Η Η Εντελεχία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι μια εσωτερική δύναμη που δυνητικά περιέχει το στόχο αλλά και το τελικό αποτέλεσμα. Για παράδειγμα, χάρη σε αυτό το φαινόμενο, μεγαλώνει μια καρυδιά.
Μεταφυσική
Η Εντελεχία στη φιλοσοφία είναι ένα φαινόμενο που αντιστοιχεί στις ιδέες της Καμπάλα, οι οποίες μιλούν για το περιεχόμενο του στόχου στην ίδια την ιδέα της δημιουργίας. Ο όρος, καταρχάς, ανήκει στο πλαίσιο της διδασκαλίας του Αριστοτέλη, όπου μιλάει για την πράξη και την ισχύ. Η εντελεχία είναι σημαντικό μέρος της μεταφυσικής. Επίσης, αυτό το φαινόμενο έχει στενή σχέση με το δόγμα της ύπαρξης, της ύλης, της κίνησης και της μορφής.
Ενέργεια
Εντελεχία στη φιλοσοφία είναι η συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων και των ικανοτήτων που είναι εγγενείς σε αυτό το ον. Αυτό το φαινόμενο είναι πανομοιότυπο από πολλές απόψεις με την ενέργεια. Αφορά κυρίως το να είσαι για άψυχα αντικείμενα και με τη ζωή για τα ζωντανά όντα. Αυτό το φαινόμενο έρχεται σε αντίθεση με την ισχύ. Η Εντελεχία είναι ένας όρος που αποτελείται από τις ελληνικές λέξεις «εκπλήρωση», «ολοκληρώνω» και «έχω». Μιλάμε για το πραγματικό ον, που προηγείται του δυναμικού. Αυτή η έννοια απέκτησε ιδιαίτερη σημασία στην ψυχολογία του Αριστοτέλη.
Ουσία
Η πρώτη εντελεχία είναι η ζωή ή η ψυχή. Αυτό το φαινόμενο είναι που προικίζει το αντικείμενο με συνείδηση. Ως κινητήρας και μορφή του σώματος, η ψυχή δεν μπορεί να είναι σωματική.
Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, δεν είναι συγκεκριμένη ουσία. Εδώ είναι σκόπιμο να στραφούμε στον Εμπεδοκλή. Υποστήριξε ότι η ψυχή δεν μπορεί να είναι μια μετατόπιση όλων των ουσιών. Αυτό το εξήγησε από το γεγονός ότι δύο σώματα δεν είναι ικανά να καταλάβουν ένα μόνο μέρος. Ταυτόχρονα, η έννοια της εντελεχίας υποδηλώνει ότι ούτε η ψυχή μπορεί να είναι ασώματη.
Οι Πυθαγόρειοι πίστευαν λανθασμένα ότι αυτή ήταν η αρμονία του σώματος. Ο Πλάτωνας, εσφαλμένα, υποστήριξε ότι είναι ένας αυτοκινούμενος αριθμός. Ένας άλλος ορισμός θεωρείται πιο σωστός. Η ίδια η ψυχή δεν κινείται, «σπρώχνει» ένα άλλο σώμα. Ένα ζωντανό ον δεν αποτελείται απλώς από μια ψυχή και ένα σώμα. Σύμφωνα με την έννοια της φιλοσοφίας, τα πράγματα είναι διαφορετικά.
Η ψυχή είναι η δύναμη που δρα μέσω του σώματος. Μένει να ασχοληθούμε με τη δεύτερη έννοια. Με βάση τα παραπάνω, μπορεί να σημειωθεί ότι το σώμα είναι ένα φυσικό όργανο για την ψυχή. Αυτά τα φαινόμενα είναι αδιαχώριστα. Μπορούν να συγκριθούν με το μάτι και την όραση. Κάθε ψυχή αντιστοιχεί σε ένα σώμα. Προκύπτει λόγω της δύναμής του και για χάρη του. Επιπλέον, το σώμα είναι διατεταγμένο ως ένα όργανο που είναι πιο κατάλληλο για τις δραστηριότητες μιας συγκεκριμένης ψυχής.
Εδώ αξίζει να θυμηθούμε τον Πυθαγόρα. Είναι για τον λόγο που περιγράφηκε παραπάνω ότι η διδασκαλία αυτού του φιλοσόφου για τη μετεμψύχωση των ψυχών είναι παράλογη για τον Αριστοτέλη. Έθεσε μια θεωρία που είναι αντίθετη με τις ιδέες των αρχαίων φυσικών φιλοσόφων. Έβγαλαν την ψυχή από τη σωματική φύση. Αριστοτέληςέκανε το αντίθετο. Βγάζει το σώμα από την ξεχωριστή ψυχή. Επομένως, μιλώντας αυστηρά, για αυτόν μόνο το έμψυχο είναι αληθινά αληθινό, εντελεχιακό. Αυτή η ιδέα αναφέρεται σε έργα όπως "On Parts of Animals", "Metaphysics", "On the Soul".
Πρέπει να θυμόμαστε ότι μόνο ένα οργανικό σώμα μπορεί να κινηθεί. Μιλάμε για έναν ολιστικό μηχανισμό, του οποίου όλα τα στοιχεία έχουν συγκεκριμένο σκοπό και έχουν σχεδιαστεί για να εκτελούν τις ανατεθειμένες λειτουργίες. Αυτή είναι η αρχή της ενότητας του οργανισμού. Για χάρη αυτού προέκυψε, λειτουργεί και υπάρχει. Ο περιγραφόμενος νόμος περιλαμβάνει και τον όρο «εντελεχία», που ισοδυναμεί με την ψυχή. Δεν μπορεί να διαχωριστεί από το σώμα. Η ψυχή είναι μία στην ύπαρξη. Ένα οργανικό ζωντανό ον μπορεί να οριστεί ως ον επειδή περιέχει έναν σκοπό μέσα του.
Μεσαίωνας και Σύγχρονη Εποχή
Η Εντελεχία είναι ένας όρος που επινοήθηκε από τον Αριστοτέλη. Ταυτόχρονα, βρίσκεται στο Hermolai Barbara τον Μεσαίωνα. Μεταφέρει αυτήν την έννοια χρησιμοποιώντας τη λατινική λέξη perfectihabia.
Τώρα ας στραφούμε στη φιλοσοφία της Νέας Εποχής. Εδώ ο όρος απελευθερώνεται από το δόγμα του Αριστοτέλη για την πράξη και την ισχύ. Η έννοια είναι μια από τις βασικές λέξεις της οργανιστικής και τελεολογικής κατανόησης. Αντιτίθεται στον μηχανιστικό αιτιώδη τρόπο εξήγησης του περιβάλλοντος κόσμου. Αυτό το φαινόμενο τονίζει την πρωτοτυπία της σκοπιμότητας, καθώς και την ατομικότητα. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, αποδεικνύεται ότι κάθε ον προσανατολίζεται από μια εσωτερική συσκευή προς έναν στόχο. Προσπαθεί για αυτό το ίδιο και για χάρη τουεγώ ο ίδιος. Ο Leibniz αναφέρει επίσης αυτόν τον όρο. Τις αποκαλεί μονάδες, επιβεβαιώνοντας τη θεωρία με βιολογικό δόγμα.
