Ο καθολισμός είναι ένας τρόπος να βλέπεις τον κόσμο και μια μορφή σκέψης

2024 Συγγραφέας: Henry Conors | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-12 05:51

Από τα τέλη του εικοστού αιώνα, η συζήτηση γύρω από την οικουμενικότητα έχει ενταθεί. Ενάντια στους ισχυρισμούς της καθολικής γνώσης που γίνονται στο όνομα του Χριστιανισμού, του δυτικού ορθολογισμού, του φεμινισμού, της κριτικής του ρατσισμού, οι μελετητές έχουν δείξει ότι τα προβλήματα είναι στην πραγματικότητα πολύ πιο περίπλοκα. Παρά την εγκυρότητα της κριτικής τους, ο οικουμενισμός δεν είναι μόνο συμβατός με τις προσεγγίσεις που τον καταδίκασαν, αλλά σε μεγάλο βαθμό, υπό μια ορισμένη έννοια, προϋποτίθεται από αυτές.

Έννοια

Στη θεολογία, η οικουμενικότητα είναι το δόγμα ότι όλοι οι άνθρωποι τελικά θα σωθούν. Στην ουσία, αυτές είναι οι αρχές και οι πρακτικές ενός φιλελεύθερου χριστιανικού δόγματος που ιδρύθηκε τον 18ο αιώνα, που αρχικά ασπαζόταν την πίστη στην καθολική σωτηρία και τώρα συγχωνεύθηκε με τον Ουνιταρισμό.

Στη φιλοσοφία, οικουμενικότητα είναι, στην πραγματικότητα, η ίδια αντίληψη των φυσικών φαινομένων. Διακρίνεται από την κατανόηση της αλήθειας των δηλώσεων ως ανεξάρτητη από το άτομο που τις ισχυρίζεται. Ο οικουμενισμός θεωρείται ως μια ηθική κοσμοθεωρία, η οποία είναι το αντίθετο του ατομικισμού. Ποια είναι η ουσία του;

Σύμφωνα με τις αρχές της οικουμενικότητας, δεν δίνεται καμία σημασία στην προσωπική εμπειρία αναγνώρισης και πρόβλεψης του ερευνητή. Αξία αποδίδεται μόνο στην απρόσωπη διαδικασία αναγνώρισης καθολικά έγκυρων συμπερασμάτων, η αναπαραγωγή της οποίας είναι δυνατή εάν πληρούνται οι καθορισμένες προϋποθέσεις. Έτσι, η οικουμενικότητα είναι επίσης μια μορφή σκέψης που θεωρεί το σύμπαν (σύμπαν) ως σύνολο.

Κοσμοθεωρία και ηθική

Ηθική κοσμοθεωρία (κοσμοθεωρία) είναι μια ολιστική εικόνα του γύρω κοινωνικού κόσμου. Η διαμόρφωση και η αλλαγή του λαμβάνει χώρα στο πλαίσιο της αναδυόμενης και μεταβαλλόμενης υποκειμενικής εμπειρίας. Είναι ένα ολόκληρο σύστημα, του οποίου η λειτουργία και ο μετασχηματισμός οποιουδήποτε στοιχείου είναι δυνατή μόνο εάν υπάρχει σύνδεση με τα υπόλοιπα. Η ουσία της διαδικασίας ανάπτυξης αυτού του συστήματος έγκειται ακριβώς στην αλλαγή αυτών των συνδέσεων και των στοιχείων του. Τα στοιχεία της ηθικής κοσμοθεωρίας περιλαμβάνουν:

• κατηγορική δομή και άρρητη ηθική θεωρία, ο σχηματισμός της οποίας συμβαίνει στην υποκειμενική ηθική εμπειρία·
• ηθικός προβληματισμός;
• συναισθηματική στάση;
• ηθική εικόνα του κόσμου.

Διαδικασία σκέψης

Το περιεχόμενό του παρουσιάζεται σε ένα ιστορικά αναπτυγμένο λογικό πλαίσιο. Οι κύριες μορφές σκέψης στις οποίες έγινε ο σχηματισμός, η ανάπτυξή της και στις οποίες έγινεπραγματοποιείται, είναι η έννοια, η κρίση και το συμπέρασμα.

Η έννοια είναι μια σκέψη, η οποία είναι μια αντανάκλαση των γενικών, ουσιαστικών ιδιοτήτων, των σχέσεων των αντικειμένων και των φαινομένων. Ονομάζεται επίσης η καθαρή δραστηριότητα της σκέψης. Μέσα από τις έννοιες δεν αντανακλάται μόνο το γενικό, αλλά και αντικείμενα και φαινόμενα χωρίζονται, ομαδοποιούνται, ταξινομούνται με βάση τις υπάρχουσες διαφορές.

Η κρίση είναι μια μορφή σκέψης που σας επιτρέπει να επιβεβαιώσετε ή να αρνηθείτε την ύπαρξη συνδέσεων μεταξύ των εννοιών.

