμενή «κομπλεξικών».
Στη συνέχεια, ο φιλόσοφος διέκρινε τις κατηγορίες του συμπλέγματος του προσωπικού ασυνείδητου και του αρχέτυπου του συλλογικού ασυνείδητου. Πρέπει να σημειωθεί ότι είναι αρχέτυπα που μοιάζουν με ατομικάπροσωπικότητες. Εάν προηγουμένως η τρέλα μπορούσε να εξηγηθεί με την «κατοχή από δαίμονες» που μπήκαν στην ψυχή από έξω, τότε με τον Carl Gustav αποδείχθηκε ότι η λεγεώνα τους υπήρχε αρχικά στην ψυχή. Έτσι, υπό ορισμένες συνθήκες, νίκησαν το "εγώ" - ένα από τα συστατικά της ψυχής. Στην ψυχή κάθε ανθρώπου υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός προσωπικοτήτων. Κάθε ένα από αυτά έχει το δικό του «εγώ». Κατά καιρούς προσπαθούν να δηλώσουν τον εαυτό τους, να βγουν στην επιφάνεια της συνείδησης. Το αρχαίο ρητό θα μπορούσε να εφαρμοστεί στην ερμηνεία του Γιουνγκ για την ψυχή: «Οι απέθαντοι δεν έχουν τη δική τους εμφάνιση - περπατούν μεταμφιεσμένοι». Ωστόσο, θα πρέπει να υπάρχει μια προειδοποίηση εδώ ότι η ίδια η ψυχική ζωή, και όχι η «θάνατη», έχει διάφορα είδη μάσκες.
Φυσικά, οι ιδέες του Carl Gustav που παρουσιάζονται δεν συνδέονται μόνο με ψυχολογικά πειράματα και ψυχιατρική. Φαίνονται να αιωρούνται στον αέρα. Είναι ενδιαφέρον να γνωρίζουμε ότι ο Κ. Τζάσπερς μίλησε με επαρκή βαθμό αγωνίας για την αισθητικοποίηση διαφόρων αποκλίσεων του νοητικού πεδίου. Κατά τη γνώμη του, έτσι εκφράστηκε το «zeitgeist». Στο έργο αρκετών συγγραφέων, το ενδιαφέρον έχει αυξηθεί για τις «λεγεώνες των δαιμόνων» που κατοικούσαν στα ίδια τα βάθη της ψυχής, καθώς και για τον «εσωτερικό άνθρωπο», που διαφέρει ριζικά από το εξωτερικό κέλυφος.
Συχνά αυτό το ενδιαφέρον, όπως αυτό του Carl Gustav, συγχωνεύτηκε με τις θρησκευτικές διδασκαλίες. Αρκεί να αναφέρουμε τον G. Meyrink, έναν Αυστριακό συγγραφέα, του οποίου τα μυθιστορήματα αναφέρονταν συχνά από τον φιλόσοφο («Angel in the West Window», «Golem», «White Dominican» και ούτω καθεξής). Στα βιβλία του Meyrink, η θεοσοφία, ο αποκρυφισμός, οι ανατολικές διδασκαλίες αποτελούσαν, σαν να λέγαμε, ένα σύστημααναφορά για να αντιπαρατεθεί στη μεταφυσική-θαυμαστό πραγματικότητα του κόσμου της καθημερινής κοινής λογικής, για την οποία η πραγματικότητα αυτή θεωρείται «παράφρονη». Φυσικά, τόσο ο Πλάτωνας όσο και ο Απόστολος Παύλος γνώριζαν για μια τέτοια αντίθεση («Δεν μετέτρεψε ο Θεός τη σοφία αυτού του κόσμου σε τρέλα;»). Επιπλέον, θα μπορούσε κανείς να τον συναντήσει στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία (Σαίξπηρ, Θερβάντες, Καλντερόν κ.ά.). Αυτή η αντίθεση υπήρξε χαρακτηριστικό του γερμανικού ρομαντισμού, των λογοτεχνικών έργων του Ντοστογιέφσκι και του Γκόγκολ και πολλών συγγραφέων του αιώνα μας.
Συμπέρασμα
Έχουμε λοιπόν εξετάσει τις κύριες φιλοσοφικές ιδέες και σκέψεις του Carl Gustav τόσο στη θεωρία όσο και σε συγκεκριμένα παραδείγματα. Συμπερασματικά, πρέπει να σημειωθεί ότι η συνάντηση του φιλοσόφου με την ψυχανάλυση δεν μπορεί να ονομαστεί τυχαία, όπως και η ρήξη με τον Φρόιντ, που έγινε κάπως αργότερα. Στη φιλοσοφία του Φρόυντ και του Γιουνγκ, η ερμηνεία του ασυνείδητου είναι θεμελιωδώς διαφορετική. Αν και ο Carl Gustav χρωστούσε πολλά στον Freud, θεωρούσε τους P. Janet και E. Bleuler ως μέντοράς του.
Ο Μπλέιλερ έγραψε για καταστάσεις διχασμένης προσωπικότητας, καθώς και για την «αυτιστική σκέψη», η οποία σε κάθε περίπτωση ήταν αντίθετη στη «ρεαλιστική». Ήταν αυτός που εισήγαγε στην ψυχιατρική έναν τέτοιο όρο όπως «σχιζοφρένεια» (με άλλα λόγια, διάσπαση, διχασμένη προσωπικότητα). Από τη Janet, ο Jung κληρονόμησε, πρώτα απ 'όλα, την έννοια της ενέργειας της ψυχής, σύμφωνα με την οποία η πραγματικότητα του περιβάλλοντος κόσμου με τον ένα ή τον άλλο τρόπο απαιτεί μια ορισμένη ποσότητα ενέργειας και με την αποδυνάμωση της ροής της, «μειώνεταιεπίπεδο συνείδησης."
Σήμερα είναι γνωστά μια σειρά από λογοτεχνικά έργα του Γιουνγκ: «Ο άνθρωπος και τα σύμβολά του», «Το κόκκινο βιβλίο», «Ψυχολογία και αλχημεία», «Ψυχολογικοί τύποι» κ.ο.κ. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι συνθήκες έκδοσης καθενός από τα βιβλία είναι αρκετά ασυνήθιστες. Είναι ήδη ενδιαφέροντα για αυτό, το οποίο σχετίζεται άμεσα με το περιεχόμενο και τον σχεδιασμό τους.