Το συμπέρασμα είναι μια λειτουργία σκέψης, κατά την οποία, όταν συγκρίνονται ορισμένες προϋποθέσεις, σχηματίζεται μια νέα κρίση.

Κατανόηση στη Φιλοσοφία

Κάποιος πρέπει να διακρίνει μεταξύ των διαφορετικών τύπων οικουμενικότητας. Αυτή η έννοια έχει μια πολύπλοκη μορφή, λόγω του πώς εμφανίζεται στη φιλοσοφία της επιστήμης, υπερασπίζεται την ιδέα ότι η σκέψη για οποιοδήποτε πρόβλημα στην επιστήμη οδηγεί πάντα σε συλλογισμό και ότι αυτός ο συλλογισμός θα αναζητά πάντα εξωτερικά όρια. Υπάρχουν δύο μορφές αυτής της απλής και κομψής ιδέας του νου. Μερικοί φιλόσοφοι πιστεύουν ότι αυτή η υποταγή στην τάξη του λόγου είναι απαίτηση του ίδιου του λόγου. Άλλοι μελετητές διαφωνούν ότι οι άνθρωποι υπόκεινται τελικά στην τάξη της λογικής. Ακολουθώντας τον Charles Peirce, υποστηρίζουν ότι ακόμη και όταν οι άνθρωποι προσπαθούν να σκεφτούν αυτήν την τάξη φύσης και ορθολογισμού, το κάνουν πάντα μέσω της κοινότητας των ερευνητών, έτσι ώστε αυτή η σύγκλιση απόψεων σχετικά με τους καθολικά έγκυρους επιστημονικούς νόμους να διατηρεί πάντα την ιδανική της πτυχή. Εδώ ο Peirce προσπάθησε να ανανεώσει τον υπερβατικό ιδεαλισμό του Immanuel Kant καιδείχνουν τη σημασία του στη φιλοσοφία της επιστήμης.

Ο

Ο Pearce υποστηρίζει επίσης ότι το πόσο καλά σκέφτονται οι άνθρωποι εξαρτάται τελικά από την ηθική της επιστημονικής κοινότητας στην οποία ανήκουν. Η ηθική, λοιπόν, ως κριτική της κοινότητας της γνώσης, συμπεριλαμβανομένης της επιστημονικής γνώσης, μπορεί να δικαιολογηθεί χωρίς να χρειάζεται να χαθεί η ελκυστικότητα των επιστημονικών νόμων ως δικαιολογημένων και καθολικών.

Κριτική

Φεμινίστριες που εργάζονται στη φιλοσοφία της επιστήμης, όπως η Έβελιν Φοξ Κέλερ και η Σάντρα Χάρντινγκ, έχουν συνεισφέρει σημαντικά στην κριτική των ισχυρισμών καθολικότητας για τον επιστημονικό νόμο από τουλάχιστον δύο οπτικές γωνίες. Πρώτα και κύρια, η κοινότητα της γνώσης είναι διεφθαρμένη στο βαθύτερο επίπεδο. Υιοθέτησε μια ηθική επιστημονικής έρευνας που, ως επί το πλείστον, απέκλειε τις γυναίκες. Επιπλέον, έχει υιοθετήσει στην πραγματικότητα έννοιες της εργαλειακής ορθολογικότητας, οι οποίες δεν επιτυγχάνουν πραγματική αντικειμενικότητα, αφού αναφέρονται στη φύση από αρσενική ή πατριαρχική σκοπιά, στην οποία η φύση υποβιβάζεται σε κάτι που έχει αξία μόνο ως προς τη χρήση της για τους ανθρώπους.

Η ανάλυση που έγινε από στοχαστές της Σχολής της Φρανκφούρτης, όπως ο Theodor Adorno και ο Max Horkheimer, τους οδήγησε στο συμπέρασμα ότι ο ορθολογισμός δεν οδηγεί απαραίτητα στην απόρριψη της καθολικότητας, που νοείται ως το όριο της αντίληψης του λόγου.

Συζητήσεις

Ένα άλλο σημαντικό ζήτημα στη συζήτηση γύρω από την οικουμενικότητα έχει τεθεί στην ηθική. Είναι αν είναι απαραίτητο να εξορθολογιστεί το ηθικόλόγους σε κάτι περισσότερο από μια κυκλική διαδικασία ηθικού συλλογισμού.

Ο Χάμπερμας είναι γνωστό ότι υποστήριξε εναντίον των προκατόχων του και ακόμη και του ίδιου του Καντ, προσπαθώντας να δείξει ότι ο νους μπορεί να βασίζεται σε καθολικές αρχές επικοινωνιακής δράσης σε συνδυασμό με μια εμπειρικά βασισμένη έννοια των εξελικτικών διαδικασιών μάθησης. Αυτή η προσπάθεια εξορθολογισμού του ηθικού λόγου έχει επικριθεί ευρέως από τους θεωρητικούς της γλώσσας και της επικοινωνίας, οι οποίοι υποστήριξαν ότι είναι αδύνατο να βρεθούν εξαρχής υποθέσεις. Επιπλέον, ακόμη κι αν μπορούσαν να βρεθούν, δεν θα ήταν αρκετά ισχυρές για να τεκμηριώσουν μια κανονιστική θεωρία, για να λειτουργήσουν ως μια γενική γενική κανονιστική αντίληψη της νεωτερικότητας και της ανθρώπινης ηθικής μάθησης. Ο Χάμπερμας προσθέτει μια εμπειρική διάσταση στη γενική και περιεκτική κοσμοθεωρία της οικουμενικότητας που πρεσβεύει ο Χέγκελ. Στην πραγματικότητα, ο Habermas προσπάθησε να χρησιμοποιήσει μια γενική και περιεκτική θεωρία για να χρησιμοποιήσει τη θέση του John Rawls, η οποία δικαιολογεί την οικουμενικότητα μέσω της σύνδεσης της λογικής και της συνολικής έννοιας του ορθολογισμού.

Στο έργο της για την ηθική φιλοσοφία, η Martha Nussbaum προσπάθησε να υπερασπιστεί την οικουμενικότητα. Αυτό, με τη σειρά του, βασίστηκε στην υπεράσπιση της αριστοτελικής αντίληψης της ηθικής θεώρησης της ανθρώπινης φύσης. Η άποψή της πρέπει επίσης να θεωρηθεί ως οικουμενικότητα με την έννοια ότι υποστηρίζει ότι μπορούμε να γνωρίζουμε ποια είναι η φύση μας και να αντλήσουμε από αυτή τη γνώση μια ισχυρή δέσμευση σε αξίες που μπορούν να καθολικοποιηθούν επειδή είναι αληθινές στην ανθρώπινη φύση.φύση.

Σε αυτή την περίπτωση, μια κριτική της ευρωπαϊκής νεωτερικότητας εκτός από τη μία ή την άλλη μορφή ιστορίας είναι κρίσιμη για την απελευθέρωση του ιδεώδους της οικουμενικότητας, ακόμη και του ιδεώδους της ίδιας της ανθρωπότητας, από τις συνέπειές του σε μια βάναυση ιμπεριαλιστική ιστορία. Οι καθολικοποιήσιμες νόρμες, με αυτή την έννοια, φέρουν ένα ορισμένο είδος αυτο-αναστοχασμού στο οποίο η καθολικότητα ως ιδανικό πρέπει πάντα να οδηγεί σε κριτική ανάλυση. Ο κίνδυνος δεν έγκειται μόνο στη σύγχυση της γενικότητας με την καθολικότητα, αλλά και στο να διακηρύξουμε μια συγκεκριμένη μορφή ανθρώπου σαν να ήταν η τελευταία λέξη για το ποιοι και τι μπορούμε να είμαστε. Με άλλα λόγια, αυτή η έννοια, ως απαίτηση για την κάλυψη του πεδίου των προστατευόμενων δικαιωμάτων, είναι πάντα ανοιχτή στον ηθικό ανταγωνισμό που υπερασπίζεται.

Αυτή η έννοια της καθολικότητας, ως ιδεώδους του οποίου το νόημα μπορεί να ερμηνευθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να ταιριάζει στις δικές του απαιτήσεις, δεν πρέπει να συγχέεται με τον σχετικισμό. Ο σχετικισμός, ο οποίος ισχυρίζεται ότι οι κανόνες, οι αξίες και τα ιδανικά είναι πάντα πολιτισμικά, περιλαμβάνει στην πραγματικότητα έναν ισχυρό ουσιαστικό ισχυρισμό σχετικά με τη φύση της ηθικής πραγματικότητας. Οι οπαδοί του πρέπει να γίνουν οι ισχυρότεροι ορθολογιστές για να υπερασπιστούν τη θέση τους. Η υπεράσπιση του σχετικισμού ως υλικής αλήθειας για την ηθική πραγματικότητα είναι σίγουρα απαραίτητη προκειμένου να στραφούμε στη μορφή της καθολικής γνώσης. Σε τελική ανάλυση, αν ο ισχυρισμός είναι ότι οι αρχές είναι πάντα αναγκαστικά πολιτισμικές, τότε αυτός ο ισχυρισμός είναι αυτός που πρέπει να υπερασπιστεί τον εαυτό του ως παγκόσμια αλήθεια. Στον παγκοσμιοποιημένο κόσμο μαςΗ ανάμνηση και η δέσμευση στην καθολικότητα δεν απαιτούν τίποτα λιγότερο από εμάς από μια δέσμευση στην κριτική και ένα αντίστοιχο μεταφορικό άνοιγμα για να επαναδιατυπώσουμε το ιδανικό.